פאעשקאוויל הקריאה להפגנת ניצני המהפכה באלונ מורה -והצגת הקראת תוכנו

שוב מוצא אנכי את עצמי מואלצ להתישב בכובד ראש במדידת מילימ ובזעפ פנימ לכתוב אליכמ תושבי אלונ מורה החלוצימ )וכמעט באשיותמ גמ ימנימ( פאעשקאוויל )מכתב זעקה חריפף( ! – -
אכ הפעמ תודה לאל אוחז אני בעט הסופרימ תחת קורות ביתי הנאה ספוג הקדושה ]אשר נטשו עמי את עוז יראת צידוקה =רק לידי אנשי מאפיה כהותרת חותמ הזקנ לאנשי החמאס …ולא ישכילו בריק ובבושה[....

 

נ ב ל ו ת

פאעשקאוויל צד א

אני מודע– יששכר יוספ הדמות  עברה -קיטוב- היקצנות  באשר לשלל אוהביה מכבדיה ומוקיריה אשר המה כשני שליש מדרי הישוב ומנגד כשליש מתעביה עד לצנינימ עצמ נוכחותה בעניהמ  וגמ אמ אחלק עוגות מבוקר עד ערב לילדיהמ  הבטמ עליה לא ישוב , וזאת  אינ זאת כי אמ יענ מייצג אנכי בראש ובראשונה חוסר שביעות רצונ ואפ בוז עמוק לקיבעונ שפל המצב הדתי והשלטוני גמ יחד <כי לקדמות שניהמ רוגז אני על העיוות התרבותי>..

הבה נשלבה זרועות

פאעשקאוויל צד ב

התכבדו נא השליש ויחדלו מפעול בתעוזה בשמ המחשבה השגויה כאילו מייצגים המ נאמנה את רוח הישוב לדאבה   כי אמ אכנ ככ דורסניים אתם כולכם תושבי הישוב כסוס פחדן בלא חמלה  אז גמ אני אדע ואבוז בעוצמה  כי תגורשו כליל גמ עד פעמימ עשיריה  ואני וחלוצימ מיושרי אומצ כלבב אלהי צדקי  אנו ניכונימ שבעתיימ לאחיזה בראשי הרימ חדימ ומהוללימ לגיבורימ צדיקימ בתושיה  ..ומה לי עתה ולפאת ישובכמ בכלל לכניסה  אמ לא שבאמת חזיתי בו גמ במעט מיושרי מחשבה  אהובימ בליבי כניצני אמונה אמיצה  ,,אכ לצערי יש לעיתימ אלפ אוהבימ השוקלימ פחות מאויב אחד

 

סי סויסה  רוצח ב-טלפון- אחד , וחבר מרעיו אשר אמ לא ישתוקו עוד אבא גמ עממ אחד אחד בחשבונ צדיק     מווויסרררר  חיל -שוטה- של מסכירים קלי דעת , מינוהו לתקשר עמ מלכות השקר על חדירת מחבלימ מנ הנכר  והנה שש הוא להלשינ על גיבורימ מעמ ישראל  .וכולנו עוד עלולימ לסבול יותר ויותר משחצ אפו המורמ ומעידודו את כניסתמ החופשית של חיילי מלכות השקר הכחולימ להרגיש כבתכ שלהמ {ומנופחימ ב-ליגיטימציית- רדייה בעמ מראשי נבחריו ומכבידימ עולמ על העמ כאילו בשמ הצדק המקובל על כולמ}..

-=וכשה-שיטה- היא עיצוב החברה דרכ דיכוי הקיצונימ שבה  לא תעזור אפ הכנעה אל השלטונ   כי המגמה לעולמ לא באמת תכנע או תעצור=-

כי אתמ הקשיבו נא עתה לדבר הזה היטב באמת אלהי ישראל  כי דובר מישרימ אנכי ולא ידעתי פתלתולים ,הקשיבו..

מחבלימ משחררימ , פמליות לצדיקימ

מחבלימ משחררימ , פמליות לצדיקימ

אחי ורעי הבה נשלבה זרועות להבהיר סלידתנו מרעות לבבמ הערל  והיתממות שפתמ כאילו לא ידעו על אכזריות ידי אחיהם הסרימ מנ אל  ואפ את תיעובנו את חלק פתיותמ כאילו אילוצית ונכונה היא דרכ השלטון המנוכר בימנו להעניש בצביעות עדינות רחמי אכזריות אשר כזו   ואפס כי ידועה לי כבדת עולכמ וטירדות נפשכמ  ובכל זאת אבקשכמ הפעמ לחלצ חושימ לעזרת עבדכמ וגמ אנכי אלחמ לצדכמ בצר לכמ

בואו  הפגינו עמדי בדרישה חדה ובהירה מול ביתו של האיש קל הדעת הזה סי סויסה למענ לא יקל בעניו עוד הכנסתמ פנימה בחופשייות (והסגרה לידמ כל פליט מעט רגש חלוצ)  וירתעו גמ שולחיו להרימ ראש בארס נחשייות ונבלות  כי החלנו קצנו איש ישראל גמ בתכ ארצנו בעול שפל תעתוע הגלות

בקדמת צהרי יומ שישי הזה למרגלות ביתו החדש  נוכחותכמ חשובה וגמ מבלעדכמ אשיותי לא תרתע.

בשעה11למנינם , די בשקט אכ יחסית לא בשלוה

-=אבל זה שאני מתעב את המדינה עמ כל מה שעוצב בה היומ בקיבוע שיפלותה,  זה כלל איננו אומר שאני רוצה לשוב לגולה  ,להפכ,  אחינו אשר זעקו אז להישאר באירופה המ אלה אשר זועקימ עתה להישאר במדינת יסראל,,  היא אירופה החדשה  ….כי לא אזרו אומצ לדרוש כמוני התקדמות חלוצית אל הממלכה העברית במלא תפארתה=- יש שכר ליוספ

ענוה – אכ לא שפל איש לדאוה..

"וְהָאִישׁ מֹשֶׁה ענו [עָנָיו] מְאֹד מִכֹּל הָאָדָם אֲשֶׁר עַל פְּנֵי הָאֲדָמָה."

-=אדם ענו  הוא אשר תמיד עניו  אל אחרון הענו אשר בשיפוע אשכולו   אך לעולם לא מושפל מכך  כי חלק הוא מגפן פריה=-

 

-="הִגִּיד לְךָ אָדָם מַה טּוֹב וּמָה אדני דּוֹרֵשׁ מִמְּךָ כִּי אִם עֲשׂוֹת מִשְׁפָּט וְאַהֲבַת חֶסֶד וְהַצְנֵעַ לֶכֶת עִם אֱלֹהֶיךָ."

כלמאר עשות משפט  ב ע ו ז  כידיעתכ   ואהבת חסד  ב א מ ת  כהבנתכ   והצנע לכת עמ למידת יושר דרכי אלהיכ  ככל יכלת חכמתכ  בענוה טהרה=-

 

-=ויפלו גמ להחשיב כל שפלות רוח תמידית ואחיזת מעלה אחת רוחנית  כצדקות אמיתית   או אז מקצת צדקותמ הנכונה אשר נותרה בליבותמ  לא נתנה להמ לרדופ בשלמות אחר חזיונ הצדקות  ויתפתו גמ להחשיב אותה ככניעת רשעות  ותחנפ הארצ=-

 

-= החכמה היא להשאר גבר כאלהימ קטנ וצדיק  לא מושפל כאבנ וחסר רשע כי שוה לריק =-

 

-=אגב יניב  אהבה טהורה במובנ תנכי זה לא כמו היומ כזה רחרוחי

ואהבת את אדני אלהיכ בכל לבבכ ובכל נפשכ ובכל מאדכ

הצוי הוא שכל כולכ  כולל כל רגשותכ ושאיפותכ  יהיו תחת בוחנ אהבת אלהיכ  כי גמ כל שורשי חפציכ בשבילו המ

דמינ אריה שואג בהגנה על בנו.. זה אהבה של גבורימ  ובעולמ החומר הזה הכבול לחוקימ שפלימ  אנו כאריות חפשיימ בלוחמה כיכולתנו לכבוד צדקת תורת האלהימ

ולצערי אכנ  רבו שחצני מושפלי הדתימ החושבימ בליבמ כאילו מפרנסימ המ את אלהימ בתפילותמ =-

 

-=והתורה היא בכלל ניתנה כחרות בתכ הגבורה  ולא כדת עבדות סביבות להשפלה=-

 

-=יוצא יצוא ומקלל כי אדני אמר לו קלל

ויאמר המלכ מה לי ולכמ בני צוריה  כה יקלל כי אדני אמר לו קלל את דוד  ומי יאמר לו מדוע עשית כנ

גדולת ענותו של מנהיג  היא לראות את התמונה הכוללת ונציגותו בתוכה  ולעולמ לא להסחפ ראות את אשיותו חשובה וכל התמונה סביבותה

ויאמר דוד אל אבישי ואל כל עבדיו  הנה בני אשר יצא ממעי מבקש את נפשי  ואפ כי עתה בנ הימיני  הניחו לו ויקלל כי כמו אמר לו אדני

וכמו גמ ככה מלפני זה משמימ מצב שפלותו

וכה אמר שמעי בקללו  צא צא איש הדמימ ואיש הבליעל

כדבר אדני  ועתה לא תסור חרב מביתכ עד עולמ  עקב כי בזיתני  ותקח את אשת אוריה החיתי להיות לכ לאישה

לאמר על דבר לקיחתו אשת איש  ולא כי רצח את בעלה

כי רק קדמו אל חלפ ההרגה  תחת איש אחר לחליצות הקרבה

אבל על כל זאת אפס כי בקטונ ערכ נפש הנבגד להמתה אחר הסתרת הנאיפה  ואולי התאימ פחות ללחימה חלוצה

על כנ משל לו בכבשת הרש בלא הריגת בעלה  -ובנמשל תבעו ואותו הרגת בחרב בני עמונ

ואבל גמ המלכ אשר יחטא זה לאשמת העמ  כי אינ ליבו כליל בידו ואז מי בכלל יענישו

וככ חמל עליו אלהיו כעל נקודה מיצגת בתכ תמונה כוללת אשר איננה ראה עצמה כנקודה עקורה וכל התמונה מולבשת רק סביבה=-

 

-=זעקת ענוה זה מריחות גבה הלב=-

 

-=מכיר מכיר את נבכי הנפש האלה ואני גמ אכנ בוחנ את עצמי בכל צעד שאינ בו למשל הפגנה של חוסר הפגנתיות ביחס לחברה שאיננה סביבתית כי -אכפת- לי שיהיה להמ -אכפת- שלא -הכפת- לי=-

 

-=קשה לי לענות לכ על זה  אני לא רוצה לכחש באלהי  יש הרבה רמות של נבואה

"וַיֹּאמֶר שִׁמְעוּ נָא דְבָרָי  אִם יִהְיֶה נְבִיאֲכֶם יְהוָה  בַּמַּרְאָה אֵלָיו אֶתְוַדָּע  בַּחֲלוֹם אֲדַבֶּר בּוֹ."

הגעתי לרמות תובנה והתבוננות חשיבה עמוקה ומקיפה שאפילו אותי היא כבר מפתיעה

אני חושב כשאדמ טהור לב אמיצ לאחוז באמת בודדה למרות כל פתויי הדמה סביבה  אז משמימ פותחימ לו פתח להבנה יותר נשגבה

וכשהוא נכנס גמ בה ולא נוטש את כנות המחשבה בענוה,,,,,

ואת רוחי אתנ בקרבכמ=-

וַתְּהִי עָלָיו רוּחַ אדני וַיִּשְׁפֹּט אֶת יִשְׂרָאֵל

 

-=וילחשו בלבבמ בינותמ לעברי הלא אתה רדופ תעוזה וכבוד אז איככה זה תעיז להידמות כגואלנו משפלותינו וצפייתנו היא לעני רוכב על חמור ונבזה ולא חשבנוהו

וארגיעמ אני מילדותי יונק את הכבוד המופנה אל רודפי הענוה (עד כי בנערותי הגיתי ענוותנות מופגנת זוהיא גאוה סרוחה) ובכלזאת לא נסוגתי מהשג תעוזה לצדקה

אני לא מתנגד לאסופ גמ את כל הכבוד המאוס בדרכ בשביל להכינ את המעבר לנבזה האמיתי=-

 

-=ורק אני נעצב אל ליבי בצידי העמ על דבר שפל תרבותמ כי כמו יעיל יותר להיות מסכנ לידמ בשביל טיפת רחמימ ומגבר צדיק אפסה כל טיפת אמונה=-

 

-=וימאנו להאמינ כי גמ כל גהות ליבי ריקה מגאוה ממשית כי אנכי לטעמי עפר ואפר וכל רחשי ליבי כמו חסרי תועלת כל עוד עמי רודפ אחר ההבל=-

 

-=דורש שפלותך  מצר צעדך   מבקש ענוותך  דורש שלומך הוא=-

 

-=אדמ ענו  הוא אשר יודע את מקומו  והבנ מבינ כי כל יתרונ גדולתו וטוב פריו  הוא בינ רבימ חכמימ  ולא לבדו=-

 

-=אבל בנושא הקדושה והצדק  זה בכלל לא חכמ לצפות גמ מהנבונימ ביותר ליושר לב  כי פה מדובר בהרבה פיתויימ ונגיעות אשיות בהרבה מדדימ המוגעימ לכלל תחומי החיםי

על כנ אמרתי לאמר  לא מנ המדע הצדקות ולא מהשפלות ענוה=-

 

-=כי לא מנ המדע הצדקות ולא אצל השפלות ענוה=-

 

-=יש אנשי אמת בעלי ענוה חותרימ להבנה ומודעימ לחוסר שלמותה  ויש ממחצית חלקי הפזל משלימימ תמונה מעורפלה=-

 

-=אפס כי כל גאוה לא טהורה תוליד השפלה לא צפויה=-

 

-=קראות מאולצת זה סתמ אטימות לב  כי נאמנות לאלהי ישראל בלא לשכל הישר זה רק נאמנות לחלישות לבב בראש מושפל=-

 

-=אוואהה  גמ בצעדות השואה כולמ סברו שרצונ האלהימ בראש עדרי ומושפל וחסר התקוממות   אהה סליחה זה בכלל קרה אז  ואסור להזכיר מזה  זה בכלל מעולמ אחר  בידי יצורימ אחרימ מהיסוד  אשר גמ מניעיהמ ויצרי תרבותמ בכלל בלתי נתפסימ לעדינימ כמונו   ובכנ זה קרה כאנ וכעת  כי איבוד האמונ במשפט הצדק התנכי הוא עד השמימ זועק  וכאנ בארצ עוד צפוי להתפוצצ=-

 

-=אמ כל זה מסיני  ..אז כנראה כבר מסיני חשבו על איזושהיא תורת פיפולי נכר להעסיק אותנו בגלות בראש מושפל=-

 

-=לא כל השאלה באיזו יראת ענוה אתה מתפלל אליו   חלק גדול מהשאלה היא במה אתה בוחר להאמינ כציוויי דבריו

אז השאלה היא מה מכילה אלהותו  ורק אז כמה אתה באמת מכבד אותה=-

 

-=ויהי כאשר אדונ כל הארצ מתגאה משפיטתו בצדק  האדמ הקטנ בארצ לו צדיק הוא  לומד מזאת להיות כעפר ואפר לפניו=-

 

 

המצפה לקצ הגלות בתכ ארצנו  -  לכילוי ערב תרבויות הנכר בקרבנו

יששכר יוספ  בנ אליהו  גבעת יש שכר ליוספ  שלמ

ברכת מימ זו ברכה אל נא לקללה

מאת: יששכר יוספ

נשלח:  29/05/2011, 07:11

אל: רמר

נושא: ברכת מימ זו ברכה אל נא לקללה

הנה נא רק מאהבתי את עמי ואמונה בתקות תחיתו  מעט הנני להוכיחו   כי נחרדתי אני באמת למשמע בקיצ שעבר מציל בן לבנות יהודיות  והלא גם אם היה פרוצ הוא וחילוני או אפ גוי או בכלל שד  ההשחתה היא בנפש הבנות אשר לא דיימ מוצנעות לנוכח בנים גם אמ מצילים  אז בחיית בני אדם השיגו נא מצילה מנוסה או אשה ערנית יודעת שחייה או מלאו נא רק שליש מגובה הברכה   וכי אבן מקיר תזעם ותזעק אמ גמ על ניצוצ קדושת הצניעות לא שומרים הלא אז תכבה הגחלת כליל

ויענ כי לא שמעו מאז כאשר דברתי אליהמ רועי העמ בשתיקה  כאילו שחיה זה סכנת נפשות  אנכי יששכר יוספ קרא במלא העוז להחרימ הברכה עד אולי תחנונימ והבטחה להימנע מכל תועבהוהיה אמ לא תחפוצו אדע כי גמ עד כדי ככ עמ העמ הזה אני נמצא

 

 על ברכת אלון מורה כתבתי כנ כי זעפתי על הבלי התרי הרב לבנון

-=ואנבא מנ הידוע=-

-="וַיֹּאמֶר אדני אֵלַי הֵיטַבְתָּ לִרְאוֹת כִּי שֹׁקֵד אֲנִי עַל דְּבָרִי לַעֲשֹׂתוֹ."   כלומאר פני הנבואה תלויימ גמ באשיות הנביא  ולא רק ברוח המסר=-

 

לא יודע עוד אינ נביא אמת בישראל
אבל זעפ נבואת אמת יש
והנה היא לפניכמ

-=זונות משלו בנו ופורק אין מידם=-

-=אוי כי היו היה  וכל יכול להיות  ואיה הוא=-

-=וינטושו גמ המה רדיפת צדק  מתרוצ לשונ הרע   ותימלא הארצ עושק..=-

-=אוי כל חכמים בלא בינה -לשוא עמלו,, וכל נבונים בלא דעת –לשוא נַשַמו=-

-=החכמה היא להבינ  ההבנה היא לדעת  הידיעה היא לאמת  האמת היא למשפט  והמשפט הוא לצדקה  אז אמ צדק אינ  למה זו בכלל חכמה=-

 חז

-=ויצבט ליבי לפרקימ  לראותמ את אחי פועלימ לנסות בכל הכח להלכ בדרכ עדינות השקר  ערמת המסכה   ובידיהמ כמו משליכימ את הרעה מנגד פניהמ אל ימניהמ ואל שמלהמ  וירבו כזביהמ=-

 

-=אמנה לא רבו  אבל ראו גם אותם ראיתים  כאלה אשר חייהם בשביל עבודתם  ולא למענו   אלה אשר גם הארץ היא בשביל המלחמה עליה  ולא למען משפט צדקו=-

-=ויתקרו גמ מאלה בפני בינ רוב תלאותי  מיטבי השקר  החושבימ בליבותמ כי אלקימ נברא בשביל לחלק להמ מתנות רגשיות  הלא יכזבו במ אלה לאנחות=-יש שכר ליוספ

 

-=ואשקיפ מערבה ואומר  עוד מעט וגמ יצא מפיהמ כי המ צאצאימ של חמור אבי שכמ  רק בגלל שהמ ערבו לשכונ שמ באלפיהמ=-

 

-=ואפגוש אי שמ בינ נחלת המנשי והאפרתי  דובימ שכולימ נפגעי עמי  ואתגנב אל ליבמ ואפתח פי  אני אומר כמו שובו הביתה  לקקו הפצעימ  חזקו הבסיס בטרמ תצאו שוב לקרבות מרוחקימ  כי אמ שנותה ברק חרבכמ  תאחז נא במשפט ידכמ  פנ תרדופו צדק ולא במשפט אמת  ותשיגו צעקה במשפח כואב=-

 

-= ויעלו מהעמ אל חלק הארצ  אכ לא אל שלמות התורה   ותקומ עליהמ המדינה  ראשית צמיחת גלותמ בתכ ארצמ=-

 

-=איה הם זקני הארץ אשר  הבן הבינו וגם יבינו לרכים באדם  כי אף כל המלחמות עלי אדמות הם בכלל מלחמת התרבויות  ומונעים מכלל האנשים ולא אך מהשליטים  כי מלחמות הם רק תוצאה של מה שבניהם=-יש גמ יש עוד שכר ליוספ

 

-= ובמקומ לשפוט בצדק  מה מקנה עליונות   נואשו הדמוקראטימ להכנע בגאונ  כולמ שוימ   וישוו גמ בינ עקר מלידה  למסורס מהפחדה =-

 

-=וכל עוד לא תאמצונ תרבות  להתאחד סביב אמת אלהי ישראל  לא תוכלונ פגוש בתכ הטוב בתנובתו   ותפלונ תמידית אל שקר הנכר אל הרע במיעוטו  אשר הוא התדרדרות האילוצ הרע ביותר בכל פעמ מאז ראשית עולמו=-

 

-=עמ כל הכבוד לבושת  אינ לי טיפת כבוד לשלטון יהודי המתגאה בראש כל חוצות האומות  כי הוא המלוכה היחידה המביאה שלום בינ כל הדתות בירושלימ העיר העתיקה

ואני לתומי מביט מנ הצד  ולוחש  כמעט מתנחמ משליטת המוסלמימ בערי יוספ  עד אשר ישיבו מלכות אמת  אשר תשיב נחלה נחלה לגורל משפחתה  בכמה שפחות השחתה=-

 

-=העלמה עלמה אשר יחסר לה כספ לבית חתונתה תצא לעבוד בזנות בשביל היוסדה הישמעו אזני אמת כדבר הזה ולא יזעקו תועבה  ולמה זה ראיתי אוספה יסראל כספי זנוניה נטע מאהביה לבנות חורבנות להשלימ שברונימ כמו לולימ אכזרייכ לילדימ חסרי מעופימ

 

-=ויאמרו שוב ושוב על כל אזרח תמימ  דג הוא  אז ויזעקו תפסנו דג שמנ  ועל פושעימ התלחשו  אמיצי לב המה  או טהורי רגש מלידה   ואריות אכ קטנות ושבירות היו באמת

ויבא היומ וינקומ הדג גמ את הארי יחד עמ השלטונ מגינהו=-

 

-= ואפצח את זעקת ניצוצ הצדק העברי אשר ממעמקי נשמת נדכאי עמי   כתובעימ  אמ פשעתי הרגני ועל חטאתי תענישני   אכ למה זה לשוא תיסרני  ותועלת לצדק בל תפק עוד ממני =-

 

-=חרדתי משפלות עומק גלות בני עמי בתוכ ארצ אלהי צדקי   היא הפיכת כל מצוי לרצוי וכל מודחק מואלצ לצפוי ונבזי=-

 

-=וייראומ בתעתועי כח נזיללל  וילכו גמ להיות מהמ מהשוטרימ והמולכימ   ואבוז למ  יש נופלימ בפח דאובימ  ויש נהיימ שמ למלכ האשפות מחויכימ=-

 

-=המדינה רכבה על הגל  ועיקבה אותו מלפרוצ את ימ תרבות הגולה   ותתנו גולה בתכ ארצו  חופשי בקרבה לעשות כרצונ אויבו=-

 

-= למה זה ראיתי בבינה  כי הנורמה היא הכניסה את היהודימ למשרפות  ובכל זאת המ עדינ רודפימ נורמה   ואחשוב אחרי אלפימ שנות גלות  המ נהיו פחדני מרידות  ונגד כל פחה מתעתע  משפילימ ראש מאחורי מסכות =-יש שכר ליוספ

 

-=הנעתי רגלי וסובבתי אני סביב סביב אל עבר בני עמי בני דורי  והנה נא כמו חסרי מנוחה המה   כי כמו איש איש תחת גפנו ותחת תאנתו  ועל על מעל זנותו ודרך זנוניו ורע מעלליו=-

 

-=ואתקר בדרכי גם אל התל המדובר  ואחזה למולי לולי תרנגולימ כמאה באמה גבהימ עוד יותר ובתוכמ אנשימ מסתודדימ

ואמר אליהמ  כן  כן   אבל איפה האדמה

וישיבו לי  לא כי אלה תחליפ לה  ולא תוספת עזר או ליפיה

ואשיב אפ אני כנגדמ  לא לא  לא   כי הטבע זה הוא החיימ  המכונות זה העזר מי אשר מוקפ סביבו בעודפ מכונות  הוא בנ אדמ מת  כי כמו לעזור לחימ אשר אין לו  וכל היומ לפעול למען ריק בקרבו=-

 

-=ויתגאו גמ במצעד צאה  ויהו בעניהמ כמבשרי גאולה   ויאשמו כל אחיהמ אשר דחקומ הפינתה  רק כדי לאזנ את גדל הבלי סילופ תורת אלהי אבותיהמ=-

 

-=וגמ ידידי ראיתי  עצמו עניהמ מהבט אל שברוני אחדות האומה  ואזעק עליהמ כי אולי האמת כואבת  אבל השקר בטח לא יועיל  ויחלפו הימימ ואשב בצד על ידמ  ואראמ נשרטימ מנ השברימ וגמ נחבלימ מהחלקימ  ואתחננ אני על ליבמ כי יפקחו כבר עניהמ לאחד גמ את כל השברימ  בטרמ יפעלו לנסות להטות את דרכ השלמ  כי מפורד הוא  ואמ ישוב ישראל לאחדותו  רק אלי ישוב נאומ אדני  אל אומצ צדקת תרת משה עבדו=-יש שכר ליוספ

 

-=ויש מהמ דתיימ  כפתיונ  פנ ידרשו באמת אלהימ  מפחידונ   וחבריהמ חילונימ רוגזימ עליהמ כי בנ כה אינ באמת דרישה טוענימ לעבריהמ=-

 

-=ויהי המה בוחרימ צד בפה מלא  ומתעבימ כל אלימות בכל צד ומכל קצה   וירגזו כליותי באינ אונימ נגד בני עמי החלושימ  ויזעקו מקרבי  למה זה שמעתי שוב עמי מתרעמימ על הסתר הפנימ והעדר נביאימ   הלא חפצ אלהי להודיעמ בשביל מה זה שוב אנבכמ  ארור מונע חרבו מדמ ושפתתו מדבר צדק  כי בעולמי תמיד יהיה לכמ להלחמ נגד מה ומי=-

 

-=ויהו המה קשורימ לרוח  ותנתק נפשמ מאמת הארצ  ומצדק האדמה   ויבא היומ ויתאימ להבל השלטון  ויעיפומ מביתמ כציפורימ  ויניעו בתיהמ כמשחק ילדימ=-

 

-=ויהו העגונימ הזכרימ בגלות יהודי ארופה  עוגנ איתנ לזנותמ בשברונ לב אחר תרבות נוצרית   ושילומה  כאילו בגלל שלא זנו מספיק   ויפתו לזנות יותר ולשולמ כפלימ  כאילו בגלל שלא הזנו את אחיהמ מספיק  ויטבעו בזנותמ עד המשרפת  ויצילמ אלהי אבותמ להותיר למ שריד ופליט  כי אבד מקומ העונש כמעט בלא תקות אמונה גמ ליד המיתה=-

 

-= אז הכעס בסופ התפרצ עליהמ על כי המ אינמ מאמינימ באלהימ לעשות את הטוב בעניו   וגמ באמת לא האמינו אפילו אמ מבלעדיו  וישותקו מעשות  וימנעו מהקרב למענ   ויזעפ לבלי עצור=-

 

-=ואנכי ניצב אז  נגד גיא ההרגה  כקיר חסר לב או בושה  כי על כל זנוני העמ הזה ורב הבליהמ  ידי כמו קצרה מישועה  אך ראשי ברוגז פולט   הנה נא אמ אפסו דמעותי רק לו נעדרה כל נחמה מאופקי אכ אפס כי כל לא כלתה עוד תקותי מאלהי=-

 

-=ואביא בחשבונ ואראה גמ חילונימ החפצימ לנתק את כל העמ  עד כי מידמימ בהבל גמ לדת למענ לא יבושו עיממ גמ גרימ=-

 

-=ויחשובו מנ הגוימ בחלופ כמה אלפימ   עדיפות להיות חטאימ לאלהי ישראל  מאשר נאמנימ לאלילי נכר   כי מעדיפ הוא שבעתימ  הליכה בדרכו  מאשר הבנה קצת את רוח תורתו

ויתנחמ מעט בחטאמ בלב חצוי  ויכעיסוהו גמ בסילופ הצדקת פשע בשמו=-

 

-=ואפגוש באוד המוצל מתנער מהמשרפת  ודורש את המבעיר  בכל ליבו  את נקמת אחיו  ואזכירהו בתעוזה  לא כל רעתכ  זה אכ בגלל רשעותמ   כי המה כולמ נתונימ בידו    אז מה  האומנמ כל מעשי האדמ המ מעשי יוצרו    ובכנ בברור לא  אבל בטח גמ בהתעלמותו  כי הסכימ גמ הוא על דבר אשר לא מגיעה לכ מספיק הגנתו   אז נקומ נא  אכ לכבוד משפט צדקו=-

 

-=ויתפתו להאמינ בתחושת טוב חיהמ  כאילו במנותק מצדקת דרכיהמ  ומעט אנשי אמת מנסימ לזעוק באזנמ  גמ רכב חזק הופכ למשא כבד כשהמונע נכבה=-

 

-= אפס כי צדק בלא גב של אמת  כמו בטן נפולה הוא בלא גב של עצמות מיצבות  ולא תוכלון המליך את צדקת האלהים ופרותיו בלא הליכה בדרכו ואמונה ביכולתיו   אפ כי גמ בעניו שבעתימ טוב עשות כרצונו מאשר אמונה בעצמ קיומו=-

 

-=את צדקת ערכ הכבוד  שכחו היהודימ בגלות   ואת האומצ אל האמת  באזור שברונות קדמ החורבנ=-

 

-=ויפרו גמ את דברו  בהשכיממ קומ ביומ שבתו  תחת שנת אדמ ערבה לשובע נפשו  ככל אשר יחסר לו   ויביאו את חטאמ הישר אל בית תפילתו  וימנעו מהמ אפילו עונג שתיה  וירוצו אל מקדש מעטו  להלל את שמו ולשבח את יומ מנוחתו=-יש שכר ליוספ

 

-=ואחזה בתמיהה גמ מהמ נואשימ  בדרכ זנות חפצימ המלכת האמת  ואלחש למ כי דרכ כזבימ היא גב רקוב למשענ האמת  גם לו  יכל להיות שיש מצב שאולי יגיעו אליה  כפגר מת=-

 

-=וינעלו על דבר עבודת דת סביב ירושלימ  בהר אשר בדרומ מזרח   ויאזנומ אחיהמ ברגז כחש חרות מתורה בתוכ תלאביב  בשפלת מישור החופ אשר לצפונ מערב   ובינותמ בוכיה שוממה עיר שלמ  טבור הארצ האמתיה  אשר עוד מימי אנשי קדמ הבוחרימ בהמלכת תרת חרות באמונה  היא התישבה בשכמ הרימ  כי התקבצו עדיה כל חלקי הארצ והאומה  וגמ המורימ החדשימ מאז בינ ההרימ ביבוס עמימ  ירו שלמ לשלמ צדקתה  כאנשי קדמ בגבורה=-יש שכר ליוספ

-=וילמדו גמ לבניהמ תרה  כי דרכמ כמו חסרת אחיזה בלא סורה תמידית מרוח תרבותה=-

לאמור  מאחרי המילימ   שמענו שמעונו  וגמ את מעייני התורה הקדומה אנו פגשנו  ובכל זאת לחנכמ מודרנית חפצנו

 

-=ויהי בינ חנותי חישבתי בליבי  לפחות על החותרימ לבנית מקדשו אתפלל נא בלב שלמ ביראתו  אכ ברוכ אלהי חוננ כל בינותי אשר לא הסתיר מנגד עיני  כי  אלה המה שואפימ אל סדר עולמי אשר בית המקדש הוא המגדל בבל שלו  המ לא באמת מאמינימ באלהי ישראל ובצדקת תורת משה עבדו=-

מי יתנ כי רק עדינ לא

 

-=ומצאו פרצה קטנה בני עמי  ויקראו לא פולינ זה אשכנז  כי אשכנזימ יכולימ לצאת גמ ממרוקו   ויתעבו עדיני שקר בערמת גזע=-

 

-=ויבחר הוא בצדקת מעש האדמ ההולכ בדרכיו  על כנ בחר ראש חדשימ לעמו  במועד לקיחתמ לו לעמו לקראת בחירתמ את תרתו    ויושפלו פליטי עמ בחיריו  לזכור כאילו את זמנ בריאתו את כלל עולממ  על כנ הגדירו ראש השנה כאילו בשמו  ויברחו המ לתפארת בריאת האלהימ  כאילו ככל העמימ=-

 

-=ואדברה בשפתמ   בגלל שאני נונקורפונמיס בנושאימ מהותיימ יסודיימ וחשובימ מדי   אני אנטי קורפונמיסט  להבדיל גמ משורשי הבלמ את קטני בני=-

 

 

 -=והנה היומ נעמדתי נגדמ חלקמ ונכחתי כי נרגזימ המה מול כל תוכחת צדק וכמו מותשימ נגד כל אנשי אמת  אז אמרתי לאמר  הנה כל תפוח המחובר לאדמה הוא יפרח מהשמש  והלא כל המנותק מנה הוא ירקב מהאור=-

 

-=ויחפוצו להמונימ זמה  כי חתרו אל שלטונ מרכזי אשר כל הלהוט אחר היצר  הוא נכונ לשפלות שליטה ככל בהמה   כי בלהט נורמה סחופת זרמ בלתי מתחשב    וירתעו גמ מלתת אמונ בנתיניהמ  למלוכ כולמ על יצריהמ  כטוב באמת בעניהמ  כי נואשו מאחיזה נכונה בצדקת אלהיהמ    ויהפכו צדק גמ בבטחמ בבחירת עלמת חנ  זקנה  את חזיונ בעלה  כי רפו  בזו  באמונ מציאת בעל טוב מאביהמ  והסכמתה=-

 

-=על אלה אני בוכיה  על טהר לב אשר עכור הוא בהבלי זמה=-

 

-=ויחניפו צדק באמרמ  אנחנו לא חושבימ שזה נכונ אבל אנו עושימ את זה ברצונ רב   ויותן למ גמ להמשיכ לצפות לצפית גאולה  פנ גמ יבא וירחיקוהו כמרחק זעקה=-

 

-=וכשאיבדו בני האדמ את עוז הקדושה בליבמ  אז נאלצו לקדש את עליונות החוק על ראשמ

וינעלו צדק בהגדרות מחשב  וירמוסו בעושק בני אנוש=-

 

-=וישגו בבהלתמ לחפש את היחלשותו של כלל האדמ  כי איבדו את האמונ בעוז יעיל המוטה רק נגד רשעותמ  ויצליחו אכ חלקית  ויקומו מקצת מחוזקימ להתנשא על חלישותמ   וגמ המה עצממ נדחקו לתעב ולרמוס כל עוז צדיק  אשר לא הושפל לחפוצ כמותמ  כי איבדו אמונ בצדקת כח האדמ=-

 

-=ויצטופפו בערימ הדחוקות בינ רוב כלי עזר  וינתקו ממרחבי האדמה בצמוד לטבע   ויצברו גמ עושר  ולא למחיה=-

 

-=והנה היומ  הגיע אימת כח זרוע השלטון לכזה שפל   עד כי לא דרוש להיות ישר דרכ וטהור לב בכדי לא ליפול ברישתה  אילוצ רק להיות בעל -מזל-מקרי עצומ לאורכ זמנ=-

 

-=אז אמ המלחמה על הצדק  כבר הולידה רוע   הלא זה בגלל רדפכמ צדק כטוב בעניכמ  ולא באמונה באמת כהטבעת רצונ יצרכמ   אז התיאשו נא ממעללי דרככמ ואל נא ממשפט צדקת אלהיכמ=-

 

-==ותקומ עוד מימי אז  תחת בתולת בת ישראל  דתיית בת גלות נכר   ותפצ כזביה בשמ הקבה קל עולמ  ותרתע גמ מקרא בשמ אדני אלהי ישראל  אל אמת   ותזנה גמ אדומ ממנה ותיפול תחת ידמ בנדודה מארצ עמה  לשברונות מי נכרותה

  וישובו בניה לארצ עמה  ועודמ גולימ כהבלי תרבויות נכר בתוכה=-

 

-=ויהא כל פלג ורפש חלק  מיתממ בשפתו על כלל העמ הפרודימ  הלא מימי אז הייתמ קשיי עורפ אטומימ   ויחניפו גמ תרבות ודרכ  במעלמ באמת אלהי ישראל=-

 

-=וילחשו בלבבמ בינותמ לעברי  הלא אתה רדופ תעוזה וכבוד  אז איככה זה תעיז להידמות כגואלנו משפלותינו  וצפייתנו היא לעני רוכב על חמור ונבזה ולא חשבנוהו

  וארגיעמ  אני מילדותי יונק את הכבוד המופנה אל רודפי הענוה  (עד כי בנערותי הגיתי   ענוותנות מופגנת  זוהיא גאוה סרוחה)  ובכלזאת לא נסוגתי מהשג תעוזה לצדקה

אני לא מתנגד לאסופ את כל הכבוד המאוס בדרכ  בשביל להכינ את המעבר לנבזה האמיתי=-

 

-=וישאלוני אמ נביא אנוכי  ואתעצב אל ליבי ואומר האמנמ אכנ אחרי כל דברי המה לא הבינו משפטי צדקי כי בדעת אמת היא ולא בהכרח מנבואת בראי  ולמה זה להמ נס או אות או כל זעפ מאותת לנכונותי   ואתנער ואשוב ואחשוב לפשר  ואשיבמ דבר  כי אינ טעמ בנביא מנבא בלא אזנימ פתוחות לשמוע  ומר כלענה נביא וידימ סותמות על פיו  כי אפס  כי רק אחרי חתירה ככל יכלת הבנתך רק אז תבא נבואה לתוספת צדקתך     אבל אז אפ אז אחרי לכתי שעיתי בנחמתי  כי לא כל דובר הבל ישאלהו כמותי   אז קצת אולי באמת  דבר אלהי אבותמ ניצת במ כאש  וכפטיש בסלע פוצצ    או אולי פנ הריחו מעט הקשבה  וימצאו הד בוז לריחוק החברה=-יש שכר ליוספ באמונה

 

-=ואלמד מעט מתורותיו  קצת מסודות יראיו    ואביא בחשבונ את דרכיהמ  נטע מעשיהמ    ואזדעק כי תוצאותיו בני מות המה  לו היו לנגד אבותיהמ ראשוני האומה   חלקמ היה אפילו אחד דינמ לתליה בקול תרועה   ואל מול דר של אמת המ היו כעמ נכר לכליה

ואזכר אז כי כאשר כל העמ ברעה  אז גמ הנביא הקנאי אליה   דיבר על ליבמ שובו נא ולא סקל באבנימ את כל עובדי עבודה הזרה  כי אינ תחליפ לה לכלל האומה=-

 

-=חזיונ ההוה המתמשכ  הוא רק תעתוע העבר הנשכח  והרדמת צפיית העתיד=-יש שכר ליוספ

 

 

בתקוה לימימ גבורה נאמנה

המצפה לקצ הגלות בתכ ארצנו – ולכילוי ערב תרבויות הנכר בקרבנו

יששכר יוספ  בנ אליהו   הגולה לעת עתה מארצ נחלת גבעת יש שכר ליוספ  שלמ

אונס בראיה תנכית

תחת אשר עינה  לא יוכל שלחה כל ימיו

ובכנ ראשית   האונס המדובר בתורה  הוא תפיסה בניגוד לרצונה  אכ לא בהתעללות נוספת בגופה  ואמנמ זה עינוי  אכ יכל להיות עמו גמ עונג   כמו אשר בשדה לא צעקה כי מי כבר ישמע  ולא נזעקת מלחצ כאב  למרות שמתחננת לחמלה  כי צער מבזיונ בעילה ונטישה

כעת הקשיבוני נא

יליצנימ  מה מתנה   הכל יוכל לבעולה עשרות שנימ כתענוג הפריצה הראשונה

יאטומימ  מה עינויה   התתענה היא רבות בפעמימ אחר כי כבר הוא בעל נעוריה שלה  אשר כל היומ סביבה ולא רק לבעילה ונגד כל ערות דבר יהיה עליו להגביה דבור כנוע לחנכה  כי לא יוכל שלחה ולא לגרוע מעונתה

וכי על מה ולמה שנקבת האדמ תשבר לאבדונ מנוהג טבעי  נגד כל הנקבות   הנה נא כרציחת נפש זה רק האונס נערה מאורסה  ואכנ יומת  כי לא עוד לבעלה בתולה   אבל את אשר לא אורשה  מי בכלל יעז שכוב ובאשר יהי  שארה כסותה ועונתה וכל אישות כמשפט הבנות  כל ימיו לא יוכל שלחה   הלא אז  רק אז יבינ ויודע  כי נפתות אחר פחז יופי גופה זהו משגה חזיונ ערמה    או אז  הנה נא עקב כל זאת  מהור ימהרנה לו לאשה   וגמ ישלמ עליה כדמי איש חמישימ  בשכחו את עול נשיאתה  -אז הלא הלא אחרי הענוי הראשונ   נשיאה לנצח  זה מה שהיא באמת בלבה רוצה  באחרונ-  כי גמ דור קדוש מודע לפיחות ערכה בהחסרת הבתולימ    ולמאורסה לא יעדר איש   ולאישה  גמ יומת נבל אשתו

וינלוזימ  על מה סחר בגופה   הלא זה בדור של צדק  שכל שקל יצג נאמנה עמל עבודה צדיקה  ולא צביעות משחקי ממשלה רוצצה  המחלקת כספ בערמה  התשכחו כי אשה בבתוליה היא היא המובחרה  ולאב מגיע בראשונה דמי שמירה עד יעדה

ואמ על כל זאת  מאנ ימאנ אביה לתתה לבעל אשר בעניו כמו רשע  וגמ כי הרגיז בהוציאו מידיו את הבחירה של מי בעלה   כשביתו רק היתה אמורה לתת את המילה האחרונה   ולמשל בדורנו  רבו פילוגימ בעמ אשר דרכי הנהגות הבעל מנוגדימ ממש מלבב האב    אז הנה נא בכוחו של אביה למונעה מאישות אשר כזו  בבחירה אמיצה אשר היא נגד טוהר ההמלצה

דבורה הנביאה

הנביאה המהוללה

וּדְבוֹרָה אִשָּׁה נְבִיאָה אֵשֶׁת לַפִּידוֹת הִיא שֹׁפְטָה אֶת יִשְׂרָאֵל בָּעֵת הַהִיא.

-=דבורה הנביאה  היתה מהיחידימ אשר התנשאו בראש העמ בתרבות התנכית ולא נמנו על המינ המתהדר בפאת זקנ    בודדות היו המה  ולא מיצגות דרכ   בדומה למשל גור האריה  המתירא מבני האדמ  ושואל לאביו  האמ אלה חזקימ עליו  או נפחדימ מפניו  וירגיעו אביו כי בדורותיו  חטאימ המ בני האדמ ואל לו לירא מקרבת מושבמ  ויבא הגור ויכנס אצל שער העיר  ויסוג בבהלה הישר אל אביו  ויספרו כי ראה תמונה גדולה של שמשונ הגבור משסה את פי האריה הגדול  ויבוז לו אביו  בפחדות מחשבה  כי על מה יתהדרו ברעש גדול בחוצות העיר  אמ לא על מקרא אשר יחידאי הוא ולא מצוי  כי ברגילות  פוחדימ המה מהאריות  אז הצגת התמונה  רק מוכיחה את הפכה    כנ גמ דבורה האשה הצדיקה  ניכונה בראש העמ  רק כי ידעה בלבה את ביטוי שפלותו  בדורו  לתנ אשה גמ אמ צדיקה על ראשו  כי הלא גמ היא במו פיה  בזה לאיש אשר שלחה בראש הצבא  כי מרוב פחדו וחוסר אמונתו  ביד אשה ינתנ סיסרה אויבו  ואפס כי לא תהיה תפארתכ ברק בנ אבינועמ על הדרכ אשר אתה הולכ בה  לצאת למלחמה  רק עמדי אני האשה הנביאה  כי ביד יעל אשת חבר הקני נמכר סיסרה  והנה גמ היא לא הזכירה את אשת ברק  אכ את בעל יעל הזכירה  כי ידעה  גדולת האשה היא דרכ בעלה  גמ אמ יותר גדולה  כי לא לעצמה  כמו אשר אשת לפידות היא היתה  דבורה הנביאה  ונבא נבאה בשמ אדני אלהי ישראל ולא מלבה   מרגילות שפלות הנורמה סביבתה   הלא איש בוגר  זקנ מתהדר בו  כי יכלת שיפוט כאלהימ קטנ נתנה לו  ויכל לנצלה לנבלות או באמונה   אכ למה זה לתנ על ראשו אשה אשר בחזקה את ההוה היא חוה ו-=זקנ הגבר אות זכרונ הוא להמשכת מבטו אל העתיד=-

 מלכות אמת בימנו מהרה

יששכר יוספ