על אודות יששכר יוספ

אנכי שוכנ בגבעת יש שכר ליוספ אשר מעל רכס הר כביר מצפונו הצופה על עמק תרצה המוליכה אל עמק שלמ שכמ בטבור הארצ על יד אלונ מרה תחביב:. להשכימ קומ ולטרופ אריות מוזמנימ לבקור

פאעשקאוויל הקריאה להפגנת ניצני המהפכה באלונ מורה -והצגת הקראת תוכנו

שוב מוצא אנכי את עצמי מואלצ להתישב בכובד ראש במדידת מילימ ובזעפ פנימ לכתוב אליכמ תושבי אלונ מורה החלוצימ )וכמעט באשיותמ גמ ימנימ( פאעשקאוויל )מכתב זעקה חריפף( ! – -
אכ הפעמ תודה לאל אוחז אני בעט הסופרימ תחת קורות ביתי הנאה ספוג הקדושה ]אשר נטשו עמי את עוז יראת צידוקה =רק לידי אנשי מאפיה כהותרת חותמ הזקנ לאנשי החמאס …ולא ישכילו בריק ובבושה[....

 

נ ב ל ו ת

פאעשקאוויל צד א

אני מודע– יששכר יוספ הדמות  עברה -קיטוב- היקצנות  באשר לשלל אוהביה מכבדיה ומוקיריה אשר המה כשני שליש מדרי הישוב ומנגד כשליש מתעביה עד לצנינימ עצמ נוכחותה בעניהמ  וגמ אמ אחלק עוגות מבוקר עד ערב לילדיהמ  הבטמ עליה לא ישוב , וזאת  אינ זאת כי אמ יענ מייצג אנכי בראש ובראשונה חוסר שביעות רצונ ואפ בוז עמוק לקיבעונ שפל המצב הדתי והשלטוני גמ יחד <כי לקדמות שניהמ רוגז אני על העיוות התרבותי>..

הבה נשלבה זרועות

פאעשקאוויל צד ב

התכבדו נא השליש ויחדלו מפעול בתעוזה בשמ המחשבה השגויה כאילו מייצגים המ נאמנה את רוח הישוב לדאבה   כי אמ אכנ ככ דורסניים אתם כולכם תושבי הישוב כסוס פחדן בלא חמלה  אז גמ אני אדע ואבוז בעוצמה  כי תגורשו כליל גמ עד פעמימ עשיריה  ואני וחלוצימ מיושרי אומצ כלבב אלהי צדקי  אנו ניכונימ שבעתיימ לאחיזה בראשי הרימ חדימ ומהוללימ לגיבורימ צדיקימ בתושיה  ..ומה לי עתה ולפאת ישובכמ בכלל לכניסה  אמ לא שבאמת חזיתי בו גמ במעט מיושרי מחשבה  אהובימ בליבי כניצני אמונה אמיצה  ,,אכ לצערי יש לעיתימ אלפ אוהבימ השוקלימ פחות מאויב אחד

 

סי סויסה  רוצח ב-טלפון- אחד , וחבר מרעיו אשר אמ לא ישתוקו עוד אבא גמ עממ אחד אחד בחשבונ צדיק     מווויסרררר  חיל -שוטה- של מסכירים קלי דעת , מינוהו לתקשר עמ מלכות השקר על חדירת מחבלימ מנ הנכר  והנה שש הוא להלשינ על גיבורימ מעמ ישראל  .וכולנו עוד עלולימ לסבול יותר ויותר משחצ אפו המורמ ומעידודו את כניסתמ החופשית של חיילי מלכות השקר הכחולימ להרגיש כבתכ שלהמ {ומנופחימ ב-ליגיטימציית- רדייה בעמ מראשי נבחריו ומכבידימ עולמ על העמ כאילו בשמ הצדק המקובל על כולמ}..

-=וכשה-שיטה- היא עיצוב החברה דרכ דיכוי הקיצונימ שבה  לא תעזור אפ הכנעה אל השלטונ   כי המגמה לעולמ לא באמת תכנע או תעצור=-

כי אתמ הקשיבו נא עתה לדבר הזה היטב באמת אלהי ישראל  כי דובר מישרימ אנכי ולא ידעתי פתלתולים ,הקשיבו..

מחבלימ משחררימ , פמליות לצדיקימ

מחבלימ משחררימ , פמליות לצדיקימ

אחי ורעי הבה נשלבה זרועות להבהיר סלידתנו מרעות לבבמ הערל  והיתממות שפתמ כאילו לא ידעו על אכזריות ידי אחיהם הסרימ מנ אל  ואפ את תיעובנו את חלק פתיותמ כאילו אילוצית ונכונה היא דרכ השלטון המנוכר בימנו להעניש בצביעות עדינות רחמי אכזריות אשר כזו   ואפס כי ידועה לי כבדת עולכמ וטירדות נפשכמ  ובכל זאת אבקשכמ הפעמ לחלצ חושימ לעזרת עבדכמ וגמ אנכי אלחמ לצדכמ בצר לכמ

בואו  הפגינו עמדי בדרישה חדה ובהירה מול ביתו של האיש קל הדעת הזה סי סויסה למענ לא יקל בעניו עוד הכנסתמ פנימה בחופשייות (והסגרה לידמ כל פליט מעט רגש חלוצ)  וירתעו גמ שולחיו להרימ ראש בארס נחשייות ונבלות  כי החלנו קצנו איש ישראל גמ בתכ ארצנו בעול שפל תעתוע הגלות

בקדמת צהרי יומ שישי הזה למרגלות ביתו החדש  נוכחותכמ חשובה וגמ מבלעדכמ אשיותי לא תרתע.

בשעה11למנינם , די בשקט אכ יחסית לא בשלוה

-=אבל זה שאני מתעב את המדינה עמ כל מה שעוצב בה היומ בקיבוע שיפלותה,  זה כלל איננו אומר שאני רוצה לשוב לגולה  ,להפכ,  אחינו אשר זעקו אז להישאר באירופה המ אלה אשר זועקימ עתה להישאר במדינת יסראל,,  היא אירופה החדשה  ….כי לא אזרו אומצ לדרוש כמוני התקדמות חלוצית אל הממלכה העברית במלא תפארתה=- יש שכר ליוספ

אלילים – עבודה זרה, מניעיה ונסיבות העדרה

כִּי כָּל-אֱלֹהֵי הָעַמִּים אֱלִילִים  וַיהוָה שָׁמַיִם עָשָׂה:

-=בורא יש רק אחד בשמימ   אלהות יש כמספר הדתות בארצ=-

-=והנה על גב הגישה הפחדנית הזועקת בשמימ היא  כי התרה לא בהישג ידו של האדמ   קמה טענה כפולה  לבוז וללעוג לכל המאנישימ את הברא  לפעול כיסודות מנהגי בני האדמ   כאילו לא הוא כליבו בראמ  וכמחשבת תרבותו יצרמ כולמ על חלקמ=-יש שכר ליוספ

 

-=לעבוד אלהימ אחרימ זה כבר -פסה-

היומ משקרימ בשמ אלהי ישראל   זונימ תחתו   לכנ כבר אבד הטעמ מהעבודה זרה   כבר יצוגיות האלהות של אלהי ישראל עצמה עורפלה

אז זה כחסר טעמ לדרוש להידבק בו בלי לנקות את האשפה המסתירה   אינ טעמ לקרב את העמ להשמ לפני שבהירימ ארחותיו , השמ זה לא מושג בכלל ,בלי הבנת רוח צדקתו    לא ניתנ להתקרב אליו בלא הבנת נאמנותו

כל מוחשיותו עלי ארצ זה רק נהגי שיפוטו ואמת לבבו

וַיּאמַר הַרְאֵנִי נָא אֶת-כְּבדֶךָ: וַיּאמֶר אֲנִי אַעֲבִיר כָּל-טוּבִי עַל-פָּנֶיךָ וְקָרָאתִי בְשֵׁם יְהוָֹה לְפָנֶיךָ וְחַנּתִי אֶת-אֲשֶׁר אָחֹן וְרִחַמְתִּי אֶת-אֲשֶׁר אֲרַחֵם: וַיּאמֶר לֹא תוּכַל לִרְאת אֶת-פָּנָי כִּי לֹא-יִרְאַנִי הָאָדָם וָחָי:

וַיֵּרֶד יְהוָֹה בֶּעָנָן וַיִּתְיַצֵּב עִמּוֹ שָׁם וַיִּקְרָא בְשֵׁם יְהוָֹה: וַיַּעֲבר יְהוָֹה עַל-פָּנָיו וַיִּקְרָא יְהוָֹה יְהוָה אֵל רַחוּם וְחַנּוּן אֶרֶךְ אַפַּיִם וְרַב-חֶסֶד וֶאֱמֶת: נצֵר חֶסֶד לָאֲלָפִים נשֵׂא עָוֹן וָפֶשַׁע וְחַטָּאָה וְנַקֵּה לֹא יְנַקֶּה פּקֵד עֲוֹן אָבוֹת עַל-בָּנִים וְעַל-בְּנֵי בָנִים עַל-שִׁלֵּשִׁים וְעַל-רִבֵּעִים: וַיְמַהֵר משֶׁה וַיִּקּד אַרְצָה וַיִּשְׁתָּחוּ:

כאשר אדמ נעור בבקר ומודה לבורא הטוב על עונגו  התועלתנות שבזה היא , אמ באמת לבבו הוא מבינ באומצ מהיא דרכ הישר כאמת הטבעתו ,ובהללו את הבורא כנ יקרב לצדקת אמת יצירתו

אז מהלל הוא מוחש בהיר [גמ אמ רוחני]

ורע להלל את הבורא אמ בליבכ אתה בוגד למשל ביצר המינ אשר הוא הטביע או אפילו ביצר הנקמה או להפכ אמ זונה אתה בלהט עיור אחר איזשהוא מיצרי הטבעותיו , כי אז בכלל אתה מהלל אליל נכר ולא את אל עולמ

…ויצוגיות אלהותמ האחרת [אלהימ אחרימ] היא היתה עצמ הריחוק מאמת טבע [הטבעת] האל האמיתי

הייתה למשל עבודה זרה לבשל גדי בחלב אמו   וכי למה   -למענ בטא את הפכ טבע הרחמימ אשר בהנקה

ומהוא המקרא המיוחד אשר אמר משה ליהשוע  וַיּאמֶר אֵין קוֹל עֲנוֹת גְּבוּרָה וְאֵין קוֹל עֲנוֹת חֲלוּשָׁה קוֹל עַנּוֹת אָנכִי שׁמֵעַ:   הלא תדע

כי יש אשר זונימ אחר האכזריות לאמר לכל גנב נכרות יד כי מצות השמ לתשלומ כפל היא רחרוחית   ויש הזונימ אחר רגש הרחמנות לאמר עני הוא הגנב  אז בא נרחמוהו ואפ נעזרהו  כי אכזרית היא המצוה לתשלומ כפל

אלו גמ אלו קשיי עורפ המה   ובמקרא העגל למרגלות ההר ההוא….

מקרא מיוחד היה אשר אמר עליהמ כי לא קל ענות חלושה הוא [מרפיונ לב]   ולא קל ענות גבורה הוא [מאטימות לב]    קל ענות אנכי שומע

זנות להט עיור אחר רגש יצר הרוחניות …. בלא מועלת    ..וענו העמ ואמרו… מה אמרו  -הבל וריק

לא יכלו כבר להכיל את המעמד הנשגב בהמתנה ללוחות הברית  אז זנו אפילו שלא היה בפיהמ התרעמות על נעשה ונשמע ככל חוקיו    אבל זה מקרא יחודי

והנה נא הבינני כי בכל עבודה זרה היה סטיה מדרכ הישר כרצונ מטביע היצירה

וכל יתרונ עידוד מושג התשובה הוא רק כאשר בתוכ תוכי נבכי לבבמ עוד זוכרימ מעט מאמת יצוג אלהותו בדרכי אבות אבות אבות אבותיהמ   אכ אמ כבול הוא לתשובה מעוותת בדורנו   זה כחסר ערכ

ואומנמ כואב נורא הריחוק משלמות השאיפה ואכנ עלינו לחתור אליה במלא העוצמה

אכ דע נא מראש לא ליצור צפיה עודפה מלפני האל הגיבור והנורא    כי אנו עודנו רק כחוליה אחת בשרשרת דורות ענקית   ולכנ כל עמלנו יכל להיות רק צעד קטנ אכ אולי הוא האחרונ   אבל זכור כי לעיתימ הדרכ היא חשובה יותר מהיעד

לכנ אתה יכול לשאופ לדרכ המהירה ביותר   אכ זכור כי אולי תארכ היא מעבר לשנות חיכ  ככ שמותר לכ לרצות -עכשיו- אכ זכור כי לעמ גמ יש כח רצונ אשר לכוד הוא בהפכ רצונכ

זאת היה חשוב לי לאלפכ בינה  להבהירכ באמת בנסיבות ובציפיה=-

 

-=ויש מהמ דתיימ  כפתיונ  פנ ידרשו באמת אלהימ  מפחידונ   וחבריהמ חילונימ רוגזימ עליהמ כי בנ כה אינ באמת דרישה טוענימ לעבריהמ=-

 

-=האלילות התחילה כהמשכ להודאת בני האדמ לבראמ  ותפילה לו בעניימ  והשתחויה לו בכל מקומ בעולמ וכנגד כל דבר  כי הלא את השמימ ואת הארצ הוא מלא וגמ הכל מעשה ידיו

אז בראות בניהמ השתחות אל נשגב  ולא מספיק הבינו את אלהות הבורא בכל ליבמ  אז התחילה אלילות בליבמ   כי אמ יש חלושי לב להתנחמ בה  וחזקי לבב להלביש עליה את חוקמ  ולאגד סביבה את המלכת תרבותמ בעממ  …והחלושימ גמ עממ בקול רמ  ..

אכ סגידה סתמית לעצ ואבנ לא היתה מעולמ   ומי אשר יעשה כי זה אשר מבינ להאמינ אכ ככל הבנתו בצדק ולמענ אמת האלהימ  הוא מיד כאברהמ בנבחרימ=-ומהרה יטוהו משמימ אל מעשימ יעילימ

 

-= חשיבות אחדות האל היא אכ אחרי אשר חוקיו לעיני כל באורימ  ובאמת מפיו צדיקימ  כי אז לא אולי חוק שונה מחציו השני

אבל כשלתורה שבעימ פנימ  הלא זה ריבוי אלילימ   אפ כי לכל סיפור יש שלל תובנות ומימדימ  אפס כי לכולמ אותו הפנימ   ואמ אמ אינכמ יודעימ  חכו מלבכמ לגאולה שלמה  אשר בה יחשפו הפנימ   ואל נא תבושו לשקר כמה פנימ סותרימ  בשמ אדני אלהנו אלהימ חימ =-

 

 כִּי לֹא כְצוּרֵנוּ צוּרָם וְאֹיְבֵינוּ פְּלִילִים.

-=אנו בנורמה של היומ  כעובדימ אלהי מסכה  כי דרכ סיפוק היצרימ  היא מזמנ מזמנ מטבע החימ התרחקה  וברצונ המטביע כמעט לא מתחשבה  ומחשבת הבורא בעניה כבר כמו מחוצ לתמונה    אז מה לתמונת האלוהה  ולראשית כל רצונ יוצר היצירה=-יש עוד שכר ליוספ בגבורה

 

 

-=כי ישראל בכלל אמורימ לאזנ בינ הנכונות המוסלמית לנאמנות לאל  לבינ היומרנות הנוצרית לתועלתנות דברו=-יש שכר ליוספ

 

-=שבעימ פנימ בתורה תחת אל אחד  רע יותר מתורה אחת תחת שבעימ אלילימ  כי לעולמ עבדות אלילימ ברגשות עמימ זה לשימור תורות מחשבתמ הנאופה   ומה תועלת במודעות אחדות האל וממלכת  חשיבה פרוצה=-יש שכר ליוספ

 

-=את צדקת ערכ הכבוד  שכחו היהודימ בגלות   ואת האומצ אל האמת  באזור שברונות קדמ החורבנ=-

 הֲלֹא הוּא כָּמֻס עִמָּדִי חָתֻם בְּאוֹצְרֹתָי.

-=הבוז בסכלות האמירה  שהמלחמה פה בארצ היא על חלקת אדמה  מאשר ההכרה כי היא בכלל על תרבות צדיקה

  דומה נרא להבלות שבאמונה  כאילו השתחויה לאבנ  הורתה על אדנות הבריאה  או איזו שהיא שליטה ביצירה   תחת הבנה נאמנה כי האבנ בעבודה הזרה היתה רק מוצג תרבותי להתאחד סביב אמונה מוצקה   לאמור  המהללה  מהלל למשל את אליל מואב המיצג עדינות שקר או חוסר רחמימ  והיורק  בז לעברה  הוא יומת כי בז ליסוד תרבות הבלמ

אז מלחמת תרבויות מתחוללת פה בעולמנו   ורק בתחפושת של ריב אומות או אדמות=-

 

 

מי לאדני אלי

אמ חפצ אמת אתה

דרושימ חילימ נאמני צדק  גיבורי חיל

יצוגיות האלהות הזו של אלהי ישראל היא היומ בשפל איומ

אלהי ישראל מחכה שכבר יקראו את שמו עליהמ באמת במשפט ובצדקה

כי רק אז הוא ישלח את עוז זרוע ימינו לעזרה מהוללה

עת גבורה היא העת הזאת

כי לא עת לחשות

מהר להבינ

 

בתקוה לימימ גבורה נאמנה

המצפה לקצ הגלות בתכ ארצנו – ולכילוי ערב תרבויות הנכר בקרבנו

יששכר יוספ  בנ אליהו   הגולה לעת עתה מארצ נחלת גבעת יש שכר ליוספ  שלמ

מות – הפחד ממנו וצדקת מקומו היעיל בחיימ

כִּי בְּיוֹם אֲכָלְךָ מִמֶּנּוּ מוֹת תָּמוּת:

כי כל אכילת דעה אשר לא כבולה לתועלתנות החיימ  סופה לעורר מות וייסורימ

 

-=אז לבנאדמ ניתנה כאילו מודעות כאובה לקירבת מותו

ובכנ התבוננו נא  כי האדמ  כל מהותו  הוא אשיות רוח נאמנותו אל יצוגיות אלהות תרבות דרכו

על כנ העמיקו בבינה  כי מטבע מודעותו  אמ יעמול הוא להתאימה בקביעות אל רצונ אדונ הבריאה  או אז עת מותו היא רק חלק מנשגבות אשיותו  אשר היא רק חלק מנשגבות תפארת אדונ עולמו=-

 

-= בחימ האלה  אמ לא תשלוט בהמ בקדושה  אז מישהוא אחר ישלוט בהמ ביד קשה   כי לא תוכל להיות גמ חי וגמ חסר תנועה  כלאחר המיתה  אז עורו נא לשלוט בחיכמ במשפט ובצדקה=-יש שכר ליוספ

 

-=אבל פעמ חיו מעט  פעמ חיו מעט  והצדק שאתה מדבר עליו זה היה פעמ   ובכנ נכונ פעמ חיו אולי פחות אבל זה היה פעמ   ומה יהיה מחר  שלוש מאות שנה אורכ חימ בהקפאה  אז הלא טוב מות מחימ ביסורימ  ואתמ שכחתמ טוב מהו מרוב חימ בהבלימ=-

 

-=לא שווה להצטער כל החיים  על רגע אחד של מוות   וכי התהיה מודע בחסרונך  וגם אם כל חייך הם לבוראך  אז נכון כי הוא יצטער ויעקב מותך   כי תפעל למען החיים ויוצרם=-

 

-=למה זה ראיתי מוכנים למות בעד הצדק  אבל בשבילו אפילו לא רגע מהחיים

 כי הלא יותר חשוב מלמענ מה אתה נלחם עד מוות  בשביל מה אתה חי בזמן שלום

  כי מלחמות הם רק תוצאה של מה שבניהם=-

 

-=ויאמרו אלי  אבל הוא אל קנא הוא  ואשיב פניהמ בלב בוטח  גמ אנכי ידעתי מדרכיו ומפלילות אויביו   ואבחר טוב מות בידיו כי בשבה טובה  מחיות תחת אויביו ברוב תועבה ונבלה=-

 

וַיּאמֶר אַבְרָהָם אֱלֹהִים יִרְאֶה-לּוֹ הַשֶּׂה לְעלָה בְּנִי וַיֵּלְכוּ שְׁנֵיהֶם יַחְדָּו:

-=ואיש צדיק ההולכ בדרכ הישר  היה עונה אל בנו הנפחד מקרבת מותו

פחד מרשעותכ  אל תירא את תצאותמ לשוא   כי לו תאחז בדרכ הישר בגבורה  אז אתה תמות שבע ימימ בשבה טובה  ותאספ אל אבותכ בנחת זיקנה באספכ רגליכ אל המיתה=-

 

-= ההגנה השמימית פועלת ככ  שאמ אינ מספיק הצדקה לא להגנ עליכ  ואינ לו תועלת עלילתית קדושה במותכ  אז אתה מוגנ מאויבכ =-ויש צדקת שכר ליוספ

 

וְנִשְׁמַרְתֶּם מְאד לְנַפְשׁתֵיכֶם כִּי לֹא רְאִיתֶם כָּל-תְּמוּנָה בְּיוֹם דִּבֶּר יְהוָֹה אֲלֵיכֶם בְּחֹרֵב מִתּוֹךְ הָאֵשׁ:

-=ברמת היסוד  אנכי כל כולי על מחשבותי ורגשותי  של יוצרי אני  אז דאגתו שלו וחפצו הוא לשמור עלי  כי בשבילו בראני   רק שהברא הזה עלול לנוטשני לו ארגיזו למשל בחוסר שמירה על עצמי     אומנמ טיעונ מעגלי  אבל עלול להיכנס בו צדקת תלאות החימ וגדל אהבתו=-

 

-=לא כל השאלה  על מה אתה נלחמ עד מות   חלק גדול מהשאלה זה  בשביל מה אתה חי בזמנ שלומ=-

 

-=אני לא בעד הרצח הזה   זה פשוט שקופ שהשלטונ מנצל את זה לתעל את כל הכעס על מכאובי החימ עקב שלטונות מושחתימ  אל רגע כואב אחד של מות ממחבלימ   כאילו המהמ האויבימ החשובימ=-

 

-=אח שרוצה להחריב את ביתי בלא צדק  אני בברור איתו במלחמת אחימ עד מות=-

 

-=כלא זה לא עונש  כלא זה רצח ארוכ של תקופה מהחימ   והמתת עתיד אמונ אנשימ

כי כאב עז ומתמשכ  יש בו   והרתעה ממשית  חסרה בו

ורצח  זהו עולה ישירה אל מול האלהימ=-

 

-=לא תרצח

זהו צווי האדמ מול האלהימ

כי אדמ מול אדמ   רגע של מות  ומי כבר מרגיש בהעדרו אחרי מותו

אכ האלהימ בברור חש בחסרונ שחקנ בשדה מערכת מלחמת התרבויות  בהעדר הצדקה טהורה

  אז ההצדקה להרוג איש  היא אכ לאילוצ דרכ הישר להגנת היצוג התרבותי של משפט צדקת אלהי ישראל   יוצרי=-יש שכר ליוספ

 

-=תשמע   מות  זה לא צחוק  הלא בכל הרגעימ של החימ יש רק רגע אחד שהוא לפני המות  ובכל זאת הוא יכול לרצות לעיתימ את הבוחרימ בחימ=-

אבל

-=עדינות עודפת  בהכרח מעוררת רוגז עז על רבימ שסרימ ממשמעה    והשואת סולמ הדאגה ממות -מקק- ככל גופה=-

 

-= חפצ חימ אנכי בכללי  ולכנ מעיז גמ להרוג למענמ לעיתימ

 כי חימ צודקימ של המעט   ערכמ רב בהרבה  מחיימ מושחתימ של ההמונ =-

 

-=הכבדת ענישה על פשעימ  עלולה לשחוק גמ את ערכ החימ  ואז אפ עיפות ויגע עד חוסר יראת אלהימ=-

 

-=בצלמ  אלהימ עשה את האדמ  ולכנ אחד דינו למות אמ למרות זאת  ממש הרשיע    ואפ על עצ תתלה נבלתו כגדל נבלותו  אמ בכל זאת גמ פשע מאד

אכ אכ גמ היא לא תלינ עד ערב לחרפתו  כי יש גבול גמ להקרבתו הפושע   למענ ישמעו ויראו מבראו כל הדומימ לצלמו=-מי יתנ עוז שכר ליוספ גמ לטובתו

 

-=רק צדיק באמונתו יחיה  וכי רשע בהבלו מות יומת=-

 

-=מה לאלפ אלפי עזאזל קורא איתכמ בני עמי

השאלה היא מה הוא עשה

אולי שכב אשת איש

אולי הוא רצח

ואמ כנ מוצדק מותו בראש צלול  אז זה באמת עלוב לירות בו ממרחק  במקומ להרוג אותו מקרוב בכיכר העיר  אחרי הרצאה ארוכה של שפל הרוע שהגענו אליו  ולהגיד בואו נעצור את זה כאנ

ו-רק מרוב אהבה לאדמ יש אילוצ קיצוני לעיתימ להרוג אותו למענ צדקת הכלל  כי חימ ביסורימ רעימ יותר ממות

"יַד הָעֵדִים תִּהְיֶה בּוֹ בָרִאשֹׁנָה לַהֲמִיתוֹ וְיַד כָּל הָעָם בָּאַחֲרֹנָה וּבִעַרְתָּ הָרָע מִקִּרְבֶּךָ."

אכ אומנמ במקרא הזה זה לא נראה טוב=-ויעיל

 

-=אינ צדיק אמת בארצ ולא חי  כמה קל להזנות בני צדיקימ בארצ אחר יצר החימ  כאילו היו המה חשובימ גמ בניתוק כל קשר למשפט הדרכימ  ואמת המעשימ=-

 

-=תענוג החימ הטבוע בבריאה  קל יותר להשגה בצמוד לטבע האלהי  אבל הוא ניתנ להשגה ביתר נוחות גמ עמ עזר כלימ פרי פיתוח אנושי   רק שאלה עלולימ לפתות לתרבות ריחוק המקשה על טבע החיבור לחיי הבריאה=-

 

-=נו נו    אז אמ מקדשימ אתת החימ  במקומ את אימוצ הדרכ הצודקת בתוכם  היפלא אחרי זאת מבוהלימ מרגע שחיטת החיות  שבעתימ יותר מעצמ יסורי שנות גידולמ=-

 

-=הלא בשביל להיות לו לאדונ הבריאה  עמ סגולה מכל העמימ  עלינו לאגור כח רוחני רב יותר בצדקתו אפילו מאוסטרליה  ברדפה אחר מניעת כאב חיות לשוא   ועלינו עמ בני ישראל להלחמ בכאב חיות אפילו לתועלת ממשית  לו חסרת הצדקה היא הרדיפה התעשיתית   כי הברא התיר לשחוט ברגע  ולא להחיות ביסורימ כל החימ=-יש שכר ליוספ

 

-=יהדות יהדות  ממתי העזו לצפות ממנה בפה גלוי  ליצג חימ של היבדלות עיורת ממות   במקומ המתת נקודות הבל מהחימ=-יש שכר ליוספ

 

-=בדר שקרן  יש הכל ופי שניים   אבל לא דבר  ולא חצי דבר   כי הרבה עזרימ לאינ חימ  ולריק מתכלימ כל הימימ=-

 

-=ויעצרוני בטוענת  אבל יש בזה אחוזי סכנה  ואלעג ברוגז לפניהמ  הלא הכי בטוח זה בספה בבית וגמ שמ יכל ליפול עליכ טיל  אז אולי נישנ באדמה עד אשר נצטרפ אל המתימ=-

 

-=המלחמה הישירה על הצדק  עלולה לגבות קרבנות יותר מהרשע המתפרס   אבל להציל קורבנות מאד רבימ  מנבלות הרשע של חיים ביסורימ=-

 

-=והנה מאבדי האמונ בחוקי האלהימ לתועלת הבריאה   המה המציאו שכר ועונש בעולמ הבא

ויתיאשו גמ מלהוכיח את תוצאות הרעה הרחוקה וקשרה לכל רשע   וימציאו גמ מתימ לתחיה

ויחניפו ארצ בשיקורי זנוניהמ=-

 

-=אמונה אשר לא עומדת למבחנ  -אלהות היא

ומתימ על תצאותיה גמ אמ לא ידעו  כי לא חקרו את אכזריותה=-

 

-=והנה אתה אומר אלי טוב לכת אדם בדרכו בכל כוחו כי החיים קצרים

ואני אומר יען כי הפוך  הם לא קצרים מדי כדי לא לפעול נגד הכאב  כי גם אם מימ ישפכו על אדם יפעל הוא ליבש ולהתלבש  כי לא עוד רגע מתים  כך גם אני אומר את הדעות לעתיד טוב כי עוד שנים אולי חיים ואולי גם ילדים ולמה לחנף את הארצ בדעות שקר  דרכי תועבה  דתות הבלים  במילה  באמירה  עוד מעט מתים=-

 

-=הלא חיים בייסורים  רעים יותר ממות   אז שקרנים טוב מותכם מחיכם אם לא תקוות צדקתכם=-

 

-=ויומ המות מיומ הולדו,,, או שלא

כי רק לא התעמק ממש כבודו על חיותו  בהשתמעות משפט שלמה  על טוב שמ משמנ טוב    כי אולי כבר יתנ החי אל ליבו=-

 

-=לו תתגבר על החימ  אתה תהיה מת  אפ כי כאשר המה יגברו עליך אתה תחיה ביסורימ=-

 

-=אבל נו באמת ,,

 הספור פה הוא על מניעת דעה מאדמ,,

   תמוהה משהוא  הלא כנ

 הלא אל דעות אדני  ולו נתכנו עלילות

אז למה זה ימנע דעת אמת מבני אדמ  ועוד יענישמ בידיעת מותמ  ולמה זה האשה בסיפור היא זו שסחפתהו לאכילת הנחמד למראה  ומה ציפו ממנו מראש שיעשה  ולמה זה בכלל נבחר הנחש ליצג ערמה ומה קשור חסרונ בגדימ לערומימ

ידעתי גמ אנכי בדמ נפשי ידעתי  ועמי רחוק רחק ממני  הלא על זאת בעיני תמיד דמעתי ובכל ימי ולילותי בוכה הנני   כי גמ כל עמי דוחה אותי   במקומ לרדופ אל מצא פי=-

 

-=גם הבוכה יערב לו אם נכון מצבו לבכי  וגם בכל נשימה יהנה אם צדיק הוא ונכון לחיים=-

 

-=אבל האמת היא  כאשר האדמ זונה אחר החיים בלי דעת  הוא עלול לאגור דעות אכזריות יותר מאדמ הזונה אחר הדעת בלי חיים   ואשרי המאזנ בקדושה

כי אינ לאדמ באמת יכולת חיים בלי דעת  ואינ באמת דעת בלי חיימ   וארור המפר איזונ צודק

והנה הלא אמ כל חי נתפתה ליופי הדעת  ואב הזכרימ נפל בחיק הווה החיים=-

 

ובאשר להתאבדות

-=בתור איש אמת מזרע ישראל הנאמנ לדרכ אלהי ישראל  אני יכל לומאר כי קשה להגיד בפה מלא שהבורא אוסר על יציריו לאבד את נפשמ  למשל נכח שברונ קיצוני באפס תקוה   כי למעשה  החיימ המ ככלי חסר משמעות  אמ לא בהתחשב בתכולתו   ולא אחת למדנו מהנביאימ כי נפש האדמ לעיתימ היא ניתנת כשלל מתנה לרוח אשיותו

אבל חשוב גמ לזכור  שהאדמ כל כולו  על נפשו ורוחו  ,של הברא הוא,  כי בשביל כבוד צדקת עלילתו הוא נוצר   אז כל עוד הוא במצב שהוא יכל לשאת בעול חייו   תהא זו פשיעה נגד אל עולמ המקודש בפי כל  אמ יאבד הוא את נפשו משדה המערכה פה בעולמו =-

   וגמ הלא חלק מהנאמנות לדרכ הישר  כוללת בה את סיפוק יצר החיימ

        וְהָיְתָה לְךָ נַפְשְׁךָ לְשָׁלָל כִּי בָטַחְתָּ בִּי נְאֻם יְהוָה.

 

-= הרשע יאבל כל חיו על מותו

ורק הצדיק ידע מלידתו  כי מראש לא נבראנו להיות יותר מרגע בנצח האלהי  אז נהא נא רגע אמוני =-

 

-=אני למשל מעדיפ להתחבר לתרבות החימ של יוספ הצדיק  אבי   מאשר להתרפק אינ קצ על קבר מיתת היחודי=-

 

-=תחית המתימ היא המצאת כפירה  הנובעת מחלישות אמונה  הסותרת מהיסוד את כל צדקת התרבות התנכית

ל א  ת ד ר ש  א ל  ה מ ת י מ

את הצדק עלינו לרדופ בהתחשב בעולמ הזה בלבד  ומדר לדר  ולא לברוח לאמונה בחימ של עולמ הבא  גמ אמ יש כזה  ומעט אולי עוד נגיע אליו

כי חזיונ תעתוע עולמ המתימ  הוא רק משחק רגשי להבלי העולמ הזה

ורק הרשע  שלא מוכנ  להכנע להיות עבד אדני בלב שלמ  ככלי של בראו  הוא אשר ינסה להתחרות בו כנצחי   מרב באוש גבהות לבו

ויהי כאשר מכניסימ ל-משואה –נתונ מרובה משתנימ שאינ לנו באמת שליטה בו   אז מעקרימ כל ערכ מהמשפט והצדקה=-

 

-=לא מספיק המ הרסו את ערכ החימ  המ עוד חולמימ להאריכ אותמ=-

 

-=ואחזה בסבלמ  ממש רוקדימ וצוהלימ בבית מסיבתמ   ואומר בליבי איכ המ באמת חימ את המות הזה=-

 

-=חימ יש גמ מתחת למימ  ובכל זאת האדמ נברא מהלכ בתוכ אויר צח  ולא תחת מימ מעורפלימ=-

 

-=הטבע זה החימ  המכונות זה העזר  אז מי אשר מוקפ סביבו ביחס עודפ מדי של מכונות  הוא מלא עזרה לאינ חימ=-

 

-=טוב אזור מלא חימ  חסר מקומות עבודה   מאשר מקומ מלא עבודות  באזור חסר חיימ=-

 

-= יש ישיש וילד בראשו  ויש בחור ובראשו זקנה  כי הגיל בראש  וכי בן חמישים שנים לא בטוח בן מוסר חיים נכונ מהמ=-

 

-=מותר לחשוב  שהמטרה הנעלה ביותר זה חימ טובימ  דרכ חימ צודקימ

 אבל האמת היא  שאומה נאמנה לדרכי יוצרה  זה ממש ספור נשגבות חשק רוח מניותה  כי כמו אשת אמת היא למשפט צדקת אלהה

והנה נא גמ מעוז שניהמ   מטרת כבוד טוהר אדונ הבריאה=-

 

-=יש דועכים אל המות ודואגים להם   ויש רוקדים בחיים ובזים להם=-

- אמנה בלי חום אין חיים  אבל גם מעודף חום יש מות -

-המות מביא להתחדשות החימ לעיתימ-

-=חופש למתימ  ומנוחה לצדיקימ=-

וּבָחַרְתָּ בַּחַיִּים

 

 

בתקוה לימימ גבורה נאמנה

המצפה לקצ הגלות בתכ ארצנו – ולכילוי ערב תרבויות הנכר בקרבנו

יששכר יוספ  בנ אליהו   הגולה לעת עתה מארצ נחלת גבעת יש שכר ליוספ  שלמ

מידרשים תפילות ומעשיות נשגבות

"וְאֵת שְׂעִיר הַחַטָּאת דָּרֹשׁ דָּרַשׁ מֹשֶׁה וְהִנֵּה שֹׂרָף

-=לא מקשים על הדרשן  כי הכל שקר=-

-=כזל מדרשימ כזל

 וכי למה זה בכלל למידה  ומעשית כל מסקנה תהא עמומה

הלא אמת מעורפלה ושקר בידוע   השתוו=-

 

-= כמו שהרמבם אמר פעמ    מי שמאמינ בכל המדרשימ  הוא פתי   ומי שלא מאמינ  הוא כופר   אז אני לא כופר ולא פתי  אני יודע שצריך להתמודד איתמ כעמ דברי בני אדמ  חלקמ עמוקימ  חלקמ עדינימ  חלקמ אפילו סותרימ ומרגיזימ   אבל זה כבודמ  וציבור הנפתה מדי לקדשמ  הוא זה שמבזם    כי ברגע שאנחנו הופכימ את זה לאמונה עיורת  אנחנו נופלימ בפח  והשלטון שמח עלינו =-יש שכר ליוספ

 

-=לא כל השאלה באיזו יראת ענוה אתה מתפלל אליו   חלק גדול מהשאלה היא  במה אתה בוחר להאמינ כציוויי דבריו

אז השאלה היא  מה מכילה אלהותו  ורק אז כמה אתה באמת מכבד אותה=-

 

-=ויענ כי שנאו מכזל עדיני השקר  גבור ציד אהוב לפני אדני אלהימ  אז קנאוהו בדרשותיהמ להיות המלכ הרשע של אור כשדימ  המורד באלהימ ומשתחוה לאלילימ והשורפ את אברהמ כנאמר הוצאתני מאור כשדימ  והאמ אולי גמ תרח ואברהמ בנו ולוט בנ הרנ בנו ושרה אשת אברמ בנו יצאו מאור כשדימ מתוכ בערת האש אשר שמ  וימת הרנ בארצ מולדתו באור כשדימ האמ הוא נולד באותה מדורה או אולי כל ארצו נקראה על שמ אותה מדורהההה מהמדרשיהה  וממתי אור זה אש=-

 

-=ויפרו גמ את דברו  בהשכיממ קומ ביומ שבתו  תחת שנת אדמ ערבה לשובע נפשו  ככל אשר יחסר לו   ויביאו את חטאמ הישר אל בית תפילתו  וימנעו מהמ אפילו עונג שתיה  וירוצו אל מקדש מעטו  להלל את שמו ולשבח את יומ מנוחתו=-יש שכר ליוספ

 

-= ויהי בימי שפוט השופטימ

בזמנ שפיטת השופטימ  כמו מלוכת המלכימ   ..ובימנו הדרשנימ משקרימ

איש הישר בעניו יעשה  מה שעדיפ שבעתימ מאשר עשות בכפיה אחת  כישר בעני המלכ  כי אז בזמנ שקר  גמ פתח לא נותר עשות כישר בעני האלהימ    ויעשו היומ גמ כנבלה בעניהמ  תחת עשות כישר אכ לא בעני מלכיהמ =-

 

-=קיבעונ תפילה  מורה על איבוד תקוה   פנ תכלו רגשותכמ במקדש מעט  ולא יותר לכמ עוד רגש לקרב מוכנות לבנית מקדש גדול  אפ כי המעט שימר מדורות גחלת כמיהה למרובה   אכ פנ עתה  תחסומ הגחלת בגופה  את בערת כלל האומה למצופה=-

 

            -=ואתיצב גמ נגד הדתי הנבהל מסתירת אינ ספור מדרשי ככמיו  ואעקצו  אני כופר אבל אתה פתי   אלהי ישראל יצג תמיד את הכפירה בעבודה זרה  ולא את הפתיות לה=-

 

-=אני לא נגד מי שמתפלל שלושה או יותר תפילות ביומ   אני נגד מי אשר מאלצ את רגשותיו לככ  ואפילו כלל לא מצליח לחבר את הגיגי פיו למחשבות ליבו  ועוד מכליל את כל אשר לא מתפללימ בקביעות מבני עמו  כאילו להוציאמ מעול עבדותו   ויוסיפ עוד לעג על יוצרו  כאילו דורש הוא מכל יצירו להתחננ על נפשו  ולבקש גמ טוב לעמו  בכל תחומ כמו לגשמ  מבלי אשר בכלל דאג באמת מחסרונו=-יש שכר ליוספ

 

-=ויתפללו אבותי לאלהימ על גשמ אשר איננו   אכ לא כי עוד לא נקבע בשמימ או בארצ מועד בואו   כי אמ יענ כל אשר לא ביכולתנו  זה תלוי בבוראנו=-

 

-= אבל יש יותר מדי מדרשימ שנראימ חשובימ מכדי שלו קרו  היו מוסטימ אל מחוצ לספרי הנביאימ

והמדרשימ… לא חסר בהמ הזיות שקרימ וסתמ משאלות לב רחפניימ  ..ואלה דורשו יחד עמ מקבצ מדרשימ אשר חלקמ הגיוניימ  או בטח מציאותיימ   עד כי לא חכמ לשער שהכותב רצה שהמ יביעו רק רעיון נשגב

אז ארור איש אמת המיחס אליהמ משמעות מכרעת ,בהתעלמות עיקשת.=-

 

 

אהה ואגב-=בריחת איש ישראל  מהפטיות ההיבלית  לבוז העיור   היא המעודדת עתה את הסתר פני אלהי ישראל=- אכ יש עוד מעט שכר רב ליוספ

 

בתקוה לימימ גבורה נאמנה

המצפה לקצ הגלות בתכ ארצנו – ולכילוי ערב תרבויות הנכר בקרבנו

יששכר יוספ  בנ אליהו   הגולה לעת עתה מארצ נחלת גבעת יש שכר ליוספ  שלמ

מוסלמין – .כמאזנ תרבותי אילוצי

וְלֹא-יַהֵל שָׁם עֲרָבִי וְרעִים לֹא-יַרְבִּצוּ שָׁם:

-= השויונ עמ אכזרי המוסלמימ  הוא רק תרוצ התניה חריפה  להפיל אותנו באמצעותו לשויון גמ עמ אטומי הנוצרים  וכל שפל זנוני הארופימ =-

 

-=רע עמ רחוק ומשפיע הבל על בני  מעמ קרוב וגונב אדמות מאחי   כי אולי לא יכלו כעת  אכ פנ לא יגיע להמ גמ  כי אמ לא שוני צדקות ורשעות התרבות  הלא עמ אחד הוא כל האנושות   לכנ כל עוד אחי רודפימ תרבות מערבית לילדיהמ  איככה זה אלחמ במוסלמימ אחיהמ   ומשניהמ הנ לו יצילנו אדני=-ויש עוד שכר אמת ליוספ

 

-=ובאשר לקנאות אשר בליבכ  -=השאיפה הסופית היא  עמ אחד מאוחד סביב אמת אחת בארצ אחת=-   אכ זכר נא כי הפולשימ הירדנימ בימנו  אינמ נחשבימ עמלקימ  או מעמי כנענ השבעה  אשר צווינו עליהמ לא תחיה כל נשמה  כי ההמ באמת גדשה אז סאתמ  וזעקה השמימה עלתה  אחרי אשר דורות מלפני אמר אלהי ישראל כי לא תמ עון האמרי עד הנה  ויהי כאשר תמ  לא תכרות ברית איתמ  ואפ לא לגרשמ  כי אמ שסופ תשספ גרונמ  ואפילו בהנאה   אכ אלה אשר לנגדנו היומ  לא חתמ עליהמ נביא לדאבה  ואפילו לא תחנמ זה רק בהשאלה   אז לו כעת בידי כח מלוכה  הייתי מגרשמ לאי שמ בעבר הירדנ מזרחה והלאה בקל תרועה  ואפילו אולי פורש עליהמ קצת הגנה  הנ לו יהו נא כל זרע ישראל קדושימ בימנו להבדלה   עוד אחי זכר נא כי גמ איש צדיק מזרע ישראל אשר הזיד ולו פעמ אחת  לא לעשות הפסח בבית הבחירה  ולא כי היה טמא לנפש או בדרכ רחוקה  הלא הוא לא יוכל עשות פסח שני ועל נפשו נאמר ונכרתה מעמה  ולא יעזר כל ספר יחוסינ או הוכחת קירבה   ומנגד מכל גויי הארצ אשר רק יחפוצו באמת להתגיר  להצטרפ תחת הממלכה הצדיקה  ולשמור ולעשות באמת ככל דברי התורה  ולהלכ ביושר על גב יסודות תרבותה  אפ קטונ וגדל מהאומה לא יוכל זעוק להמ סורו נא   כי משפט המעשימ הוא באמת קנה המידה  אפ כי מושפעימ המה גמ מתורשה צדיקה    ובדבר הזה נחמתי את נשברי הלב בקצוות האומה  המבכימ על כל יהודי הנבצר מידיעתמ  מנינ בא  או הזועקימ על מוסלמימ דמנו כדממ לרדיפה=-יש שכר ליוספ

 

-=באשר לתועלת מזכרונ העבר  יעילה יותר המילה גירוש מאשר פינוי   ובאשר לתועלת מהזכרת העתיד  יעיל יותר הכינוי פולישמ   ממוסלמימ ערבימ או פלשתינימ=-

 

-= וירתחו עלי מנ הפולשימ הירדנימ למשמע דברתי על חשש גרושמ  ואגלה אזנמ כי טוב להיות מגורש של אנשי אמת  מחבוק בזרועות שקר  ושבעתימ עולמ מואר מצדקת אלהי ישראל  מאשר נואש גמ מכל אמונת משפט העמימ=- וייחלו גמ המה

 

-=אדני אלהי אל אמת הוא אלהי ישראל  וברא כל הגוימ  אכ הוא איננו אלהימ אחד על כל המוסלמימ הנוצרימ או שאר כל הלאומימ  כי המ אינמ עושי דברו  ולא חותרימ למלכות תורתו  אפ כי לכל אלה יש אלהימ אחד לבריאה אשר נשמעת לו מראשיתה מאז צוויו יהי אור בעולמה  אכ בתוכ מלחמת התרבויות בעולמ  האדמ הוא אשיות נבדלת מיוצרו  אפ כי כל גופו בכלל בריתו  וכנ כל עמ ועמ בעולמו  כמו אלהי מואב הוא דמיונ  אכ רוח מכלול חוקיו המ אלילות עמו   ומי יתנ עוד בימי חשיפת פני אלהי ישראל ומלוכת תורתו בקרב בני ישראל עמו  ומאירה בכל עלמו=-

 

-=הערבים שמרו את הארץ קצת מפני מלכות פוחזת  כל עוד לא עשים ישראל ככל הכתב בתורת משה  ויהי כי ילכו דרכה  אז גם הערבים ישפילו ראש וילכו בדממה=-  וישחיתוה עוד גמ המה תחת שליטה ישראלית מושחתה

-=כי ישראל בכלל אמורימ לאזנ בינ הנכונות המוסלמית לנאמנות לאל  לבינ היומרנות הנוצרית לתועלתנות דברו=-יש שכר ליוספ

 

-=עמ כל הכבוד לבושת  אינ לי טיפת כבוד לשלטון יהודי המתגאה בראש כל חוצות האומות  כי הוא המלוכה היחידה המביאה שלום בינ כל הדתות בירושלימ העיר העתיקה

ואני לתומי מביט מנ הצד  ולוחש  כמעט מתנחמ משליטת המוסלמימ בערי יוספ  עד אשר ישיבו מלכות אמת  אשר תשיב נחלה נחלה לגורל משפחתה  בכמה שפחות השחתה=-

 

-=ואמ עמ ישראל החליט פתאומ להחליפ את שמו לעמ יהודי  איככה יטענ על אספסופ ערבי ממציאימ שמ פלשתיני=-

 

-=אני אומר את זה חד וחלק  כשפה במכלת היהודית משלמימ מעמ מיסימ לשלטונ הפשע שיחלק תעןדות זהות ליהודימ בדואימ ודרוזימ  כבר יותר טוב ופחות רע לקנות ישירות מהערבימ בדשחואר עד אשר תחזק נא ידנו ונוציאמ מארצנו  אחרי אשר נקיא את תרבות עשיו אחינו אויבנו=-

 

-=המושחתימ שעדינות השקר של הנצרות הולידה  מניעימ בי געגוע לישרימ שלהט האכזריות המוסלמית עיצבה   ומתי כבר ישובו זרע ישראל לאזנ  עוז צדק  מ ת י=-יש שכר ליוספ

 

-=בסופו של חישוב  אני גמ אני הודיתי כי בני דודינו המוסלמימ גמ עלולימ אולי להגיע לשפל תעלולי הגרמניימ  כי תרבותמ של ההמ לא מספיק השתנתה ולא ממש נעצרה ואלה די לומדימ מהמ ולא מספיק נבדלימ מהמ  ולההמ יש רתיעה נוכח זועות המלחמה  ואלה כמו חסרי נסיונ ורתיעה=-

 

-=  אבל אנכי ידעתי מנערותי  כי תקות שינוי תלויה בעמי  וכל נכר ערבי  הוא רק כמראה מדרכי אומתי   ואפנה את כלל אפי וזעמי  אל רפיונ רדיפת צדק בבני עמי  ומהנכר רק דרשתי הסו  כי דבר צדקת אלהימ עמדי  ובדולכמ בכפרכמ  שבעתימ נחומ בליבי מרוב תבל נכר ונוצרוני על הר מקדשי ובכל ארצי  ואסחר עמ נכרימ בכבוד יראה  ולא כחשתי באזניהמ כי כאשר לא יכחד מעמי טוהר אחיזת עוז בצדקת תרבות אלהי אבי  ומידי גמ כח שלטוני   אפס כי אינ מקומ למ בארצנו  ונקיאמ חוצה  עמ פיצוי כזה או אחר או בלתי  ברוב דברימ או פנ בלחצ אכזרי  ביריקת בוז או בהגנה וחדוה   אולי כברית ידידימ שכנימ  אכ בטח מבודלימ    כי נאמנות ישראל עוד תחודש אכ לדבר אלהימ חימ     ואכ מאחי היהודימ דרשתי מעט אמת  ומעט יותר הקרבה לקרוב תביעת מלכות אמונה  בזעפ ובצהלה דרשתי  בכעס ובחדוה  בלחצ וברגיעה  בזעק ובלחישה  בתחינה וברגיזה  ביושר אפ בפתלתלה   ויכזבוני גמ אכזבה מבושהשה=-

 

-= ובכןןן  אמ שנאתכמ לערבימ  היא בעקבות אהבתכמ לתעתוע הארופימ   אז מתעב אני אתכמ  כי מתעבימ אתמ את מעט צד הקרבה  אל אמת עוז אלהי אבות אבות אבותכמ =-

 

-= ואבוז למבט רעיונמ  במשל קטנות  כמו אשר יתמה איש על רעהו  למה זה ראהו אתמול נותנ פרחי אהדה לאדמ עמ חולצה אדומה  ושלשומ ראהו נותנ מכת אויבות מות לאדמ עמ חולצה אדומה ופתאומ היומ עוצר הוא לשאל אדמ עמ חולצה לבנה לפשר מעשיו    כנ הצדק    -הערבימ המ רק החולצה המתלבשת על האדמה  אשר צבעה לא ממש חשוב בסיפור הזה של ישראל    ומה שחשוב זה מעשי העמ  אשר כעת עוד לא מגיע להמ שליטה בלעדית על תרת המלוכה בזו הארצ הקדשה  אבל לא שכחתי חתור אל צדקת דרכמ  כי אז יהיו נא נאמנימ לאל יוצרמ   ואז יתנמ לראש בכל ארצ עולממ =-

 

 

בתקוה לימימ גבורה נאמנה

המצפה לקצ הגלות בתכ ארצנו – ולכילוי ערב תרבויות הנכר בקרבנו

יששכר יוספ  בנ אליהו   הגולה לעת עתה מארצ נחלת גבעת יש שכר ליוספ  שלמ

משיח – איש צדיק הנמשח בשמנ

וְאֵלֶּה דִּבְרֵי דָוִד הָאַחֲרנִים נְאֻם דָּוִד בֶּן-יִשַׁי וּנְאֻם הַגֶּבֶר הֻקַם עָל מְשִׁיחַ אֱלֹהֵי יַעֲקב וּנְעִים זְמִרוֹת יִשְׂרָאֵל:

 

-=לא חוכמה להעיר דיבור על המשיח

חוכמה להבהיר בינה מה שורשי הסטיות אשר בגינמ הוא כל ככ חסר=-

 

-= משיח זה בקצה התקוה  משיח זה לא בעיני נחמה  ואוי ואוי אמ הצפיה למשיח מהוה -סם הרדמה- להשתקת פעולת חתירה נאמנה=-

 

-=משיח זה קדמ כל כהנ גדול המשוח בשמנ המשחה  הוא לא אמור להיות מלכ כל עוד העמ לא מושפל לרצות מלכ בשר ודמ  גמ אמ הוא לצאת במלחמה   כי אדני אלהיכמ מלככמ זה ישירות יותר מובחר  וכי מי מלכ בזמנ יהושוע   הוא בטח לא אמור לבא כמו איזה סלע אש מהשמימ  הוא אמור להמשח בידי אדמ  רצוי נביא

ופתאומ יבא האדונ אשר אתמ מבקשימ  זה נאמר ממש על אלהי ישראל בבאו לשפוט הארצ דינ צדק ביומ השמ=-

 

-= אני והם מצפים לגואל  הם מצפים בשביל לצפות לו בגלות  ואני המוזר באמת מצפה לגאולה מהמצב  והם עוד עלולים לומר לו לך כי איך נצפה לבאך כשאתה כאן=-יש שכר ליוספ

 

-=אם אמת חלושה שקר היא  ודת קנאית להבנתכם היא רעה  אז אל תצפו למשיח -עכשיו- כבקשתכם=-

-= אולי יש מהם כאלה שכמעט באמת מאמינים בבא גואל  אבל אני מאמינ בצדק שהוא ירצה להמליך=-

 

-=ותאמרו אז נבזה ולא חשבנוהו   בטח לא חשבנהו  כי טיפחתמ מאז את כל הבלי ההוזימ והפוחזימ להראות כמוהו=-

 

-=כל אחד פוגשו   נדלק בשקט ומציצ מבעד חלונ סגור בזמנ לילה אל תוכו  וממהר לחרוט על קיר ליבו כי לא זהוא הגואל וכי מעשיו לא ממש כצפיתו   ורק הוא איש אמת לו בטוח כי יראה בימיו את תקומת עמו אבל זעקתו היא למה המה בוחנימ אותו יותר מאשר את  צפיתמ מצדקת גאולתו=-

 

-=ובא עוד יבא הצדיק הנבונ אשר ימית רשע בהבל פיו  ויביט אל ישר דרכ ויצדיקהוא

בקדושת תועלתנות יראה המאחדת את האמת והטוב יעשה כנ

באמת במשפט ובצדקה  יפעל ככ=-

 

 

זִכְרוּ תּוֹרַת משֶׁה עַבְדִּי  אֲשֶׁר- צִוִּיתִי אוֹתוֹ בְחֹרֵב עַל-כָּל-יִשְׂרָאֵל חֻקִּים וּמִשְׁפָּטִים: הִנֵּה אָנכִי שׁלֵחַ לָכֶם אֵת אֵלִיָּה הַנָּבִיא  לִפְנֵי בּוֹא יוֹם יְהוָה הַגָּדוֹל וְהַנּוֹרָא: וְהֵשִׁיב לֵב-אָבוֹת עַל-בָּנִים וְלֵב בָּנִים עַל-אֲבוֹתָם  פֶּן-אָבוֹא וְהִכֵּיתִי אֶת-הָאָרֶץ חֵרֶם:

 

מקדש – הדרת תפארת צדתק תרבות אלהינו…

"תְּבִאֵמוֹ וְתִטָּעֵמוֹ בְּהַר נַחֲלָתְךָ  מָכוֹן לְשִׁבְתְּךָ פָּעַלְתָּ יְהוָה  מִקְּדָשׁ אֲדֹנָי כּוֹנְנוּ יָדֶיךָ."

 

-=חשבתי שהאימרה הזו מספיק מפורסמת

היא באה לומאר שלמעשה הערכ הפנימי של המקדש רוקנ מתוכנ עוד לפני חורבנו  ואז כבר לא היה בו טעמ לדברי הנביא לתת חותמ למעשימ אכזרימ של רועי העמ=-

 

-=והיו מהמ אשר אמרו לי  אם היה לו מקדש אני לא הייתי פה  כי במקדש הייתי כל היום

אבל אני אומר יהיה לו מקדש אם יעשו כרצונו  וגם אז חשוב יותר כי יעשו את רצונו כולו  מאשר אך ישבו במקדשו=-יש שכר ליוספ

 

-=קיבעונ תפילה  מורה על איבוד תקוה  פנ תכלו רגשותכמ במקדש מעט  ולא יותר לכמ עוד רגש לקרב מוכנות לבנית מקדש גדול  אפ כי המעט שימר מדורות גחלת כמיהה למרובה   אכ פנ עתה תחסומ הגחלת בגופה את בערת כלל האומה למצופה=-

 

-=טוב לכ ככה  אהה  לא מפתיע יעיור   ובכנ גמ המכונות ליצור בצימ הקרויות משומ מה תרנגולו  כאילו היו בעלי יצרימ ונפשות חיות  גמ המ נולדו לתכ זה ולכנ לא ממש מרגישימ בחסרונ  ואפילו מתאימימ את נבכי אשיותמ לשמ  כי מעולמ לא סיפקו באמת את יצר הדוגרנות  או הליקוט בחול  או הגנת זכר והזרעתו  או אפילו לעיתימ תקיפת אויב במקור חד ומרתיע  או אולי ככ סתמ לפרוש כנפימ לרגע קט במלא הרוחה  ולפסוע קצת על קרקע אדמה   אז נכונ חלפ כל אלה  מימ אוכל ואור  לא חסרו אפילו בהלעטה וגמ קרקוריה די תמידיימ  כאילו מלאת תוכנ היא בחיי סביבתה  וכאילו מה לה ולתפילת גאולת עמה  אבל נו באמת  בנ אדמ המביט מגבהה על שלמות התמונה ואמיצ להביא בחשבונ גמ את חסרונות מצבה  ביחס אל בסיס טבע הבריאה  הלא יצדיק משפט כמעט טוב מותה מחיה ורעבונה שבעתימ מכליאתה    אז התעררו נא ליחל לבנית המקדש באמת  אשר מהווה מיצג מאחד תרבות לכלל מלוכת תרת אלהי ישראל  ובטח לא מקדש חותמ הרוכב על גב רוע התרבות השלטונית הקימת עוד היומ ככל העמימ ביסראל=-

 

-=ובזתי לאמרימ עמנו עמנו צבא עמנו   הנה נא עמ בלי נבואה ומקדש זה כגופ בלא רוח ונשמה=-

 

-=אבלות מתמשכת כחורבנ המקדש  נדחקת לצידי הלב אבל לעולמ לא נשכחת  ואפ מנחה מאחור את הצרות האחרות=-

 

-=ויהי בינ חנותי חישבתי בליבי  לפחות על החותרימ לבנית מקדשו אתפלל נא בלב שלמ ביראתו   אכ ברוכ אלהי חוננ כל בינותי אשר לא הסתיר מנגד עיני  כי אלה המה שואפימ אל -סדר- עולמי אשר בית המקדש הוא המגדל בבל שלו  המ לא באמת מאמינימ באלהי ישראל ובצדקת תורת משה עבדו=-

מי יתנ כי רק עדינ לא

 

..-=אז באותו המידה את יכולה לבקש מכולמ שיתפללו שיהיה טוב בלי לחשוב איכ

כי את יודעת שככה רק עמ מקדש יהיה טוב   ובכנ עמ כל הכבוד  זה לא חכמ  כי לאדמ יש יכלת להרע בדרכ אל הטוב  והדרכ היא לעיתימ חשובה יותר מהיעד

הֲגָנֹב רָצֹחַ וְנָאֹף וְהִשָּׁבֵעַ לַשֶּׁקֶר וְקַטֵּר לַבָּעַל וְהָלֹךְ אַחֲרֵי אֱלֹהִים אֲחֵרִים אֲשֶׁר לֹא יְדַעְתֶּם. וּבָאתֶם וַעֲמַדְתֶּם לְפָנַי בַּבַּיִת הַזֶּה אֲשֶׁר נִקְרָא שְׁמִי עָלָיו וַאֲמַרְתֶּם נִצַּלְנוּ לְמַעַן עֲשׂוֹת אֵת כָּל הַתּוֹעֵבוֹת הָאֵלֶּה

 

בקשי נא מקדש אשר רק תחת מלכות אמת=-

 

 "וְעָשׂוּ לִי מִקְדָּשׁ וְשָׁכַנְתִּי בְּתוֹכָם."

 

בתקוה לימימ גבורה נאמנה

המצפה לקצ הגלות בתכ ארצנו – ולכילוי ערב תרבויות הנכר בקרבנו

יששכר יוספ  בנ אליהו   הגולה לעת עתה מארצ נחלת גבעת יש שכר ליוספ  שלמ

ענוה – אכ לא שפל איש לדאוה..

"וְהָאִישׁ מֹשֶׁה ענו [עָנָיו] מְאֹד מִכֹּל הָאָדָם אֲשֶׁר עַל פְּנֵי הָאֲדָמָה."

-=אדם ענו  הוא אשר תמיד עניו  אל אחרון הענו אשר בשיפוע אשכולו   אך לעולם לא מושפל מכך  כי חלק הוא מגפן פריה=-

 

-="הִגִּיד לְךָ אָדָם מַה טּוֹב וּמָה אדני דּוֹרֵשׁ מִמְּךָ כִּי אִם עֲשׂוֹת מִשְׁפָּט וְאַהֲבַת חֶסֶד וְהַצְנֵעַ לֶכֶת עִם אֱלֹהֶיךָ."

כלמאר עשות משפט  ב ע ו ז  כידיעתכ   ואהבת חסד  ב א מ ת  כהבנתכ   והצנע לכת עמ למידת יושר דרכי אלהיכ  ככל יכלת חכמתכ  בענוה טהרה=-

 

-=ויפלו גמ להחשיב כל שפלות רוח תמידית ואחיזת מעלה אחת רוחנית  כצדקות אמיתית   או אז מקצת צדקותמ הנכונה אשר נותרה בליבותמ  לא נתנה להמ לרדופ בשלמות אחר חזיונ הצדקות  ויתפתו גמ להחשיב אותה ככניעת רשעות  ותחנפ הארצ=-

 

-= החכמה היא להשאר גבר כאלהימ קטנ וצדיק  לא מושפל כאבנ וחסר רשע כי שוה לריק =-

 

-=אגב יניב  אהבה טהורה במובנ תנכי זה לא כמו היומ כזה רחרוחי

ואהבת את אדני אלהיכ בכל לבבכ ובכל נפשכ ובכל מאדכ

הצוי הוא שכל כולכ  כולל כל רגשותכ ושאיפותכ  יהיו תחת בוחנ אהבת אלהיכ  כי גמ כל שורשי חפציכ בשבילו המ

דמינ אריה שואג בהגנה על בנו.. זה אהבה של גבורימ  ובעולמ החומר הזה הכבול לחוקימ שפלימ  אנו כאריות חפשיימ בלוחמה כיכולתנו לכבוד צדקת תורת האלהימ

ולצערי אכנ  רבו שחצני מושפלי הדתימ החושבימ בליבמ כאילו מפרנסימ המ את אלהימ בתפילותמ =-

 

-=והתורה היא בכלל ניתנה כחרות בתכ הגבורה  ולא כדת עבדות סביבות להשפלה=-

 

-=יוצא יצוא ומקלל כי אדני אמר לו קלל

ויאמר המלכ מה לי ולכמ בני צוריה  כה יקלל כי אדני אמר לו קלל את דוד  ומי יאמר לו מדוע עשית כנ

גדולת ענותו של מנהיג  היא לראות את התמונה הכוללת ונציגותו בתוכה  ולעולמ לא להסחפ ראות את אשיותו חשובה וכל התמונה סביבותה

ויאמר דוד אל אבישי ואל כל עבדיו  הנה בני אשר יצא ממעי מבקש את נפשי  ואפ כי עתה בנ הימיני  הניחו לו ויקלל כי כמו אמר לו אדני

וכמו גמ ככה מלפני זה משמימ מצב שפלותו

וכה אמר שמעי בקללו  צא צא איש הדמימ ואיש הבליעל

כדבר אדני  ועתה לא תסור חרב מביתכ עד עולמ  עקב כי בזיתני  ותקח את אשת אוריה החיתי להיות לכ לאישה

לאמר על דבר לקיחתו אשת איש  ולא כי רצח את בעלה

כי רק קדמו אל חלפ ההרגה  תחת איש אחר לחליצות הקרבה

אבל על כל זאת אפס כי בקטונ ערכ נפש הנבגד להמתה אחר הסתרת הנאיפה  ואולי התאימ פחות ללחימה חלוצה

על כנ משל לו בכבשת הרש בלא הריגת בעלה  -ובנמשל תבעו ואותו הרגת בחרב בני עמונ

ואבל גמ המלכ אשר יחטא זה לאשמת העמ  כי אינ ליבו כליל בידו ואז מי בכלל יענישו

וככ חמל עליו אלהיו כעל נקודה מיצגת בתכ תמונה כוללת אשר איננה ראה עצמה כנקודה עקורה וכל התמונה מולבשת רק סביבה=-

 

-=זעקת ענוה זה מריחות גבה הלב=-

 

-=מכיר מכיר את נבכי הנפש האלה ואני גמ אכנ בוחנ את עצמי בכל צעד שאינ בו למשל הפגנה של חוסר הפגנתיות ביחס לחברה שאיננה סביבתית כי -אכפת- לי שיהיה להמ -אכפת- שלא -הכפת- לי=-

 

-=קשה לי לענות לכ על זה  אני לא רוצה לכחש באלהי  יש הרבה רמות של נבואה

"וַיֹּאמֶר שִׁמְעוּ נָא דְבָרָי  אִם יִהְיֶה נְבִיאֲכֶם יְהוָה  בַּמַּרְאָה אֵלָיו אֶתְוַדָּע  בַּחֲלוֹם אֲדַבֶּר בּוֹ."

הגעתי לרמות תובנה והתבוננות חשיבה עמוקה ומקיפה שאפילו אותי היא כבר מפתיעה

אני חושב כשאדמ טהור לב אמיצ לאחוז באמת בודדה למרות כל פתויי הדמה סביבה  אז משמימ פותחימ לו פתח להבנה יותר נשגבה

וכשהוא נכנס גמ בה ולא נוטש את כנות המחשבה בענוה,,,,,

ואת רוחי אתנ בקרבכמ=-

וַתְּהִי עָלָיו רוּחַ אדני וַיִּשְׁפֹּט אֶת יִשְׂרָאֵל

 

-=וילחשו בלבבמ בינותמ לעברי הלא אתה רדופ תעוזה וכבוד אז איככה זה תעיז להידמות כגואלנו משפלותינו וצפייתנו היא לעני רוכב על חמור ונבזה ולא חשבנוהו

וארגיעמ אני מילדותי יונק את הכבוד המופנה אל רודפי הענוה (עד כי בנערותי הגיתי ענוותנות מופגנת זוהיא גאוה סרוחה) ובכלזאת לא נסוגתי מהשג תעוזה לצדקה

אני לא מתנגד לאסופ גמ את כל הכבוד המאוס בדרכ בשביל להכינ את המעבר לנבזה האמיתי=-

 

-=ורק אני נעצב אל ליבי בצידי העמ על דבר שפל תרבותמ כי כמו יעיל יותר להיות מסכנ לידמ בשביל טיפת רחמימ ומגבר צדיק אפסה כל טיפת אמונה=-

 

-=וימאנו להאמינ כי גמ כל גהות ליבי ריקה מגאוה ממשית כי אנכי לטעמי עפר ואפר וכל רחשי ליבי כמו חסרי תועלת כל עוד עמי רודפ אחר ההבל=-

 

-=דורש שפלותך  מצר צעדך   מבקש ענוותך  דורש שלומך הוא=-

 

-=אדמ ענו  הוא אשר יודע את מקומו  והבנ מבינ כי כל יתרונ גדולתו וטוב פריו  הוא בינ רבימ חכמימ  ולא לבדו=-

 

-=אבל בנושא הקדושה והצדק  זה בכלל לא חכמ לצפות גמ מהנבונימ ביותר ליושר לב  כי פה מדובר בהרבה פיתויימ ונגיעות אשיות בהרבה מדדימ המוגעימ לכלל תחומי החיםי

על כנ אמרתי לאמר  לא מנ המדע הצדקות ולא מהשפלות ענוה=-

 

-=כי לא מנ המדע הצדקות ולא אצל השפלות ענוה=-

 

-=יש אנשי אמת בעלי ענוה חותרימ להבנה ומודעימ לחוסר שלמותה  ויש ממחצית חלקי הפזל משלימימ תמונה מעורפלה=-

 

-=אפס כי כל גאוה לא טהורה תוליד השפלה לא צפויה=-

 

-=קראות מאולצת זה סתמ אטימות לב  כי נאמנות לאלהי ישראל בלא לשכל הישר זה רק נאמנות לחלישות לבב בראש מושפל=-

 

-=אוואהה  גמ בצעדות השואה כולמ סברו שרצונ האלהימ בראש עדרי ומושפל וחסר התקוממות   אהה סליחה זה בכלל קרה אז  ואסור להזכיר מזה  זה בכלל מעולמ אחר  בידי יצורימ אחרימ מהיסוד  אשר גמ מניעיהמ ויצרי תרבותמ בכלל בלתי נתפסימ לעדינימ כמונו   ובכנ זה קרה כאנ וכעת  כי איבוד האמונ במשפט הצדק התנכי הוא עד השמימ זועק  וכאנ בארצ עוד צפוי להתפוצצ=-

 

-=אמ כל זה מסיני  ..אז כנראה כבר מסיני חשבו על איזושהיא תורת פיפולי נכר להעסיק אותנו בגלות בראש מושפל=-

 

-=לא כל השאלה באיזו יראת ענוה אתה מתפלל אליו   חלק גדול מהשאלה היא במה אתה בוחר להאמינ כציוויי דבריו

אז השאלה היא מה מכילה אלהותו  ורק אז כמה אתה באמת מכבד אותה=-

 

-=ויהי כאשר אדונ כל הארצ מתגאה משפיטתו בצדק  האדמ הקטנ בארצ לו צדיק הוא  לומד מזאת להיות כעפר ואפר לפניו=-

 

 

המצפה לקצ הגלות בתכ ארצנו  -  לכילוי ערב תרבויות הנכר בקרבנו

יששכר יוספ  בנ אליהו  גבעת יש שכר ליוספ  שלמ

קולי כעת אקרא אליכמ התשמעוני

קולי כעת אקרא אליכמ  התשמעוני

 קולי כעת אקרא אליכמ  התשמעוני

שמעו נא אחי בני עמי תושבי אלון מורהאל נא תחרשו למעני בעת הזאת  אני יששכר יוספ בן אליהו איש אמת מחכה לגאולה בכל ליבו  מצאתי את הישוב הנחמד הזה החור הקיצוני הזה אשר בקצה המסלול הוא יושב ככרמ נאה מצאתיהו בתך בני עמי  וחפצתי אני די לנדודי וליסד לי בית למען אולי אשא אשה אשת אמת לי לעזרה   הבטתי סביב טיילתי וחיפשתי גם עד הלי שאול כמעט הגעתי ואמרתי פה אשב כי אבתיה פה אנטע כי אהבתיה את הארצ הזאת אויר הרימ נחלת אבות אהובימ נחלת יוספ הצדיקהנה נא לכבוד הוא לכמ כי על ידכמ בחרתי מפלטי וכי אמ לא בקצהקצה הלזה  איפה עוד אניח ראשי בעולמי  ואני כדב שכול בשדה אמרתי ליקח מעט מאבני המקום וכמעט ללון פה ולצפות לבשורת הגאולה מפי הנביא אליה  כי בא השמש וכמו מלאה הארצ זימה בהרימ הגדולות ותועבה בנצורות הבל הבלימ רבו השקרני זרע החנפנימ  ואני בקשתי לישב בצד להישען בפינה הזו והנה אתמ כולכמ תודה לכמ מראימ לי אהבה מאחלימ הצלחה  אך אל נא תחרשו על דבר אשר יש המלחשימ עלי לרעה לאמור לי שטך מוניציפלי רשיונות אישורימ ואני לא בקשתי לכבוש את העולם או לבנות מגדלי לולי תרנגולי ובתוכנ אנשים  כי אמ בית מאבני המקומ ללונ בו ומגשמי החורפ להתכנס בתוכו ולקוצ קצ לסבלי בחורפימ  והנה נא בא עד אזני כי שרי המדינות וראשי הממשלות גמ על פנויכם מאימימ אתכמ הקיצונימ ואל נא תתנו את דמעותיי לכפ כובתכמ מאלהימ  ואנכי לא הרעתי עמדכמ ובאשר יכלתי התפללתי לשלמכמ ולצדקת דרככמ ואני מעודי ומאז עמדי בדעתי לא לקחתי אישורימ רשיונות וכל מני תעודות מן מלכויות זרות ממלכות השקר אשר לא כתורת משה היא מולכה למען הבל ורעה רבה  ואני הנה נא לנחלת אבותי באתי ולא גנבתיה מאיש ומאפ בן אדמ ורוצה אני להזריעה לנטוע בה ולהפריח יפיה אל נא תהוו לי מניעה  דברו נע על לב המסכירות אשר בחרתם על ראשכמ פחה זרועה של מדינה למען תתעלמ נא מני ותרחיק אפהויעזבוני למעט מנוחה והרבה עבודה מועילה

ולמען יבינו יוצאי גלות אשור=-

שמעו נא אחי בני עמי תושבי אלון מורהאל נא תחרשו למעני בעת הזאת  אני יששכר יוספ בן אליהו איש אמת מחכה לגאולה בכל ליבו  מצאתי את הישוב הנחמד הזה החור הקיצוני הזה אשר בקצה המסלול הוא יושב ככרמ נאה מצאתיהו בתך בני עמי  וחפצתי אני די לנדודי וליסד לי בית למען אולי אשא אשה אשת אמת לי לעזרה   הבטתי סביב טיילתי וחיפשתי גם עד הלי שאול כמעט הגעתי ואמרתי פה אשב כי אבתיה פה אנטע כי אהבתיה את הארצ הזאת אויר הרימ נחלת אבות אהובימ נחלת יוספ הצדיקהנה נא לכבוד הוא לכמ כי על ידכמ בחרתי מפלטי וכי אמ לא בקצהקצה הלזה  איפה עוד אניח ראשי בעולמי  ואני כדב שכול בשדה אמרתי ליקח מעט מאבני המקום וכמעט ללון פה ולצפות לבשורת הגאולה מפי הנביא אליה  כי בא השמש וכמו מלאה הארצ זימה בהרימ הגדולות ותועבה בנצורות הבל הבלימ רבו השקרני זרע החנפנימ  ואני בקשתי לישב בצד להישען בפינה הזו והנה אתמ כולכמ תודה לכמ מראימ לי אהבה מאחלימ הצלחה  אך אל נא תחרשו על דבר אשר יש המלחשימ עלי לרעה לאמור לי שטך מוניציפלי רשיונות אישורימ ואני לא בקשתי לכבוש את העולם או לבנות מגדלי לולי תרנגולי ובתוכנ אנשים  כי אמ בית מאבני המקומ ללונ בו ומגשמי החורפ להתכנס בתוכו ולקוצ קצ לסבלי בחורפימ  והנה נא בא עד אזני כי שרי המדינות וראשי הממשלות גמ על פנויכם מאימימ אתכמ הקיצונימ ואל נא תתנו את דמעותיי לכפ כובתכמ מאלהימ  ואנכי לא הרעתי עמדכמ ובאשר יכלתי התפללתי לשלמכמ ולצדקת דרככמ ואני מעודי ומאז עמדי בדעתי לא לקחתי אישורימ רשיונות וכל מני תעודות מן מלכויות זרות ממלכות השקר אשר לא כתורת משה היא מולכה למען הבל ורעה רבה  ואני הנה נא לנחלת אבותי באתי ולא גנבתיה מאיש ומאפ בן אדמ ורוצה אני להזריעה לנטוע בה ולהפריח יפיה אל נא תהוו לי מניעה  דברו נע על לב המסכירות אשר בחרתם על ראשכמ פחה זרועה של מדינה למען תתעלמ נא מני ותרחיק אפהויעזבוני למעט מנוחה והרבה עבודה מועילה

לדחוק את החכמה האלהית לראש אדם

עזוב מה אנחנו מבינים באלהים      וכי מה אתה מנסה להקטין את החכמה האלהית לשכל הקטן שלך

ובכן הלא על אלה אמר משה לא בשמים היא כי אם בפיך אם בלבבך לעשותו

והלא הבורא נתן בי מספיק שכל לעשות כרצונו

ואם לא השכל מי יאמר לי במה להאמין

ובכל זאת שמעו נא סיפור כמובן בלי להפעיל הרבה את השכל שלא יתפוצצ לכם הראש כי אולי לא בריא בעינכם לחשוב

            אז ראה ראיתי במסך זונה פרוצה ככל הזונות בטלביזיה חפצת שקר מלא תועבה מכף רגלה ועד קדקדה מלאה בהלבלים תרבויות נכרים   אבל הנה היא מספרת נולדה לה ילדה ואחר כך גם גדלה היא הביטה סביבה הסתכלה מעט הבינה והנה גם שאלה את אמה  מי ברא מה ברא כמה ולמה איפה ומתי   והאמה הזונה כמובן פחדה על בתה פן תסתכל על תרבויות ישנות כמו היהדות האיסלם או כנסיות

ובכן אז הראתה לה אמה מפת דרכים של שכונתם הגדולה ומיד אמרה  אנחנו ביית אחד נקודה קטנה ברחוב הזה בתוך השכונה הגדולה            והנה מפה של עירנו הרבה שכונות כשלנו בתוכה והנה הנקודה פה השכונה שלנו בזו הנקודה הקטנה   והנה מפה של ארצנו הרבה ערים כשלנו בתוכה והנה הנקודה פה העיר שלנו בזו הנקודה הקטנה   והנה מפה של אזורנו העולמי הרבה ארצות כשלנו בתוכה והנה הנקודה פה ארצנו בזו הנקודה הקטנה והנה מפה של עולמנו הרבה אזורים כשלנו בתוכה והנה הנקודה בה ארצנו בנקודה הקטנטנה            והנה מפת הכוכבים אשר סביבנו ההרבה כוכבים כשלנו בתוכה והנה הנקודה פה הכוכב שלנו בזו הנקודה הקטנה אשר בה יש מליוני מליוני בני אדם כל כך קטנים פה בתוך הנקודה           והנה מפה של שביל הכוכבים שלנו הרבה מצבורי כוכבים בתוכו והנה הנקודה בה מצבור הכוכבים שלנו בנקודה הקטנה והנה המפה של צבור הכוכבים הזה ושל צבור הכוכבים הזה והנה המפה המשוערת שעוד לא חקרו

            ואיך זה איך את הקטנה שבתוך הנקודה ביתנו הקטן שבתוך הנקודה רחובנו הקטן שבתוך הנקודה שכונתנו הקטנה שבתוך הנקודה עירנו הקטנה שבתוך הנקודה ארצנו הקטנה שבתוך הנקודה אזורנו הקטן שבתוך הנקודה כוכבנו הקטן שבתוך הנקודה מצבור כוכבנו הקטן את את מנסה להבין מי ברא ובשביל מה את כל זה

גדלה הילדה ואמרה בליבה אם קטנים כמונו אשר נמצאים בתוך נקודה של כוכב קטן בתוך נקודה של אזור קטן בתוך נקודה של ארצ קטנה בתוך נקודה של עיר קטנה בתוך נקודה של שכונה קטנה בתוך נקודה של רחוב קטן בתך נקודה של בית קטן ובתוך נקודה של מחשבה כה מעמיקה יכולים להגיע למודעות עצמית וסביבתית כה גדולה גדלות אשר גדולה מגובה הדשירפה מאומץ הנמר ומחוזק האריה            אז אז אני בטוחה כי יש מעלנו בורא אשר מצפה מאיתנו להגיע לגדלות חוזק מחשבה איך להתנהג בעולמו ולעשות כרצונו ולילכ בדרכו כי מיטיבה היא בכל ארצו ונכונה היא בכל עולמו .