נקמה – וזה צדקת משפט הנקמה בעוז אמת וגבורה

אִם-שַׁנּוֹתִי בְּרַק חַרְבִּי  וְתֹאחֵז בְּמִשְׁפָּט יָדִי   אָשִׁיב נָקָם לְצָרָי  וְלִמְשַׂנְאַי אֲשַׁלֵּם:

-= גמ לֹא יאריך לָעַד אַפּוֹ , כִּי-חָפֵץ חֶסֶד הוּא: – וחסדו יבוא רק אחר נקמתו מפלילות אויביו=-

 

-=וימירו גמ בזדונ ליבמ  מלא תקום את בני עמכ  ללא תרדופ צדק בקרב הסרימ מצדקת אלהיכ=-

-=לא תיקומ ולא תיטור מבני עמכ   ממי אשר שב מסורו אל דרכ בני עמכ  או מראש הציקכ בצדק כדרכ אלהי אביכ=-יש שכר ליוספ

 

-= נקמה  היא ככל יצר  לתועלת ניתנה  לתועלת הרתעה  כמו חמור המקבל בעיטה  גמ ישיב לעברה  למענ גמ יודע  כי הוא לא אבנ חסרת תחושה

אבל גמ נקמה ככל יצר יעיל ,  בזנות להט עיור אחריה  היא עלולה להרשיע עד להשחתה

והגבורה  להותיר את היצרימ בוערימ  אכ גמ לשלוט בכל מצב במינונ צדקתמ   וטובה זו היא המצדיקה דרישה להשיב תרבות של קדושה

הצטרפו -להקימ הממלכה מחדש- =-

 

כִּי-קִנְאָה חֲמַת-גָּבֶר וְלֹא יַחְמוֹל בְּיוֹם נָקָם:

 

-=ואז ראיתי אותה שוב ושוב  את ערות עמי  כי מבניה אומללימ מרוב רדיפת הבלימ  האומרימ לכל אהבה בואי אלינו ולאפ נקמה אל תפלי בחלקינו   ומהמ ומהמ היו ורבו האחדימ על האחרימ אשר אמרו לי  אמנה המ משלנו אבל ממש לא מיצגימ את כולנו  ואני בליבי נחרדתי  הלא גמ צאה כנראה מתחת יצאה אבל גמ הבטן בדחיפה והראש בהסכמה=-

 

וְכִי-יַכֶּה אִישׁ אֶת-עַבְדּוֹ אוֹ אֶת-אֲמָתוֹ בַּשֵּׁבֶט וּמֵת תַּחַת יָדוֹ נָקם יִנָּקֵם:

 

-=הוא אדונ כל הארצ  אלהי ישראל  אלהי השמימ  אל אמת  אל עולמ  אל משפט וצדקה  אל נאמנ  אשר נקמ ישיב לצריו ולמשנאיו ישלמ   אל אמת ואמונה הוא  נשא עונ ופשע וחטאה  אכ נקה לא ינקה  כי יזכור גמ כל מעידה  לו שוב האדמ לא נבדל מנה   שומר הברית והחסד לאהביו ולשמרי מצותיו לאלפ דור  אשר לא יאריכ לעד אפו  כי חפצ חסד הוא   אשר לא יסתיר לעד פניו  כי חפצ אמת הוא   הוא האל הגדל הגבור והנורא  אשר לא ישא פנימ ולא יקח שוחד  אל עליונ  אשר אמ שנתה ברק חרבו ותאחז במשפט ידו   אל שדי  אשר נגלה לאבותינו אברהמ יצחק ויעקב באלהות אשר די בה לחיות בעולמו בשובע יצרימ ובטחונ רעימ גמ בהעדר גבורת כל עמו  הוא אדני אלהי ישראל אל אמת  אשר ידו בגבורה בראש מורמ גמ בכל ההויה=-

 

-והיה אמ יחטא  ולא נאשמ בכל הצרה   נקמ ינקמ אכ אינ דינו בשחיתה-

 

-=נקמה כהרתעה  בתכ עמ שווה דעה  יעילה אכ עד כמה היית מוכנ אתה  לו חטאת  שינקמו ככ בכ   אבל נקמה מתוקה  מותרת כל רסנ  למענ יצירת מימד של יראה  היא יעילה אכ בינ אומות הנבדלימ ברורות בארצמ ובתרבותמ  ומלאי עוז להגביר את פעולת דעת אלהותמ בעולמ=-

 

יִשְׂמַח צַדִּיק כִּי-חָזָה נָקָם פְּעָמָיו יִרְחַץ בְּדַם הָרָשָׁע:

 

-=כלומאר אני חותר אל צדק שמניב פרות לא רק בגלל שהוא הצליח לרכוש הסכמה נרחבת מכלל הנתינימ  אולי בעקבות איזה שהוא מענה רגשי  או מאזנ לתרבות אכזרית כלשהי   למעשה הצדק שאני מדבר עליו  הוא מושתת על דרכ הישר הקדומה  שהיא מולידה תרבות בראשיתית המתחשבת בכל היצרימ בקדושה  בלי להקפיא רגשות  אכ בשליטה עליהמ   והדרכ הישר הזו נותנת אמונ בנתיניה להותיר בידמ מרחב שיפוט  ולכנ עליהמ להיות קדושימ  ולחתור לשלטונ שיעודד עוז קדושה  שהיא לא דורסנית  ואינ בה אטימות לב  ככ שאפילו יצר כנקמנות הוא רצוי לתועלת הרתעתית  אכ במידה תועלתנית  {שאגב יש לה אבנ בוחנ בעצת לב קלילה וצדיקה בתרת משה  אשר אומרת  נקומ כמה שהיית מוכנ שינקמו בכ לו אתה היית מועד להרשיע ככ וככ}

ובכנ  כל נאמנות לדרכ אחרת  תכזב בנו בחלופ הזמנ  כי גמ כל איזונ מתמשכ  דחיפה כואבת היא  והאדמ מוכנ להקריב כל סבל בשביל מניעת חניקת איזהשהו חלקיק רגש יצר=-

 

 

-=כל הכועס  עליו לבחונ את עצמו אמ הוא שולט בעצמו בהצדקה תועלתנית  וכנ כל השמח   והעצוב והאוהב והמקנא והמתענג והשונא    והנושמ  פנ ינשומ כאילו לעבודה זרה

כלומאר לעיתימ מצוה לכעוס ולעיתימ אסור לשמוח וגמ לנקמה יש מקומ   כי כל רגש נברא לטוב על נכונ=-יש גמ יש עוד שכר ליוספ

 

אֵל קַנּוֹא וְנקֵם אדני נקֵם אדני וּבַעַל חֵמָה נקֵם אדני לְצָרָיו וְנוֹטֵר הוּא לְאיְבָיו:

 

-=בית כלא בתור עונש  זה פחדני  כי קוטע לחוטא את כל מהלכ החימ  ובמקומ הרתעה זה מוציא אותו שבר כלי או חפצ נקמה   כי כמה חודשימ או שנה  המ כשוימ בזכירה מרוב אחידות הפעולה בכל יומ בינ קתלי התא   תחת הלכאה מהירה  אכ זכורה כאבה=-

 

 

וְעָשִׂיתִי בְּאַף וּבְחֵמָה נָקָם אֶת-הַגּוֹיִם אֲשֶׁר לֹא שָׁמֵעוּ:

 

-= וירתעו מנ הנוצרונימ לשפוט בצדק את דינ יצר המינ  וכמו הוציאוהו מנ משואת אנשימ צדיקימ   וירתעו מנ ההודימ לשפוט בצדק את דינ יצר הנקמה  וכמו הוציאוהו מנ משואת אנשימ צדיקימ   וירתעו מנ הסינימ לשפוט בצדק את דינ יצר האכילה  וכמו הוציאוהו מנ משואת אנשימ צדיקימ   וירתעו גמ מנ היהודימ לשפוט בצדק את דינ יצר הכבוד  וכמו הוציאוהו מנ משואת אנשימ צדיקימ

-אבל צדקת התרבות התנכית היא שולטת ביצרימ בקדושה  כמחשבת מטביע היצירה  אכ לעולמ לא במצב של בריחת נטישה =-

 

כִּי יוֹם נָקָם בְּלִבִּי וּשְׁנַת גְּאוּלַי בָּאָה:

 

-= גמ תקיפה מדודה להרתעה  רצוי כי תתובל ביצריות הנקמה   כי חשיבה קרה בהכרח מובילה אל רובוטיות אטומה =-יש שכר ליוספ

 

לִקְרא שְׁנַת-רָצוֹן לַיהוָה וְיוֹם נָקָם לֵאלֹהֵינוּ לְנַחֵם כָּל-אֲבֵלִים:

 

-=ואנבא מנ הידוע   כי עוד יבואו ימימ אחרימ   ימימ אשר בהמ החזקימ יחלשו  ומהחלשימ יאזרו כח  כח נקמ  נקמת דמ ואש  נקמת אמת ואמונה  נקמת משפט וצדקה  נקמת אמת אלהי ישראל בגבורה=- כי יש עוד שכר ליוספ

וַיִּלְבַּשׁ צְדָקָה כַּשִּׁרְיָן וְכוֹבַע יְשׁוּעָה בְּראשׁוֹ וַיִּלְבַּשׁ בִּגְדֵי נָקָם תִּלְבּשֶׁת וַיַּעַט כַּמְעִיל קִנְאָה:

 

 

בתקוה לימימ גבורה נאמנה

המצפה לקצ הגלות בתכ ארצנו – ולכילוי ערב תרבויות הנכר בקרבנו

יששכר יוספ  בנ אליהו   הגולה לעת עתה מארצ נחלת גבעת יש שכר ליוספ  שלמ

שכינה – עוד מושג מחונפ

וַיִּשְׁכּן כְּבוֹד-יְהוָֹה עַל-הַר סִינַי וַיְכַסֵּהוּ הֶעָנָן שֵׁשֶׁת יָמִים וַיִּקְרָא אֶל-משֶׁה בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי מִתּוֹךְ הֶעָנָן:

 

-="שְׁמַע יִשְׂרָאֵל אדני אֱלֹהֵינוּ אדני אֶחָד."

ולא חצוי הוא לשני פנימ שאולי השני רוצה אחרת

ויזנו לאמר,,,

אחד

 יחיד

 ומיוחד

 שולט בארבעבבבבב

היה הוה ויהיהההה

ב ו ם

שכינה

שכינה רוצה ככ

שכינה עצובה ככ

שכינה מבקשת .. מהבורא . כך וכך

"עַתָּה יְרַחֲקוּ אֶת זְנוּתָם וּפִגְרֵי מַלְכֵיהֶם מִמֶּנִּי וְשָׁכַנְתִּי בְתוֹכָם לְעוֹלָם."=-

 

-=ש כ י נ ה

עוד מושג מחונפ

בראשונה זה היה לשמ פועל  ויציגוהו גמ לפסל מסכה

   הַמְעָרַת פָּרִצִים הָיָה הַבַּיִת הַזֶּה אֲשֶׁר נִקְרָא שְׁמִי עָלָיו בְּעֵינֵיכֶם גַּם אָנֹכִי הִנֵּה רָאִיתִי נְאֻם אדני.   כִּי לְכוּ נָא אֶל מְקוֹמִי אֲשֶׁר בְּשִׁילוֹ אֲשֶׁר שִׁכַּנְתִּי שְׁמִי שָׁם בָּרִאשׁוֹנָה וּרְאוּ אֵת אֲשֶׁר עָשִׂיתִי לוֹ מִפְּנֵי רָעַת עַמִּי יִשְׂרָאֵל.=-

 

 

וְשָׁכַנְתִּי בְּתוֹךְ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְהָיִיתִי לָהֶם לֵאלֹהִים:

 

-=כל עוד ליבנו נאמנ ישירות לו  ולא לשליחימ כאלה ואחרימ

אני מאמינ שהוא יטה לבבנו אליו  עשות כרצונו

עלינו לחתור אטאט להקימ ממלכה  אפילו אמ היא קטנה ומבודדה

אבל אמ יראו בה עוצמת טהר ואמת זכה  אז נהיה למופת לכלל העולמ והאומה  וגמ יקרא שמו עלינו לגבורה נאמנה ואז הוא יתכבד במלוכתנו לתפארה=-

 

בתקוה לימימ גבורה נאמנה

המצפה לקצ הגלות בתכ ארצנו – ולכילוי ערב תרבויות הנכר בקרבנו

יששכר יוספ  בנ אליהו   הגולה לעת עתה מארצ נחלת גבעת יש שכר ליוספ  שלמ

א ה ב ה – מאצל אנשי קדמ

 רגע רגע  מה לאהבה בכלל לפני התאמת אמת

-=האהבה  היא רגש מכפר קשיימ  כתוצאה מהאמונה שהאחר יכל להיות יעיל עבורנו בהיותו שותפ לחינו
וכל אהבה יש בה מחישוב התועלתנות  אפ לו לגופ מקמ וזמנ אחרימ  אפ כלליימ

ותהא היא תוצאת עזר רצויה  אכ לא בעלת ערכ יחידאי=-

 

-=זה כל ככ חורה לי  שעמ ישראל מטפתה היומ לעודדות אהבה סתמית וכאילו אינ סופית   בזמנ שהאמת היא שרגש לא מדוד  גמ אמ הוא נחמד  הוא יוצר פירצה לא מדודה ברגש אחר   ככ שלמעשה השאלה שנותרה היא רק את מה לשנא או אז כמה לשנוא  ולא האמ  או כמה שיותר להימנע

הבינני כי צר לי מאד מזאת   עקב שפל חנופה=-

-=חיבה אהבה כמו אש כמו להבה  עלולה לחנוק להחנק ולצאת מגדרה=-

-=רצוי לשחוט כמה שיותר בני אדמ כמה שיותר אכזריות   זה תחושת הזעמ המוצפת מעל שטפ הגועל האומר רק אהבה תמיד שלומ וחיבה גמ חינמ ובלי קשר לאמונ התקוה  כל היומ רק זונה ומתעגבה  באינ אוהב אמת  כי גמ לאויב שקר אינ איבה   ותחנפ כל הארצ בדמי תועבה=-

 

-= ויתפטו בני האדמ שוב ושוב לדרוש את הטוב  במקומ לרדופ גמ את הקושי המוליד אותו    כי יש בעולמ אהבה מרובה  אשר היא תוצאה סבוכה  וממש לא בחירה ישירה=-יש שכר ליוספ

-=אמנה על רוב פשעים מכסה אהבה  ושנאה מעוררת מדנים

אבל גם מאפס מדנים תתעורר אהבה  ומרוב פשעים שנאה=-

-=התרפקות על אהבת אלהימ  הבורא  את מעשה ידיו  האדמ   היא אמורה להיות  כתוספת נחמדה  הרוכבת על גב אמת נכונה  ולא תחליפ לאמונה בצדקת התורה   כי התורה  היא מעצמה תורת אמת  מאל אמת  וחפצימ אנו כי יחפוצ כל עמנו בקרבו להמליכה  את תורת אבותנו הקדושה והצדיקה  אשר מתאימה לזו הבריאה כדרכ לכתו בה אברהמ אבי האומה  לאור רעיונ אל שדי  הוא אלהי ישראל   אשר לשמחתנו הוא הוא גמ בורא העולמ=-

 

-=הלב הוא כלי דחפ לאהבה אשר בראש  אכ הוא גמ כלי הבערה לשנאה מאותו מפקד אז למה זה הכלביימ הרגשנימ האמרקיימ מקדשימ את הכלי  אמ לא בשביל להזנות את הראש   כמדבקת לביבה בכל חור   במקומ חתירה למחשבה קדושה בכל מצב=-

לפחות נחצב למימ

לב של אבנ

-=אינ צדיק אמת בארצ ולא חי  כמה קל להזנות בני צדיקימ בארצ אחר יצר החימ  כאילו היו המה חשובימ גמ בניתוק כל קשר למשפט הדרכימ  ואמת המעשימ=-

 

-=אגב יניב  אהבה טהורה במובנ תנכי  זה לא כמו היומ כזה רחרוחי

ואהבת את אדני אלהיכ בכל לבבכ ובכל נפשכ ובכל מאדכ

הציוי הוא שכל כולכ  כולל כול רגשותכ ושאיפותכ יהיו תחת בוחנ אהבת אלהיכ  כי גמ כל שורשי חפציכ בשבילו המ

דמינ אריה שואג בהגנה על בנו.. זה אהבה של גבורימ  ובעולמ החומר הזה הכבול לחוקימ שפלימ   אנו כאריות חפשיימ בלוחמה כיכולתנו לכבוד צדקת תורת האלהימ

ולצערי אכנ רבו שחצני מושפלי הדתימ החושבימ בליבמ כאילו מפרנסימ המ את אלהימ בתפילותמ =-

 

שאגת אהבה

אהבה עזה

-=מכובדי אבותינו זועקימ הידמות   הלא פלא כי כל מבקשי רעתנו ומשקרי דרכנו  ילבישומ בחזיונ עדינות השקר  ערמת המסכה  כאילו היא היא המשפט והצדקה=-

 

-= אסור להקפיא אפ רגש
דרוש לתעל את כולמ בקדושה =-

 

-=ורק בגלל פחדנות שאתמ מאימימ כחיות פרא חסרות הבחנה   או אז הכניסו לכמ את המושג הנדוש הזה אהבה  כערכ יחידאי  ולא כנוספ על קשר תבוני ותקוה=-

 

-=ואז ראיתי אותה שוב ושוב  את ערות עמי  כי מבניה אומללימ מרוב רדיפת הבלימ  האומרימ לכל אהבה בואי אלינו ולאפ נקמה אל תפלי בחלקינו   ומהמ ומהמ היו ורבו האחדימ על האחרימ אשר אמרו לי  אמנה המ משלנו אבל ממש לא מיצגימ את כולנו  ואני בליבי נחרדתי  הלא גמ צאה כנראה מתחת יצאה אבל גמ הבטן בדחיפה והראש בהסכמה=-

-=אויה לי  אוי אוי   כי בתוכ ארצי אנכי גולה וממנה אינ בריחה    כי כמו נכרימ מושלימ בה  ברוב אהבה  ונבלה=-

-=ועדיני השקר יברחו מהבנ כי בנ האדמ יכל לרדופ גמ רצח באהבה רבה  ושתית דמ בתענוג של ילדה  כי בכוחו לחנכ גמ ילד קטנ לגדילה של צהלה מכל גרונ משוספ או גופה משוסעה   ויתפתו ככ סתמ אל כל טוהר פתיות מתיקות חסרת מחשבה  כאילו צדקות מולדת בלב כל ילדה  מבלי לבחונ גמ את דרכי חינוכ פעולה=-

 

עוז מלוכה

נשיכת אהבה

-אהבה ללא תנאימ  זה רק בתנאי שזה יראה למישהו יעיל-

-=ישנם אנשים שחושבים  שיש בני אדם שנולדו בלא אהבה בליבם  אבל גם השטן יודע שעוד לא נולד אדם כזה

והשאלה היא רק בכל אדם ממה ואיך היא תתעורר=-

 

-=אחדות אחדות אחדות יש גם בשרשרת מרעומי תותח  והלא ידוע כי אם לא יחלידו עוד יפרדו בקול רעש גדול  הלא דעת אמת בבני אדם היא אשר תוליד אמון  ואז מעצמה תבוא אחדות=-יש שכר ליוספ

 

-=אוי איזה יופי  המ קוראימ שמות פרטיים אפילו לאיתני סופות טבע ואפילו לכלבימ שלהמ

 אכ אהה אי  לרחובות שכחו  ולבני אדמ כבר מספרו=-

 

-=לוחמי האהבה בעולמ המ חסרי האמונ ברדיפת הצדק  ומיואשי התקוה מבני האדמ  על כנ גוזלימ המה חרבמ מחניתמ ומחליקימ ציפורני ידמ

ואכנ אמנה המעגל התחיל מעצלות האדמ ומהתרחקו מהאל

אז באה אהבה סתמית  אשר תרופת שיכוח קטנה היא לרוע  תחת רדיפת אמת  אשר עקירת שורש היא לו מיסודו

על כנ זעקתי לבני עמי  הניחו אהבה סתמית לגויימ  והבה נמליכה בקרבנו דרכי משפט וצדקה נאמנימ  מתי איכ כמה למה ואיפה מרוגז או אהבה=-

 

-=תזהר אחי מיתר אכזבה  כי בסוף הדרך יש סתמ רדיפת אהבה=-

 

-=כל דרכי השקר בעולמ  חותרימ לכיונ היפוך האמת    כך הפרודימ בדעתם שכנה שנאה בינותמ  לרוע מזימותמ  והמאוחדימ ביעדמ חרחרה אהבה בקרבמ   אך את אנשי אמת צדיקימ לא יכלה האהבה להביסמ  כי באמת דעתמ=-יש שכר ליוספ

 

-=אהבה ממשית ממבט ראשונ  די מרגיזה במחשבה שניה  כי בטח לא הכרתני אז   אז בטח תיעתעת ברגשותכ תקוה  שאולי כבר התבדתה=-

-=אבל עליכמ אחי צר לי  כי משחיתימ בחופזה לבבות הבנות  ואחר לאחר המ ניתנות   כי לבה נועד לאחד  ועצוב לקבלה כתפוסה בתכ ליבה  ומפוחד

אז נסו נא בהתחשבות  לקדש רק על בטוח נשיאת אהבה נאמנה   ולא נמהרות על מחצית אולי לדאבה=-

-=ומאהבה בשביל נתינה  היטו בני האדמ את משמעה של מילה זו  אהבה למענ קבלה   כאהבת דגימ לאכילה  תחת אהבת אשה לנשיאתה על שכמ יציבה    כאילו אהבו ליתנ ליצר את סיפוקו  מאשר לסיבתו את צדקת יכלת רגישותו=-

-=כל קרבה אשר אינ עמה עודפ  רמיסה  יוצרת אהבה=-

-=אדמ שקרנ  אפילו לא נהנה מרוב האהבה המופנית כלפיו  כי הוא חש כי היא אל מסכת שיקוריו ולא באמת אל צדקות דרכיו   אפ כי גמ איש אמת לא נותנ לעצמו להנות בלב שלמ מהאהבה אשר סביבותיו  כי פנ ממסכת שקרנותמ קצת היא באה ואל בחינת תגובותיו=-

 

-=כי האמת היא שבעני איש אמת  הלב מיצג באותה המידה גמ שנאה , כי הוא רק כלי של הקצנת רגש תחושה אחרי חשיבה נאמנה=-

 

-=התועבה  היא בקצה הנגדי לקצה הקדושה  והאהבה בינותמ להגברה   ויהי האדמ הקדש  השולח ידו פתאומ לאחוז באהבה  בחופזה  הוא עלול להזרק גמ עד התועבה  מגדל התנופה   והגבורה היא לדעת לאחוז בכל רגע במידה נכונה גמ באהבה  וגמ בקדושה=-יש עוד שכר ליוספ

 

-=קדושה היא איננה אטימות לב  ואהבה לא תמיד מאלצת תועבה   אבל הזהירות לעולמ חשובה=-

 

 

בתקוה לימימ גבורה נאמנה

המצפה לקצ הגלות בתכ ארצנו – ולכילוי ערב תרבויות הנכר בקרבנו

יששכר יוספ  בנ אליהו   הגולה לעת עתה מארצ נחלת גבעת יש שכר ליוספ  שלמ

מ ל ח מ ה

וְכִי-תָבאוּ מִלְחָמָה בְּאַרְצְכֶם עַל-הַצַּר הַצּרֵר אֶתְכֶם וַהֲרֵעתֶם בַּחֲצצְרת וְנִזְכַּרְתֶּם לִפְנֵי אדני אֱלֹהֵיכֶם וְנוֹשַׁעְתֶּם מֵאיְבֵיכֶם:

-=מלחמה זה לעיתימ טוב מאד כמענה לאילוצ הרע אשר נכנסנו אליו=-

-= יהי כאשר תחדול המחשבה בראש  עוד תחל המלחמה בידימ  כי לא הגענו אל המנוחה ואל הנחלה וכל רגע של שלוה  הוא רק זמנ מחשבה=-

-=הדרכ אל שלומ אמיתי  רצופה מלחמות קשות בשקר הערמומי=-

-=איה הם זקני הארץ אשר  הבן הבינו וגם יבינו לרכים באדם  כי אף כל המלחמות עלי אדמות הם בכלל מלחמת התרבויות  ומונעים מכלל האנשים ולא אך מהשליטים  כי מלחמות הם רק תוצאה של מה שבניהם=-

-=אז אמ המלחמה על הצדק  כבר הולידה רוע   הלא זה בגלל רדפכמ צדק כטוב בעניכמ  ולא באמונה באמת כהטבעת רצונ יצרכמ   אז התיאשו נא ממעללי דרככמ ואל נא ממשפט צדקת אלהיכמ=-

-=הצבא צועד גמ על קבתו  אכ רצ לנצחונ רק על דבר משפט צדקו=-יש שכר ליוספ

-=הבוז בסכלות האמירה  שהמלחמה פה בארצ היא על חלקת אדמה  מאשר ההכרה כי היא בכלל על תרבות צדיקה

  דומה נרא להבלות שבאמונה  כאילו השתחויה לאבנ  הורתה על אדנות הבריאה  או איזו שהיא שליטה ביצירה   תחת הבנה נאמנה כי האבנ בעבודה הזרה היתה רק מוצג תרבותי להתאחד סביב אמונה מוצקה   לאמור  המהללה  מהלל למשל את אליל מואב המיצג עדינות שקר או חוסר רחמימ  והיורק  בז לעברה  הוא יומת כי בז ליסוד תרבות הבלמ

אז מלחמת תרבויות מתחוללת פה בעולמנו   ורק בתחפושת של ריב אומות או אדמות=-

-=אשרי החי בצל ימי הסבל   למענ קדש מלחמה  אחר ההבל=-

-=ובכנ  זה לא שהתרבות הנעורה סובלנית יותר אל תרבויות אחרות   זה שזהו שפל מערומה  לצוד תרבויות שונות ומנוגדות  אל שוויון אחוה מדומה   ..ועל זאת היא נלחמת בלא כל חמלה

זו אגב  התרבות המודעת ביותר לשפל ערכה  והחסרת ערכ ביותר למודעות יציבה   ..הלא תתאימ יותר מכל  לקצ הבריאה שהושחתה=-וכבר יש שכר ליוספ

-=טוב שלומ כוללני  ממלחמה סתמית   ומערכה מדודה למענ הצדק טובה שבעתימ משניהמ=-

-=אבל היומ כנראה לא נכונ לקדש על אומה שלמה מלחמת חרמה  לא בגלל שזה לא מתאימ לרוח התקופה    כי אמ יענ כי כבר אינ אומה מוגדרה כמו בעת העתיקה  אשר כל אזרחיה נאמנו כליל לנבלות דרכי אלילה=-

-=ולעיתימ כל המלחמה היא רק בשביל שלומ צודק יותר   אז למה לכמ נטוש צדק  בדרכ אל רדיפת שלומ  ולא במשפט אמת=-

-=העולמ הזה הוא שדה מערכה ארוכ וסבוכ  וכאשר האדמ שובת ממלחמה זה לא יענ כי אינ לו סיבה כי אמ זה על דבר חוסר יכולת מועילה  ומחוסר יכלת אל נא לשכח את השאיפה   כי אמ שאיפתנו היא בדרכ משפט וצדקה  אלהי אברהמ הוא לנו לעזרה  וכי אי זה יכלת הוא חסר בבריאה  הלא על כל סיבה אינ ידו תקצר מתשועה   וכול עוד העולמ הזה נושמ  יש עוד תקוה  לעמ אחד מאוחד סביב אמת אחת בארצ אחת  אחדות אשר רק תורת משה תוכל לעוררה=-יש שכר ליוספ

-=ומלחמת החרב בכלל היתה אמורה להיות אילוצ  כהשלמה למלחמה האמיתית  מלחמת התרבות בפה ובהתנהגות=-

-= ויפלאו בפני שוב ושוב  אבל ההמ בכלל לא ידעו ואולי גמ רצו להפכ   ואגלה אזנמ בכל לב  כי המלחמה פה היא בינ תרבויות  לא בינ עמימ   כי אלה רק חילימ של הרעיונ  ולעיתימ אפילו בלי להבינ את עלילת המפקד=-

-= ההגנה השמימית פועלת ככ  שאמ אינ מספיק הצדקה לא להגנ עליכ  ואינ לו תועלת עלילתית קדושה במותכ  אז אתה מוגנ מאויבכ =-יש שכר ליוספ

-=מלחמת האויב מזכירה לך מה אתה אוהב=-

-=ותרנות לרשע  זה פשע   צדק זה גמ מלחמה על מעט זניח אכ מעוות  פנ הארצ תחונפ=-

-=טוב צדיק יודע מלחמה בשביל שלומ אמת  מאשר רשע מחרחר שלומ למענ אילוצ מלחמה כוללת=-

-=רוב מחרחרי השלום  המ במקרה הטוב מוציאימ עצממ מהשפעה במשחק הלחימה אשר לא יעצור  ויש בניהמ אפ משפיעימ רבימ להשפיע רפיסות מלחמתית מול אויב זקופ   ויש מבניהמ רק משפיעים היבדלות מן המלחמה  כאילו היא לבדה או גם ככה לא תוכרע=-

-= אפ דבר טוב לא מקדימ את זמנו  אמ מתמיד הוא חתירה לקדמ אל יעדו =-

-=ומקצתמ אומרימ לי   חיזקת דיכ את בסיס היציאה כעת צא נא לקרב אל המלחמה   ואעירמ כי כל עוד אינ מספיק חומ וחומר בערה  עודפ רוח רק עלולה  לכבות את הגחלת במקומ להבעירה=-

-=אח שרוצה להחריב את ביתי בלא צדק  אני בברור איתו במלחמת אחימ עד מות=-

-=אמ אינכ יכול עליו תצטרפ אליו  אמ זה משחק מחשב   אבל אמ חיו להצר לכ ומלחמתכ להקל מעל הבלמ  תלחמ גמ בעד כל טיפה ואל תנטוש את השאיפה=-יש שכר ליוספ

-=צבייה גם אני כאשר נפקחו עיני וראיתי רעה נלחמתי בה אך משהבנתי שהעם הוא אשר חפץ בה ואף תולה בה תקוותיו ונחמותיו אז נסוגתי אני אחור והחלתי הלחם ברצונותיו אשר בליבותם  ומלחמה בלא חרב קשה היא כמלחמה באויב מחבק=-

-=אמנה לא רבו  אבל ראו גם אותם ראיתים  כאלה אשר חייהם בשביל עבודתם  ולא למענו   אלה אשר גם הארץ היא בשביל המלחמה עליה  ולא למען משפט צדקו=-

-=מלחמה פנימית כובלת את הכח להילחמ באויב חיצוני   ומחלישה את החוזק להגנ על הפנימי לאורכ זמנ=-

-=המלחמה על העבר   היא לעולמ בשביל צפיות העתיד=-

-=המלחמה הממשית בימנו היא בפה ולא בחרב  והיא יותר על לבבות העמ  מאשר על קרקע אדמה   אז גמ החילימ המ שומרי האמונימ ולא ממש לובשי המדימ=-

-=במלחמת הצדק אסור להכנע ללא קרב   גמ אמ זה על החטאת האחרונה של סדומ=-

-=מלחמת תרבות מתחילה בשתי קצוות מרוחקים  אשר במהלכה חלקים ממנה משתנים  האחד יותר לכיוון האחר   כאשר לעיתימ בסופה הקיצונים היציבים ביותר  צוברים כח מעשי ויוצאים במלחמת חרב  נגד הקצונים הרעועים  המתעקשים על הקצה ממול   וכך גם כך כל המלחמות בעולם הם תוצאה של מה שבניהם=-

-=למה זה ראיתי מוכנים למות בעד הצדק  אבל בשבילו אפילו לא רגע מהחיים

 כי הלא יותר חשוב מלמענ מה אתה נלחם עד מוות  בשביל מה אתה חי בזמן שלום

  כי מלחמות הם רק תוצאה של מה שבניהם=-

-=בעולמנו זה  אמ לא תלחמ בשביל השלומ   אתה עלול להשלימ עמ המלחמה=-

-=ואחזה גמ מהגברימ  רגשני ההבל  מסתודדימ סביב כדורגל   ואלעג בבוז כי אנשי רוח תרבותמ מעודדימ מאיתמ פחות  כי הלא הגשר לא ממש נועד לאלה אשר כבר בעבר השני  כי כבר הטו את רגשות המלחמתיות לא רק על כדור הבל  ומעצבי תרבותמ לא מאמינימ במשפט המינ האנשי להלחמ רק על אמת הצדק  -ויסרסומ בהטית ליבותיהמ=-

-=האשה  היא במהותה ניתנה כמעמסת עזר תומכת לחימה  במערכה הזו של קרב מלחמת התרבויות אשר נוצר בו האדמ=-

-=המלחמה הישירה על הצדק  עלולה לגבות קרבנות יותר מהרשע המתפרס   אבל להציל קורבנות מאד רבימ  מנבלות הרשע של חיים ביסורימ=-יש שכר ליוספ

-= כי הגיע הזמנ לשוב לצדק הבראשיתי הטהר  בלי מסכות מאזנות כמענה לתרבויות אשר רחקו עד מאד מאמת האלהימ

עורו נא אחי לפאת דרכימ נאמנימ  למענ אשר אפ באפיסת כחכמ  עוד יאשרוכמ הזדימ

העגלה מתחילה לנוע

הצטרפו  עזרו נא  ואל תעצורו

העסק הסתאב

גדשה הסאה

אינ מנוס ממהפכה

אמ תבחרו בחרפה

לא תמנעו גמ מהמלחמה

מ ה פ כ ה

יש צדק

יש אמת

יש קנה מידה בראשיתי

יש דרכ הישר

יש  ח ז ו נ

 אבל חשוב לזכור שהמערכה כאנ היא משולשת

על אמת הדת

על עוז התרבות

ועל צדק השלטונ

רק לחימה אמיצה בשלשת החזיתות גמ יחד תוכל להגיע לנקודת הכנעה צדיקה=-

 

 

בתקוה לימימ גבורה נאמנה

המצפה לקצ הגלות בתכ ארצנו – ולכילוי ערב תרבויות הנכר בקרבנו

יששכר יוספ  בנ אליהו   הגולה לעת עתה מארצ נחלת גבעת יש שכר ליוספ  שלמ

}}}-ויעודדו

–אני עפתי לשמים מהכתיבה שלך כי יש כל כך הרבה דברי תורה במילה אחת שלך.
אני מתפלא כל פעם שאני קורא משפטים שלך.
וזה המחמאה הכי יפה שיש כי אני לא מחמיא למשפט שלך אלא אני מחמיא לאות הקטנה והאלוהית שנכתבה איתך לכל אורך ההודעה.

 .

—אני קורא מה כתבת וזה מעורר בי רצון עז לשנות את חיי מן הקצה אל הקצה אבל אני רחוק מזה מאד אני שקוע בבוץ ונמאס לי כל כך

/כבוד על הרצונ

.

—אחינו אתה בנאדם מיוחד אני אוהב לקרוא את הדברים שלך הם מאוד עמוקים ומעניינים ומי שפוגע בך מניאק אח שלי שיהיה שבוע מבורך

/עידדתני

תודה

 .

—וואו.. חשבתי שיש אנשים כמוך רק בסרט שראיתי ״לב אמיץ״ שמו… אני מעריצה אותך על שקילפת מעליך כל קשר לחברה לחוקיה ואתה חי באמת.. לא כמו רובינו שחיים בגוף עם נשמה כבולה ועצובה ואבודה.. אשריך .. חלק ממה שכתבת לא הבנתי כי כתיבתך בעברית ללא אותיות סופיות קצת בילבלה אותי .. אתה ממש חי את התנ״ך זה קטע שלא מהעולם הזה.. כייף לך..יום ניפלא וחיים טובים ומלאים שיהיו לך אמן.. לכולנו (;

/רגשתני  עוד יבואו ימימ..

-=מי יבינני מי

מה ינחמני מה

בלא מילימ

ללא פנימ

בהעדר כל תעוזת אנשימ

אי פה התקוה

אי כאנ האמונה

אי זה מקומ נחמה

אי מתי האומצ לתעב הליכי רשעה

עד מתי מלכות נבלה

לאאאאא

מעולמ לא היה באמת מוקדמ מדי ליכולת העמ לגאול את עצמו בצדקות דרכו

אני יודע

אבל תחושות קשה להעביר במילימ

וזה בעצמ מפעל חיי  דמ נפשי למכתבי אמרותי

אני יודע איכ התהליכ אמור להראות  אכ קשה לי להתוות את הדרכ אליו

עלינו לחדש נאמנות לאלהי ישראל  בלי הרכנת ראש לפלילי אויביו המשקרימ הבל בשמ תורותיו=-

אמת ושלומ

 .

—תגיד איפה הגבעה שלך

/כפסועתימ מהישוב אלונ מורה אשר על רכס הר כביר הצופה צפונה אל עמק תרצה  על דרכ גבעת פורת יוספ סקאלי

 זוהי גבעת יש שכר ליוספ  בגזרת שלמ

.

—שומע אתה בניתה את המיבנה מאבן אם כן אפשר לבוא ליראות

/אכנ מעשי ידי  תודה לאל

כפסועתימ מהישוב אלונ מורה אשר על רכס הר כביר הצופה צפונה אל עמק תרצה  על דרכ גבעת פורת יוספ סקאלי

 זוהי גבעת יש שכר ליוספ  שלמ

מוזמנ

..