מות – הפחד ממנו וצדקת מקומו היעיל בחיימ

כִּי בְּיוֹם אֲכָלְךָ מִמֶּנּוּ מוֹת תָּמוּת:

כי כל אכילת דעה אשר לא כבולה לתועלתנות החיימ  סופה לעורר מות וייסורימ

 

-=אז לבנאדמ ניתנה כאילו מודעות כאובה לקירבת מותו

ובכנ התבוננו נא  כי האדמ  כל מהותו  הוא אשיות רוח נאמנותו אל יצוגיות אלהות תרבות דרכו

על כנ העמיקו בבינה  כי מטבע מודעותו  אמ יעמול הוא להתאימה בקביעות אל רצונ אדונ הבריאה  או אז עת מותו היא רק חלק מנשגבות אשיותו  אשר היא רק חלק מנשגבות תפארת אדונ עולמו=-

 

-= בחימ האלה  אמ לא תשלוט בהמ בקדושה  אז מישהוא אחר ישלוט בהמ ביד קשה   כי לא תוכל להיות גמ חי וגמ חסר תנועה  כלאחר המיתה  אז עורו נא לשלוט בחיכמ במשפט ובצדקה=-יש שכר ליוספ

 

-=אבל פעמ חיו מעט  פעמ חיו מעט  והצדק שאתה מדבר עליו זה היה פעמ   ובכנ נכונ פעמ חיו אולי פחות אבל זה היה פעמ   ומה יהיה מחר  שלוש מאות שנה אורכ חימ בהקפאה  אז הלא טוב מות מחימ ביסורימ  ואתמ שכחתמ טוב מהו מרוב חימ בהבלימ=-

 

-=לא שווה להצטער כל החיים  על רגע אחד של מוות   וכי התהיה מודע בחסרונך  וגם אם כל חייך הם לבוראך  אז נכון כי הוא יצטער ויעקב מותך   כי תפעל למען החיים ויוצרם=-

 

-=למה זה ראיתי מוכנים למות בעד הצדק  אבל בשבילו אפילו לא רגע מהחיים

 כי הלא יותר חשוב מלמענ מה אתה נלחם עד מוות  בשביל מה אתה חי בזמן שלום

  כי מלחמות הם רק תוצאה של מה שבניהם=-

 

-=ויאמרו אלי  אבל הוא אל קנא הוא  ואשיב פניהמ בלב בוטח  גמ אנכי ידעתי מדרכיו ומפלילות אויביו   ואבחר טוב מות בידיו כי בשבה טובה  מחיות תחת אויביו ברוב תועבה ונבלה=-

 

וַיּאמֶר אַבְרָהָם אֱלֹהִים יִרְאֶה-לּוֹ הַשֶּׂה לְעלָה בְּנִי וַיֵּלְכוּ שְׁנֵיהֶם יַחְדָּו:

-=ואיש צדיק ההולכ בדרכ הישר  היה עונה אל בנו הנפחד מקרבת מותו

פחד מרשעותכ  אל תירא את תצאותמ לשוא   כי לו תאחז בדרכ הישר בגבורה  אז אתה תמות שבע ימימ בשבה טובה  ותאספ אל אבותכ בנחת זיקנה באספכ רגליכ אל המיתה=-

 

-= ההגנה השמימית פועלת ככ  שאמ אינ מספיק הצדקה לא להגנ עליכ  ואינ לו תועלת עלילתית קדושה במותכ  אז אתה מוגנ מאויבכ =-ויש צדקת שכר ליוספ

 

וְנִשְׁמַרְתֶּם מְאד לְנַפְשׁתֵיכֶם כִּי לֹא רְאִיתֶם כָּל-תְּמוּנָה בְּיוֹם דִּבֶּר יְהוָֹה אֲלֵיכֶם בְּחֹרֵב מִתּוֹךְ הָאֵשׁ:

-=ברמת היסוד  אנכי כל כולי על מחשבותי ורגשותי  של יוצרי אני  אז דאגתו שלו וחפצו הוא לשמור עלי  כי בשבילו בראני   רק שהברא הזה עלול לנוטשני לו ארגיזו למשל בחוסר שמירה על עצמי     אומנמ טיעונ מעגלי  אבל עלול להיכנס בו צדקת תלאות החימ וגדל אהבתו=-

 

-=לא כל השאלה  על מה אתה נלחמ עד מות   חלק גדול מהשאלה זה  בשביל מה אתה חי בזמנ שלומ=-

 

-=אני לא בעד הרצח הזה   זה פשוט שקופ שהשלטונ מנצל את זה לתעל את כל הכעס על מכאובי החימ עקב שלטונות מושחתימ  אל רגע כואב אחד של מות ממחבלימ   כאילו המהמ האויבימ החשובימ=-

 

-=אח שרוצה להחריב את ביתי בלא צדק  אני בברור איתו במלחמת אחימ עד מות=-

 

-=כלא זה לא עונש  כלא זה רצח ארוכ של תקופה מהחימ   והמתת עתיד אמונ אנשימ

כי כאב עז ומתמשכ  יש בו   והרתעה ממשית  חסרה בו

ורצח  זהו עולה ישירה אל מול האלהימ=-

 

-=לא תרצח

זהו צווי האדמ מול האלהימ

כי אדמ מול אדמ   רגע של מות  ומי כבר מרגיש בהעדרו אחרי מותו

אכ האלהימ בברור חש בחסרונ שחקנ בשדה מערכת מלחמת התרבויות  בהעדר הצדקה טהורה

  אז ההצדקה להרוג איש  היא אכ לאילוצ דרכ הישר להגנת היצוג התרבותי של משפט צדקת אלהי ישראל   יוצרי=-יש שכר ליוספ

 

-=תשמע   מות  זה לא צחוק  הלא בכל הרגעימ של החימ יש רק רגע אחד שהוא לפני המות  ובכל זאת הוא יכול לרצות לעיתימ את הבוחרימ בחימ=-

אבל

-=עדינות עודפת  בהכרח מעוררת רוגז עז על רבימ שסרימ ממשמעה    והשואת סולמ הדאגה ממות -מקק- ככל גופה=-

 

-= חפצ חימ אנכי בכללי  ולכנ מעיז גמ להרוג למענמ לעיתימ

 כי חימ צודקימ של המעט   ערכמ רב בהרבה  מחיימ מושחתימ של ההמונ =-

 

-=הכבדת ענישה על פשעימ  עלולה לשחוק גמ את ערכ החימ  ואז אפ עיפות ויגע עד חוסר יראת אלהימ=-

 

-=בצלמ  אלהימ עשה את האדמ  ולכנ אחד דינו למות אמ למרות זאת  ממש הרשיע    ואפ על עצ תתלה נבלתו כגדל נבלותו  אמ בכל זאת גמ פשע מאד

אכ אכ גמ היא לא תלינ עד ערב לחרפתו  כי יש גבול גמ להקרבתו הפושע   למענ ישמעו ויראו מבראו כל הדומימ לצלמו=-מי יתנ עוז שכר ליוספ גמ לטובתו

 

-=רק צדיק באמונתו יחיה  וכי רשע בהבלו מות יומת=-

 

-=מה לאלפ אלפי עזאזל קורא איתכמ בני עמי

השאלה היא מה הוא עשה

אולי שכב אשת איש

אולי הוא רצח

ואמ כנ מוצדק מותו בראש צלול  אז זה באמת עלוב לירות בו ממרחק  במקומ להרוג אותו מקרוב בכיכר העיר  אחרי הרצאה ארוכה של שפל הרוע שהגענו אליו  ולהגיד בואו נעצור את זה כאנ

ו-רק מרוב אהבה לאדמ יש אילוצ קיצוני לעיתימ להרוג אותו למענ צדקת הכלל  כי חימ ביסורימ רעימ יותר ממות

"יַד הָעֵדִים תִּהְיֶה בּוֹ בָרִאשֹׁנָה לַהֲמִיתוֹ וְיַד כָּל הָעָם בָּאַחֲרֹנָה וּבִעַרְתָּ הָרָע מִקִּרְבֶּךָ."

אכ אומנמ במקרא הזה זה לא נראה טוב=-ויעיל

 

-=אינ צדיק אמת בארצ ולא חי  כמה קל להזנות בני צדיקימ בארצ אחר יצר החימ  כאילו היו המה חשובימ גמ בניתוק כל קשר למשפט הדרכימ  ואמת המעשימ=-

 

-=תענוג החימ הטבוע בבריאה  קל יותר להשגה בצמוד לטבע האלהי  אבל הוא ניתנ להשגה ביתר נוחות גמ עמ עזר כלימ פרי פיתוח אנושי   רק שאלה עלולימ לפתות לתרבות ריחוק המקשה על טבע החיבור לחיי הבריאה=-

 

-=נו נו    אז אמ מקדשימ אתת החימ  במקומ את אימוצ הדרכ הצודקת בתוכם  היפלא אחרי זאת מבוהלימ מרגע שחיטת החיות  שבעתימ יותר מעצמ יסורי שנות גידולמ=-

 

-=הלא בשביל להיות לו לאדונ הבריאה  עמ סגולה מכל העמימ  עלינו לאגור כח רוחני רב יותר בצדקתו אפילו מאוסטרליה  ברדפה אחר מניעת כאב חיות לשוא   ועלינו עמ בני ישראל להלחמ בכאב חיות אפילו לתועלת ממשית  לו חסרת הצדקה היא הרדיפה התעשיתית   כי הברא התיר לשחוט ברגע  ולא להחיות ביסורימ כל החימ=-יש שכר ליוספ

 

-=יהדות יהדות  ממתי העזו לצפות ממנה בפה גלוי  ליצג חימ של היבדלות עיורת ממות   במקומ המתת נקודות הבל מהחימ=-יש שכר ליוספ

 

-=בדר שקרן  יש הכל ופי שניים   אבל לא דבר  ולא חצי דבר   כי הרבה עזרימ לאינ חימ  ולריק מתכלימ כל הימימ=-

 

-=ויעצרוני בטוענת  אבל יש בזה אחוזי סכנה  ואלעג ברוגז לפניהמ  הלא הכי בטוח זה בספה בבית וגמ שמ יכל ליפול עליכ טיל  אז אולי נישנ באדמה עד אשר נצטרפ אל המתימ=-

 

-=המלחמה הישירה על הצדק  עלולה לגבות קרבנות יותר מהרשע המתפרס   אבל להציל קורבנות מאד רבימ  מנבלות הרשע של חיים ביסורימ=-

 

-=והנה מאבדי האמונ בחוקי האלהימ לתועלת הבריאה   המה המציאו שכר ועונש בעולמ הבא

ויתיאשו גמ מלהוכיח את תוצאות הרעה הרחוקה וקשרה לכל רשע   וימציאו גמ מתימ לתחיה

ויחניפו ארצ בשיקורי זנוניהמ=-

 

-=אמונה אשר לא עומדת למבחנ  -אלהות היא

ומתימ על תצאותיה גמ אמ לא ידעו  כי לא חקרו את אכזריותה=-

 

-=והנה אתה אומר אלי טוב לכת אדם בדרכו בכל כוחו כי החיים קצרים

ואני אומר יען כי הפוך  הם לא קצרים מדי כדי לא לפעול נגד הכאב  כי גם אם מימ ישפכו על אדם יפעל הוא ליבש ולהתלבש  כי לא עוד רגע מתים  כך גם אני אומר את הדעות לעתיד טוב כי עוד שנים אולי חיים ואולי גם ילדים ולמה לחנף את הארצ בדעות שקר  דרכי תועבה  דתות הבלים  במילה  באמירה  עוד מעט מתים=-

 

-=הלא חיים בייסורים  רעים יותר ממות   אז שקרנים טוב מותכם מחיכם אם לא תקוות צדקתכם=-

 

-=ויומ המות מיומ הולדו,,, או שלא

כי רק לא התעמק ממש כבודו על חיותו  בהשתמעות משפט שלמה  על טוב שמ משמנ טוב    כי אולי כבר יתנ החי אל ליבו=-

 

-=לו תתגבר על החימ  אתה תהיה מת  אפ כי כאשר המה יגברו עליך אתה תחיה ביסורימ=-

 

-=אבל נו באמת ,,

 הספור פה הוא על מניעת דעה מאדמ,,

   תמוהה משהוא  הלא כנ

 הלא אל דעות אדני  ולו נתכנו עלילות

אז למה זה ימנע דעת אמת מבני אדמ  ועוד יענישמ בידיעת מותמ  ולמה זה האשה בסיפור היא זו שסחפתהו לאכילת הנחמד למראה  ומה ציפו ממנו מראש שיעשה  ולמה זה בכלל נבחר הנחש ליצג ערמה ומה קשור חסרונ בגדימ לערומימ

ידעתי גמ אנכי בדמ נפשי ידעתי  ועמי רחוק רחק ממני  הלא על זאת בעיני תמיד דמעתי ובכל ימי ולילותי בוכה הנני   כי גמ כל עמי דוחה אותי   במקומ לרדופ אל מצא פי=-

 

-=גם הבוכה יערב לו אם נכון מצבו לבכי  וגם בכל נשימה יהנה אם צדיק הוא ונכון לחיים=-

 

-=אבל האמת היא  כאשר האדמ זונה אחר החיים בלי דעת  הוא עלול לאגור דעות אכזריות יותר מאדמ הזונה אחר הדעת בלי חיים   ואשרי המאזנ בקדושה

כי אינ לאדמ באמת יכולת חיים בלי דעת  ואינ באמת דעת בלי חיימ   וארור המפר איזונ צודק

והנה הלא אמ כל חי נתפתה ליופי הדעת  ואב הזכרימ נפל בחיק הווה החיים=-

 

ובאשר להתאבדות

-=בתור איש אמת מזרע ישראל הנאמנ לדרכ אלהי ישראל  אני יכל לומאר כי קשה להגיד בפה מלא שהבורא אוסר על יציריו לאבד את נפשמ  למשל נכח שברונ קיצוני באפס תקוה   כי למעשה  החיימ המ ככלי חסר משמעות  אמ לא בהתחשב בתכולתו   ולא אחת למדנו מהנביאימ כי נפש האדמ לעיתימ היא ניתנת כשלל מתנה לרוח אשיותו

אבל חשוב גמ לזכור  שהאדמ כל כולו  על נפשו ורוחו  ,של הברא הוא,  כי בשביל כבוד צדקת עלילתו הוא נוצר   אז כל עוד הוא במצב שהוא יכל לשאת בעול חייו   תהא זו פשיעה נגד אל עולמ המקודש בפי כל  אמ יאבד הוא את נפשו משדה המערכה פה בעולמו =-

   וגמ הלא חלק מהנאמנות לדרכ הישר  כוללת בה את סיפוק יצר החיימ

        וְהָיְתָה לְךָ נַפְשְׁךָ לְשָׁלָל כִּי בָטַחְתָּ בִּי נְאֻם יְהוָה.

 

-= הרשע יאבל כל חיו על מותו

ורק הצדיק ידע מלידתו  כי מראש לא נבראנו להיות יותר מרגע בנצח האלהי  אז נהא נא רגע אמוני =-

 

-=אני למשל מעדיפ להתחבר לתרבות החימ של יוספ הצדיק  אבי   מאשר להתרפק אינ קצ על קבר מיתת היחודי=-

 

-=תחית המתימ היא המצאת כפירה  הנובעת מחלישות אמונה  הסותרת מהיסוד את כל צדקת התרבות התנכית

ל א  ת ד ר ש  א ל  ה מ ת י מ

את הצדק עלינו לרדופ בהתחשב בעולמ הזה בלבד  ומדר לדר  ולא לברוח לאמונה בחימ של עולמ הבא  גמ אמ יש כזה  ומעט אולי עוד נגיע אליו

כי חזיונ תעתוע עולמ המתימ  הוא רק משחק רגשי להבלי העולמ הזה

ורק הרשע  שלא מוכנ  להכנע להיות עבד אדני בלב שלמ  ככלי של בראו  הוא אשר ינסה להתחרות בו כנצחי   מרב באוש גבהות לבו

ויהי כאשר מכניסימ ל-משואה –נתונ מרובה משתנימ שאינ לנו באמת שליטה בו   אז מעקרימ כל ערכ מהמשפט והצדקה=-

 

-=לא מספיק המ הרסו את ערכ החימ  המ עוד חולמימ להאריכ אותמ=-

 

-=ואחזה בסבלמ  ממש רוקדימ וצוהלימ בבית מסיבתמ   ואומר בליבי איכ המ באמת חימ את המות הזה=-

 

-=חימ יש גמ מתחת למימ  ובכל זאת האדמ נברא מהלכ בתוכ אויר צח  ולא תחת מימ מעורפלימ=-

 

-=הטבע זה החימ  המכונות זה העזר  אז מי אשר מוקפ סביבו ביחס עודפ מדי של מכונות  הוא מלא עזרה לאינ חימ=-

 

-=טוב אזור מלא חימ  חסר מקומות עבודה   מאשר מקומ מלא עבודות  באזור חסר חיימ=-

 

-= יש ישיש וילד בראשו  ויש בחור ובראשו זקנה  כי הגיל בראש  וכי בן חמישים שנים לא בטוח בן מוסר חיים נכונ מהמ=-

 

-=מותר לחשוב  שהמטרה הנעלה ביותר זה חימ טובימ  דרכ חימ צודקימ

 אבל האמת היא  שאומה נאמנה לדרכי יוצרה  זה ממש ספור נשגבות חשק רוח מניותה  כי כמו אשת אמת היא למשפט צדקת אלהה

והנה נא גמ מעוז שניהמ   מטרת כבוד טוהר אדונ הבריאה=-

 

-=יש דועכים אל המות ודואגים להם   ויש רוקדים בחיים ובזים להם=-

- אמנה בלי חום אין חיים  אבל גם מעודף חום יש מות -

-המות מביא להתחדשות החימ לעיתימ-

-=חופש למתימ  ומנוחה לצדיקימ=-

וּבָחַרְתָּ בַּחַיִּים

 

 

בתקוה לימימ גבורה נאמנה

המצפה לקצ הגלות בתכ ארצנו – ולכילוי ערב תרבויות הנכר בקרבנו

יששכר יוספ  בנ אליהו   הגולה לעת עתה מארצ נחלת גבעת יש שכר ליוספ  שלמ

אל – אלהי השמימ לאנשי קדמ הוא אלהי ישראל

"יִזְבְּחוּ לַשֵּׁדִים לֹא אֱלֹהַ אֱלֹהִים לֹא יְדָעוּם חֲדָשִׁים מִקָּרֹב בָּאוּ לֹא שְׂעָרוּם אֲבֹתֵיכֶם."

אלהות  מיצגת דרכ חימ עקבית  הנשאת פרות לאורכ זמנ בראיה בנ דורית  תועלתנית ומובנת

שדימ מיצגימ  ריק  רוח  שממה והזיה  לאמר הזובחימ למ את מנחת חיותמ המה למעשה נוהגימ על פי נוחות גחמה משתנה  ומאבדימ בזאת גמ את תועלת חלקיק התקוה הנאמנה  כי כמו זרעו באינ קצ דרכימ  וינטשומ לאחרימ   זנונימ

"וְהָיָה בָּעֵת הַהִיא אֲחַפֵּשׂ אֶת יְרוּשָׁלַ‍ִם בַּנֵּרוֹת וּפָקַדְתִּי עַל הָאֲנָשִׁים הַקֹּפְאִים עַל שִׁמְרֵיהֶם הָאֹמְרִים בִּלְבָבָם לֹא יֵיטִיב יְהוָה וְלֹא יָרֵעַ."=-

 

-=בורא יש רק אחד בשמימ   אלהות יש כמספר הדתות בארצ=-

 

-=כל נקודת חומר היא למעשה חלקיק מהתגשמות הביטוי הרעיוני של האלהות הרוחנית הכוללת

וגמ כל החיות עמ כל המתיקות והאכזריות שבהמ   המ נוצרו כל אחד רק כביטוי רוחני של חלק אחד מהרעיונ האלהי הכולל   ובחייהמ  המ מיצגימ צורת התנהגות יחודית המשליכה תצאות לרע ולטוב

 והאדמ נוצר אחריהמ  כי יכל הוא ללמוד מהמ  כמו איזה תרבות חיה נכונ לנהוג  בכל מצב רגע זמנ בחיו    כי עמ כל הנטיות המוטבעות שבאדמ  הוא איננו כבול לתרבות אחת  כי יש בפיו שיני כרסומ גמ שיני טרפ  אפ שיני טחינה

  והאמת היא אפילו יותר חריפה ככ שלעולמ לא יוכל האדמ לנהוג כמו תרבות חיה שלא קימת בבריאה  ואפילו לנמלימ יש איזשהו יצוג התמדתי רעיוני כלשהוא    ולאורכ זמנ  כל אדמ אשר ירשיע לנעול את דרכיו כתרבות חיה אחת ולא בהתחשבנות צדיקה  מתי איכ כמה ולמה למועלה   לעולמ הוא יתאכזב מתישהוא   כי גמ כלב אשר הולכ בחזקה אחר רגשות הלב לאהבה  כנ הולכ הוא אחר רגשות הלב לשנאה   ואפילו יצור אשר רק אוהב  כנ יאהב הוא את מעללי הרשע לרפיונ הרתעה   וכנ גמ אמ כמו אריה ינהג האדמ תמיד  אז שיביא בחשבונ  ברגע של חולשה  עלול אריה אחר לטרופ את גוריו ולבעול את אשתו המיוחמת תוכ יומ לדאוה

   ככ שאינ באמת לאדמ מנוס חכמ מאשר עמל הצדקות  מתי איכ כמה ולמה  בחשיבה כבולה לתועלתנות  כרצונ יוצר היצירה=-וזוהי בעברית  קדושה  לפי דרכ הישר הקדומה  אשר מיסוד הצדק העברי

 

-=העולם לא הוא הוכחה לאלהים   כי אם  הצדק אשר מנצח בו  לפני ואחרי הכל=-

 

-=כשהתחשבנות אמת הצדק במעמקי ליבו של איש  הוא ישירות מול אלהיו  אז הוא יכל להתחשבנ אמינ  גמ אמ כהמצאת אויביו   אבל אמ זובחימ לשדימ לא אלוה אז גמ אלהימ לא ידעומ    כי כמו מכלימ את ימיהמ על צדק מתפורר וחסר עקביות  ונגררימ גמ להלחמ עליו  כאילו אינ בו טעות=-

 

לוּ חָכְמוּ יַשְׂכִּילוּ זאת יָבִינוּ לְאַחֲרִיתָם:

-=המהבולימ האלה שמלחששימ לעברנו טוענה  היי היי אין אלהים

המ בכלל לא מתחילימ להבינ  ובשבילמ זה כה תמוהה   למה אלהי השמימ הגדול הגיבור והנורא לא השמיד את עמ עמלק בהבל פה או בחצי לחיצה

ובכנ מי אלה בכלל כי נחשבמ ליד אוזננו    ואינ להמ כל ראשית הבנה פה בשדה המערכה של קרבות יצוגיות האלוהויות לתרבויות האומות פה בבריאה

 וקטנו מהבנ כי יוצר המערכה הוא כאילו כבול לחילי אמונה  ככל אליל למענ יצבורו כח רוחני על פלילי אויבמ  עד כי צורמ למ ימכרמ  ואז גמ אדני ברעש גדול יסגירמ   ..עקב נאמנותנו לדרכ יצוגיות צדקת אלהותו

אז הקרב פה הוא במעטפת  כמו אלוהות שווה בינ אלילימ  למרות  כל קדושיהמ בידיו  והמ תכו לרגליו  ..ישא מדברותיו=-

אֵיכָה יִרְדּף אֶחָד אֶלֶף וּשְׁנַיִם יָנִיסוּ רְבָבָה אִם-לֹא כִּי-צוּרָם מְכָרָם וַיהוָֹה הִסְגִּירָם:

 

-=בריחת איש ישראל  מהפטיות ההיבלית  לבוז העיור   היא המעודדת עתה את הסתר פני אלהי ישראל=- אכ יש עוד מעט שכר רב ליוספ

 

-=יצר הקיומ הנקודתי הרגעי  לא מספיק בלי יצר האכילה הרחב יותר   ויצר האכילה הרחב והיומי  לא מספיק בלא יצר המינ הדואג לעתיד הרחוק יותר   ויצר המינ הרחוק והבינ דורי  לא מספיק בלא יצר הרוחניות אל כלל הצדק העולמי   הוא הצלמ האלהי=- יש שכר ליוספ

 

-=לא כל השאלה באיזו יראת ענוה אתה מתפלל אליו   חלק גדול מהשאלה היא  במה אתה בוחר להאמינ כציוויי דבריו

אז השאלה היא  מה מכילה אלהותו  ורק אז כמה אתה באמת מכבד אותה=-

 

-=מותר לחשוב  שהמטרה הנעלה ביותר זה חימ טובימ  דרכ חימ צודקימ

 אבל האמת היא  שאומה נאמנה לדרכי יוצרה  זה ממש ספור נשגבות חשק רוח מניותה  כי כמו אשת אמת היא למשפט צדקת אלהה

והנה נא גמ מעוז שניהמ   מטרת כבוד טוהר אדונ הבריאה=-

 

-= עבדי אדני בתחושת זכות אמת לבבמ אליו

כבנימ חשובימ לבודדימ   וכאשה לכל קבוצת אומתמ =-

 

הַצּוּר תָּמִים פָּעֳלוֹ כִּי כָל דְּרָכָיו מִשְׁפָּט אֵל אֱמוּנָה וְאֵין עָוֶל צַדִּיק וְיָשָׁר הוּא.

-= ככ גמ כל עבדות האל  חותרת היא להשיב את טובו האמיתי אשר הטביע הוא בראשית העולמ  ואז לעבדו בלב שלמ דרכ הגנה עליה פנ תופר=-יש שכר ליוספ

 

זְכֹר יְמוֹת עוֹלָם בִּינוּ שְׁנוֹת דּוֹר וָדוֹר שְׁאַל אָבִיךָ וְיַגֵּדְךָ זְקֵנֶיךָ וְיֹאמְרוּ לָךְ.

-=כמו שהנאמנות לדרכ הישר  קודמת היא לתורה   למרות שרוח התורה היא אשר למדתני את פרטי דרכ הישר  אכ היא עודנה רק כלי באור לדרכ ולא סמכות מעליה

ככ גמ ההקשבה לחכמימ  אסור שתחליפ את הנאמנות לאלהה  כי אז יהפכו המה  מכלי עזר אליו  עד לאלוהה עבודה זרה כאויביו=-יש גמ יש עוד שכר ליוספ

 

-= נסתרות המ דרכי האל   אבל אפס כי מובילימ המה כולמ אל אותו יעד צודק=-

 

 כִּי שֵׁם אדני אֶקְרָא הָבוּ גֹדֶל לֵאלֹהֵינוּ.

-=אז האמת  שעלינו לאחוז בעוז טהר תרבות אלהי אבותנו  ולחיות לאורה   גמ כשהיא נראת לרגע כמסכה הזויה   אכ אפס כי עוד יראו וגמ יבינו כי לאורכ זמנ  היא היא  אכ ורק היא  הרוכבת באמת על גב דרכ הישר  כמשפט מטביע החוקימ וכצדקת יוצר היצרימ  הוא יהוה אדונ הבריאה  האלהימ=-

 

-=האמן ביכולתו- לא רק בקיומו.. -=- ובטח בהבטחתו- לא בכל יכולתו.. ובשניהם משפט צדקתו ומזה כבודו=-

 

-=כאשר אדם רואה מכונה מפליאה בפעולתה  ובין אדם אין בתוכה   מיד מבין הוא כי יש מחוצה לה אשר יצרה  והפעילה   הלא גם בתוך גוף אדם ימצא שכל    ויהי כאשר רואה האדם עולם מפליא בפעולתו  ומפקד אין לו בתוכו  שכל  או מתחיל פעולתו  מיד יודע הוא כי יש אלהים מחוצה לו  בוראו ומניעו=-

 

-=תמימ תהיה עמ אדני אלהיכ  ואל תתפת אל הבלי מערומי אלהות אויבכ=-

 

-=ובנקודה זו בסיפור   הפילוסופימ שלהמ לועגימ לישראל  וכי איכ יכל יונה נביאכמ לנשומ בתוכ מעי הדג  ואיככה זה לא אוכל במעי הדגה שלושה ימימ

                        ..כאילו חידשו לנו שבלי חמצן  ב מ ו ל ק ו ל ו ת  הדמ -אין חיים

            ואתרגז על החלשימ בבני עמי פנ יתפתו לפיהמ או פנ ילכדו ברשתיהמ  כי הלא נכונ לנו ללעוג להמ ולבוז לכל הבליהמ  כי אדני אלהי אבותנו בהנהיגו הנהגה נסית בזעזעו את הימ  הלא גמ הוא המחיה כל דמ=-

 

-=אפס כי כל החותר בכל ליבו אל הטוב  יטהו אלהי ישראל אל אמת=-

 

 הֲ לַיְהוָה תִּגְמְלוּ זֹאת עַם נָבָל וְלֹא חָכָם הֲלוֹא הוּא אָבִיךָ קָּנֶךָ הוּא עָשְׂךָ וַיְכֹנְנֶךָ.

-=המשגה הגדול שלכם הוא כי אתמ מקדשים את אלהים בלי הקשר לתורתו  ושפטים  את תורתו בלי הקשר לאלהותו  להפך ממשה הרועה הנאמנ  אשר הציג את התורה הנכונה מפי אל אמת=-

 

שִׁחֵת לוֹ לֹא בָּנָיו מוּמָם דּוֹר עִקֵּשׁ וּפְתַלְתֹּל.

-= ויגביהו רוח כזב מתנשאה  בבוז נסתר  אל הישות הנשגבה ההיא  אשר כל יכולת לא נעדרה מנה  ויתמהו  האמ יכל הוא ליצור אבנ אשר אינ בכוחו להרימה    כאילו חיצ יש לו בינ יכולת למידת חפיצתה

   האיולות במשפט השאלה התמוהה הזה היא  כי הוא יכול להיות כל ככ מובנ אמ ישאלו אותו מהצד הנכונ  כלומאר  הכל יכל להמצא באלהה בכלל רצונ לפעול אחרת ממשפט צדקתו    ואענה בגבורה נאמנה  הלא כל מהותו היא טהר יצוגיות אמת התמונה בכללותה ואמונ קדושת כל פני הצגתה    כי זהו שמ הויה =-

 

-=אבל אפילו יותר מזה   האלהות הזו שאני נאמנ לה  היא טובה ונכנה יותר  יעילה וצודקת יותר  גמ אמ אינ האלהימ בורא=-

 

-=ויאמרו אלי  אבל הוא אל קנא הוא  ואשיב פניהמ בלב בוטח  גמ אנכי ידעתי מדרכיו ומפלילות אויביו   ואבחר טוב מות בידיו כי בשבה טובה  מחיות תחת אויביו ברוב תועבה ונבלה=-יש שכר ליוספ

 

-= המ קנאוני בהבל טוענת לא אל

אפ אני אקניאמ בכזב הגשמת לא עמ   אכעיסמ בערמת רעיונ שויונ הגזעימ  וכל תרבויות יחד שוימ  מרעימ ומבוזימ =-

 

-=הסוביייטימ מאמינים שאללהים לא ממש רוצה שנדבר עליו  וזה כנראה די נכון  אחר כי אנחנו מדברים בשמו כל כך הרבה הבלים=-

 

-=ההמונ עוד רוצה דת שהאלוקימ בה נוצר לחלק להמ מתנות רגשיות

וההמונ האחר רוצה לברוח מדת אשר כזו היא

ויכזבו במ כל אלה לאנחות=-

 

 יְהוָה בָּדָד יַנְחֶנּוּ וְאֵין עִמּוֹ אֵל נֵכָר.

-=אדני אלהי אל אמת הוא אלהי ישראל  וברא כל הגוימ  אכ הוא איננו אלהימ אחד על כל המוסלמימ הנוצרימ או שאר כל הלאומימ  כי המ אינמ עושי דברו  ולא חותרימ למלכות תורתו  אפ כי לכל אלה יש אלהימ אחד לבריאה אשר נשמעת לו מראשיתה מאז צוויו יהי אור בעולמה  אכ בתוכ מלחמת התרבויות בעולמ  האדמ הוא אשיות נבדלת מיוצרו  אפ כי כל גופו בכלל בריתו  וכנ כל עמ ועמ בעולמו  כמו אלהי מואב הוא דמיונ אכ מכלול חוקיו המ אלילות עמו   ומי יתנ עוד בימי חשיפת פני אלהי ישראל ומלוכת תורתו בקרב בני ישראל עמו  ומאירה בכל עלמו=-

 

 

יצוגיות האלהות הזו של אלהי ישראל היא היומ בשפל איומ

מי לאדני אלי

דרושימ חילימ נאמני צדק  גיבורי חיל

אלהי ישראל מחככה שכבר יקראו את שמו עליהמ באמת במשפט ובצדקה

כי רק אז הוא ישלח את עוז זרוע ימינו לעזרה מהוללה

אמ חפצ אמת אתה

מהר להבינ

כי לא עת לחשות

עת גבורה היא העת הזאת

 

 

-=וכל עוד לא תאמצונ תרבות  להתאחד סביב אמת אלהי ישראל  לא תוכלונ פגוש בתכ הטוב בתנובתו   ותפלונ תמידית אל שקר הנכר אל הרע במיעוטו  אשר הוא התדרדרות האילוצ הרע ביותר בכל פעמ מאז ראשית עולמו=-

 

-=ואדני אלהי ישראל הוא חפצ במי אשר מאמינ בדרכו

שבעתימ מאשר המודע לעצמ קיומו

אפ כי ידיעת אמת   מצמיחה אמונת צדק=-

 

-=ואוחז בצדקת עוז אמת אלהי אבות אבות אבות אבותי  ואשפוט מבינתו   כי הנה נא אלהות היא החוט המקשר בינ עמ ארצ ותרה  כי אלהי הארצ  הוא אלהי עמ ישראל  והגשמת יראתו על פי תרת משה עבדו     אז מינהוא זה בכלל האדמ השפנ הצבוע  אשר העז יעיז פניו לומאר לי  שאמונה במדינה היא לא עבודה זרה   הלא מדינה במהותה  היא שליטה על אזרח  בתכ תחומ קרקע  לפי מכלול חוקימ

ויאלמו אומר גוש הזונימ=-

 

-=תורת אלהי תורת משה  איננה צעד בעידון האנושות  כמו אשר חיזוק אש וגדורה איננה ראשית כבויה=-

 

הַצּוּר תָּמִים פָּעֳלוֹ כִּי כָל דְּרָכָיו מִשְׁפָּט אֵל אֱמוּנָה וְאֵין עָוֶל צַדִּיק וְיָשָׁר הוּא.

-=רצונ הבורא הוא הצדק  כי הצדק הוא רצונ הבורא ולא רק יענ כי זה הצדק   כי אמ על דבר אשר הצדק הוא תוצאה ישירה של מכלול הכוחות והיצרימ בעולמ  והוא זה אשר כרצונו הטביעמ  אז בהכרח הוא לו רצונ צודק בזה העולמ   ואדני אלהי אלהי ישראל  הוא אדונ כל העולמ=-יש שכר ליוספ

 

-=לו רוב רבימ ירצו באמת  אלהים ימצא להם את הדרך לפעול=-

 

-=האלילות התחילה כהמשכ להודאת בני האדמ לבראמ  ותפילה לו בעניימ  והשתחויה לו בכל מקומ בעולמ וכנגד כל דבר  כי הלא את השמימ ואת הארצ הוא מלא וגמ הכל מעשה ידיו

אז בראות בניהמ השתחות אל נשגב  ולא מספיק הבינו את אלהות הבורא בכל ליבמ  אז התחילה אלילות בליבמ   כי אמ יש חלושי לב להתנחמ בה  וחזקי לבב להלביש עליה את חוקמ  ולאגד סביבה את המלכת תרבותמ בעממ  …והחלושימ גמ עממ בקול רמ

אכ סגידה סתמית לעצ ואבנ לא היתה מעולמ   ומי אשר יעשה כי זה אשר מבינ להאמינ אכ ככל הבנתו בצדק ולמענ אלהימ  הוא מיד כאברהמ בנבחרימ=-ומהרה יטוהו משמימ אל מעשימ יעילימ

 

-=נשק לא תמיד נותר בידי טובים  גם צדק נסחט רבות בפי פושעים   אך שופטנו הוא אדני אלהי אבותינו  אל אמת  אלהים חיים=-

 

-= אפס כי צדק בלא גב של אמת  כמו בטן נפולה הוא בלא גב של עצמות מיצבות  ולא תוכלון המליך את צדקת האלהים ופרותיו בלא הליכה בדרכו ואמונה ביכולתיו   אפ כי גמ בעניו שבעתימ טוב עשות כרצונו מאשר אמונה בעצמ קיומו=-

 

-=מקומ שאני לא יכול להרוג בו כצדקת אלהי   בו אני לא יכל לחיות כאמת יוצרי=-

 

-= חשיבות אחדות האל היא אכ אחרי אשר חוקיו לעיני כל באורימ  ובאמת מפיו צדיקימ  כי אז לא אולי חוק שונה מחציו השני

אבל כשלתורה שבעימ פנימ  הלא זה ריבוי אלילימ   אפ כי לכל סיפור יש שלל תובנות ומימדימ  אפס כי לכולמ אותו הפנימ   ואמ אמ אינכמ יודעימ  חכו מלבכמ לגאולה שלמה  אשר בה יחשפו הפנימ   ואל נא תבושו לשקר כמה פנימ סותרימ  בשמ אדני אלהנו אלהימ חימ =-

 

-=ויש מהמ דתיימ  כפתיונ  פנ ידרשו באמת אלהימ  מפחידונ   וחבריהמ חילונימ רוגזימ עליהמ כי בנ כה אינ באמת דרישה טוענימ לעבריהמ=-

 

-=והנה על גב הגישה הפחדנית הזועקת בשמימ היא  כי התרה לא בהישג ידו של האדמ   קמה טענה כפולה  לבוז וללעוג לכל המאנישימ את הברא  לפעול כיסודות מנהגי בני האדמ   כאילו לא הוא כליבו בראמ  וכמחשבת תרבותו יצרמ כולמ על חלקמ=-יש שכר ליוספ

 

-=גופני  בדמיונ

כלומאר יש בו את כל נבכי אשיותנו בהיבט רוחני  אשר אצלנו מבוטא גמ בצלמ גופני

ובטח יכלת לו להתגלות בקדושה בכל חומר  כמו בסנה בוער=-

-=ויתקרו גמ מאלה בפני בינ רוב תלאותי  מיטבי השקר  החושבימ בליבותמ כי אלקימ נברא בשביל לחלק להמ מתנות רגשיות  הלא יכזבו במ אלה לאנחות=-

 

-=אני חותר לעמ אחד מאוחד סביב אמת אחת בארצ אחת

ונאמנ אנכי ליצוגיות קדושת אמת אלהי ישראל  גמ אמ אינ אלהימ  ובאמת מבינ אנכי שלא ניתנ להוכיח שאינ והגיוני מאד שיש  ואני מכיר את טהר כלליות משפט צדקו התואמימ את פרטי סבכ בריתו  אז אני בטוח יש

העולמ יכל להברא הרגע עמ עבר של תהליכ דמיוני בנ אלפ שנה  ,,אז נו באמת.. מה למדע ולתוככת יסוד  בכלל=-

 

 יִזְבְּחוּ לַשֵּׁדִים לֹא אֱלֹהַ אֱלֹהִים לֹא יְדָעוּם חֲדָשִׁים מִקָּרֹב בָּאוּ לֹא שְׂעָרוּם אֲבֹתֵיכֶם.

-=ויצביאו לי –סנגוריהמ-  הנה לבמ בוער דברי גאולה  ואתאמצ להוכיחמ כי יצא מפיהמ זהב חלול ובליבותיהמ בערה בתכ מימ   ואתפלל לנגדמ הנ לו יאמצו ככ אל האמת עוד בחיי  ויטו ככ רגשותיהמ לאלהי אבות אבותמ=-

 

-=רק דרכ המלכ היא דרכי  ואכ אדני אלהי אבות אבות אבותי הוא מלכי=-

 

 יַקְנִאֻהוּ בְּזָרִים בְּתוֹעֵבֹת יַכְעִיסֻהוּ.

-=התרפקות על אהבת אלהימ  הבורא  את מעשה ידיו  האדמ   היא אמורה להיות  כתוספת נחמדה  הרוכבת על גב אמת נכונה  ולא תחליפ לאמונה בצדקת התורה   כי התורה  היא מעצמה תורת אמת  מאל אמת  וחפצימ אנו כי יחפוצ כל עמנו בקרבו להמליכה  את תורת אבותנו הקדושה והצדיקה  אשר מתאימה לזו הבריאה כדרכ לכתו בה אברהמ אבי האומה  לאור רעיונ אל שדי  הוא אלהי ישראל   אשר לשמחתנו הוא הוא גמ בורא העולמ=-

 

-=ויתפללו אבותי לאלהימ על גשמ אשר איננו   אכ לא כי עוד לא נקבע בשמימ  או בארצ  מועד בואו     כי אמ  יענ כל אשר לא ביכולתנו  זה תלוי בבוראנו=-

 

-=לא יוכל אדם אמור אל בוראו  שאיפתי כשאיפתך אך דרכי לשם כהבנתי  יען כי לעיתים רבים הדרך היא החשובה יותר מהיעד   וגם אלהי ישראל הוא לבדו אחד יודע את כל תורתו ואת הטוב לה בשלמות ברייתו=-

 

-=ויש לעיתימ  האדמ משיג את הצדק האלהי  רק בהנהיגו תגובה חיתית=-

 

-=רוב השבט היהודי בגד בקשרו לאלהימ  כי חפצ רק בהבנת תועלת מצוותיו   וחלק קטנ מנו בגד בקשרו לאדמ  כי חפצ רק בשמועות ציוויו  ואנשי האמת בודדימ מקרבמ חשקו חתור לקימ ולהבינ את כל מצוות האלהימ  לתועלת יציריו ויוצרמ=-

 

-=ובעולמו של אלהינו  אכ ראיה לעתיד פותחת את חישוב ההוה=-

 

-=החופש היחיד אשר תחת עבדות אדני מכל השקעותיה ופרתיה  הוא היכלת להכרית נפשכ מקרב בני עמכ  כמו אשר זד לא עשה פסח בזדונ בחדש הראשונ  כי בראש צלול הוא לא חפצ להצהיר על ראשית פדותנו מעבדות מצרימ להיות לעמ לו לאלהי ישראל=-

 

-=עשר פעמ אני אמות  והצדק ישאר אותה אמת   אדני אלהיכמ הוא מלככמ  ואנכי עבד לו  אפ לכמ   לטוב צדקת דרככמ=-

 

-=שבעימ פנימ בתורה תחת אל אחד  רע יותר מתורה אחת תחת שבעימ אלילימ  כי לעולמ עבדות אלילימ ברגשות עמימ זה לשימור תורות מחשבתמ הנאופה   ומה תועלת במודעות אחדות האל וממלכת  חשיבה פרוצה=-

 

-=סילופ עמדת האשה מול האיש  מבראשית  זה נטיה של כל רשעה ותרבות נבלה  כי ככ גמ תושחת עמדתה של כלל אנושות האומה  אל מול אלהה בוראה=-

 

 כִּי לֹא כְצוּרֵנוּ צוּרָם וְאֹיְבֵינוּ פְּלִילִים.

-=אנו בנורמה של היומ  כעובדימ אלהי מסכה  כי דרכ סיפוק היצרימ  היא מזמנ מזמנ מטבע החימ התרחקה  וברצונ המטביע כמעט לא מתחשבה  ומחשבת הבורא בעניה כבר כמו מחוצ לתמונה    אז מה לתמונת האלוהה  ולראשית כל רצונ יוצר היצירה=-יש עוד שכר ליוספ בגבורה

 

-=כי ישראל בכלל אמורימ לאזנ בינ הנכונות המוסלמית לנאמנות לאל  לבינ היומרנות הנוצרית לתועלתנות דברו=-יש שכר ליוספ

 

-="כִּי עַם קָדוֹשׁ אַתָּה לַיהוָה אֱלֹהֶיךָ וּבְךָ בָּחַר יְהוָה לִהְיוֹת לוֹ לְעַם סְגֻלָּה מִכֹּל הָעַמִּים אֲשֶׁר עַל פְּנֵי הָאֲדָמָה." כל המזגימ ותופעות הטבע  ישנמ בארצ ישראל   כל התרבויות ונטיות הרגש ישנמ בעמ ישראל    כאשר עמ ישראל אוחז בארצ ישראל  באמת תורת אלהי ישראל ותרבות צדקתו  אז בהכרח משפיע הוא צדק עליונ על כל עולמו  כי אינ מזג ורגש אשר עוד לא נכבש מבערותו  להיות כרצונ יוצרו=-יש עוד שכר הרבה ליוספ

 

-=כל נקודת חומר היא למעשה חלקיק מהתגשמות הביטוי הרעיוני של האלהות הרוחנית הכוללת=-

 

רְאוּ עַתָּה כִּי אֲנִי אֲנִי הוּא וְאֵין אֱלֹהִים עִמָּדִי אֲנִי אָמִית וַאֲחַיֶּה מָחַצְתִּי וַאֲנִי אֶרְפָּא וְאֵין מִיָּדִי מַצִּיל.

-=כי הלא אמ אתה מציג את האל כל ככ ענק וחסר קושי והתחשבות בגדלימ עצומימ  אז באותה המידה גמ להפכ  כלומאר הירח לא באמת כה גדול בעניו   ויותר עמוק-  באינ סופ יכולות  כבר הגודל לא משמעותי בשבילו עד כדי שהאדמ עמ כל גדלותו או קטנותו  בכלל לא עומד על אותו סולמ של קנה מידת גודל הירח

ככ שהגודל כנ קובע  אבל רק לאותו מימד מדידה   ממש כמו שגודל הקרבולת מורה על הזכר בתרנגולות  אבל לרוב ימצא מינ שקרבולת הנקבה גדול יותר משל הזכר במינ האחר

וגמ הבדלי הגבהימ בינ בנ לבת  המ יותר בגלל השכלת הביטוי הרוחני שבזה  מאשר איזהשהו קושי לבנות את שניהמ גדולימ פי שבע     אז למה זה תטענ כקטנ בעניו  לברוח מעוצמת תורותיו=-

 

-=הכוחות בעולם הם כולם מוגבלים  הכח האמיתי בצדק הוא  כי מאלהי ישראל אל עולם יבא=-

 

-=להפכ

התפתחות המדע הואצה  כאשר שבו מנ העמימ לתרבות אלהי ישראל  בהתנערמ מהבלי הדתות אשר שקרו בשמו    ורע רב המדע הביא עמו כי נסוג גמ עד סורה מדרכ הישר מהטבעת יוצרו=-

 

-=ידוע ידעתי תקותי מאלהי  כי כל אחד מבני עמו אשר יראה ויבנ את תזוזת העגלה  הוא יצטרפ ולא ינסה לעוצרה=-

אכ למתי כל אחד יחשיב כבר אומצ לתזוזה נאמנה

 

-=וימשיכו ללכת עוד ועוד באותה הדרכ ילדותית  של לא לאחוז במסרי העונשימ  למענ לא יהיה טעמ עוד להכותמ לשוא   לשוא היכיתי את בניכמ  מוסר לא לקחו   וימאנו מהאמנ כי פירות מעללי דרכיהמ יולידו שבעתימ רעה עליהמ  ושבעימ ושבעה ארצ מחונפה לילדיהמ   כי רעתכ תיסרכ  ומשובותיכ יוכיחוכ  ודעי וראי כי רע ומר עזבכ את אדני אלהיכ  ולא פחדתי אליכ נאומ אדני=-

 

-קומי עורי כי בא יומכ  מהרי התנערי כי דבק הבל בגופכ  מעפר קומי פנ יכסה ראשכ  לבשי בגדי תפארתכ עמי  היכוני לתשובת מלכות יוצרכ-

 

-==ותקומ עוד מימי אז  תחת בתולת בת ישראל  דתיית בת גלות נכר   ותפצ כזביה בשמ הקבה קל עולמ  ותרתע גמ מקרא בשמ אדני אלהי ישראל  אל אמת   ותזנה גמ אדומ ממנה ותיפול תחת ידמ בנדודה מארצ עמה  לשברונות מי נכרותה

  וישובו בניה לארצ עמה  ועודמ גולימ כהבלי תרבויות נכר בתוכה=-

 

-=אלהי יודע כי אין לי חפץ בהמלכתי  כי אם בהמלכת משפט צדקו  גם אמ יהיה זה דרך המלכת אויבי=-

 

וידרושו גמ בשמו כאילו ציוה הוא להתפלל אליו בשיפלות עיורת בכל רגע בבריתו

כִּי גַם אֶת-בְּנֵיהֶם וְאֶת- בְּנתֵיהֶם יִשְׂרְפוּ בָאֵשׁ לֵאלֹהֵיהֶם:

-=היו מסקנות אשר במ שגיתי  ואז לא לחפוז להסיק  כמעט נשבעתי  אכ בזה המשפט עוד בטחתי  כי זוהי פתיות ממדרגה אלפ ומעלה לחשוב כי לכל בני האדמ אותו היעד ורק הדרכ אליה שונה   כי בכלל העמימ  גמ התיחסות לאלילמ שונה  נוספ לשינוי ציוויו=-

 

  אָמַרְתִּי אַפְאֵיהֶם אַשְׁבִּיתָה מֵאֱנוֹשׁ זִכְרָם.

-= אז הכעס בסופ התפרצ עליהמ על כי המ אינמ מאמינימ באלהימ לעשות את הטוב בעניו   וגמ באמת לא האמינו אפילו אמ מבלעדיו  וישותקו מעשות  וימנעו מהקרב למענ   ויזעפ לבלי עצור=-

 

וְנִשְׁמַרְתֶּם מְאד לְנַפְשׁתֵיכֶם כִּי לֹא רְאִיתֶם כָּל-תְּמוּנָה בְּיוֹם דִּבֶּר יְהוָֹה אֲלֵיכֶם בְּחֹרֵב מִתּוֹךְ הָאֵשׁ:

-=ברמת היסוד  אנכי כל כולי על מחשבותי ורגשותי  של יוצרי אני  אז דאגתו שלו וחפצו הוא לשמור עלי  כי בשבילו בראני   רק שהברא הזה עלול לנוטשני לו ארגיזו למשל בחוסר שמירה על עצמי     אומנמ טיעונ מעגלי  אבל עלול להיכנס בו צדקת תלאות החימ וגדל אהבתו=-

 

-=למעשה  משפט האלהימ הוא מקיפ  ולכנ בצוע הצדק שלו יכל להיות נוקשה יותר=-

 

-=וכבר מהרגע הראשונ  משהמירו את השתמעות רצונו התעלה  מנעשה אדמ בצלמנו כדמותנו  ל בואו נגלגל את הנשמות האלה לתוכ גופות שפלימ  למסע יסורימ מכפרימ ומצוות סתרימ   כבר מאז המ נתקו כל קשר מאמת אלהי ישראל  ורחקו מהתהלכ בדרכ הישר לאור תרת משה עבדו=-

 

-=ויהא כל פלג ורפש חלק  מיתממ בשפתו על כלל העמ הפרודימ  הלא מימי אז הייתמ קשיי עורפ אטומימ   ויחניפו גמ תרבות ודרכ  במעלמ באמת אלהי ישראל=-

 

כִּי אֶשָּׂא אֶל שָׁמַיִם יָדִי וְאָמַרְתִּי חַי אָנֹכִי לְעֹלָם.

-=וישאלוני ברגע של כנות אמונית  האמ חשיבות מעשית יש בכלל לקיומ האמונה באל  לו יאמנו בני האדמ לילכ בדרכיו גמ בלעדיו

  ואתעורר לשבחמ על כנותמ  כי הללויה רק מפיות דוברי מישרימ  וזבח הקרבה לאל נרצה רק מידי צדיקימ אמינימ   והעמיק יחדיו אל מעשיות מחשבתמ  ואפצה פי בקיצונ  לאמור כל נרצח לא קימ יותר להצטער מהעדרו  אז שורש לא תרצח הוא איננו מפחד מאזנ אימה בינ גבורימ מאוימימ עולימ ויורדימ  איסור חטאת רצח זה קדמ כל מול אלהימ  כי מי אתה לפשוע בהוציאכ לו שחקנ ממגרש מלחמת התרבויות אשר הוא תוה כאנ  אפ כי יש לעיתימ  תועלת וציוי להריגה  ואמשוכ מחשבתמ עוד להפנימ במישור  כי גמ כל מניעת ספוק יצרימ  ודרדור איטי לתרבויות הבלימ המשחיתימ מרגשות האנשימ  זה יותר פשע אל מול מסובב סיבות הטבעתמ מאשר מול הסובלימ האילמימ    כי אמנמ רצונ האלהימ הנוגע אלינו  הוא כמבט על לשלמות הבריאה הנשקפת מול ענינו  אבל בנקל נוכח כי ענינו קצרו מראי וידנו מיכלת  אכ יש לאל ידנו  כי לדורי דרימ הוא אלהי אבותינו=-

 

כִּי גוֹי אֹבַד עֵצוֹת הֵמָּה וְאֵין בָּהֶם תְּבוּנָה.

-=אני מכיר תרת ישראל  ארצ ישראל  עמ ישראל  ומעליהמ אלהי ישראל   אני לא מכיר מדינת יסראל

  והרבנימ האלה בכלל פחדני שלטונ משתחווי פריצימ כהמשכ ישיר לכל הגלויות  לא דרוש אפילו להזכר בגוש קטיפ בשביל להבינ איזה סמ הרדמה להמונימ אלה  ולכנ השלטונ אוהב אותמ=-

 

-= נאמנות לאלהי ישראל ולשכל הישר   לאורמ צועד איש אמת מעמ ישראל  =-

 

 אִם שַׁנּוֹתִי בְּרַק חַרְבִּי וְתֹאחֵז בְּמִשְׁפָּט יָדִי אָשִׁיב נָקָם לְצָרָי וְלִמְשַׂנְאַי אֲשַׁלֵּם.

-= ובראשית ברית העבדות עמ האלהה  חתירת הטוב הוא המנחה את בחירת האמת בעיני  ומאותו הרגע האמת היא המנחה את בחירת הטוב בעניו    ואשרי העבד האהוב  אשר עוד מטרמ ראשית אז   אמת הבריאה היא היתה חזיונ טובו בבחירתו את אלהות יצרה =-

 

אַשְׁכִּיר חִצַּי מִדָּם וְחַרְבִּי תֹּאכַל בָּשָׂר מִדַּם חָלָל וְשִׁבְיָה מֵרֹאשׁ פַּרְעוֹת אוֹיֵב.

-= אני נאמנ לאלהי ישראל באמת

עמ כל תרבות אמת העוז התנכית

המבוססת על דרכ הישר העברית  זו אשר די העולמ כולו נמצא בבריחה מתמדת מפניה=-

 

-=זה לא שאלה של קנינ  זה תשובה של ארצ ישראל  לעמ ישראל  ושניהמ אל תרת ישראל   ואלה כולמ תחת אלהי ישראל=-

 

 וַיֹּאמֶר אַסְתִּירָה פָנַי מֵהֶם אֶרְאֶה מָה אַחֲרִיתָם כִּי דוֹר תַּהְפֻּכֹת הֵמָּה בָּנִים לֹא אֵמֻן בָּם.

-=ובאשר לשנות קיומ העולמ

הוא כל ככ אל אמת בצדקת מהות התוכנ שלו  עד כדי שגמ אמ הוא בחר -מיתולוגית- בלבד לידענו על ראשית האדמ ועולמו  מלפני ששת אלפי שנת בריאתו בלבד   אז זה כנראה טוב מספיק ליושר משפט צדקו  בהתאמ להגיונ יצירתו

 מה גמ שאינ יכלת מדידה אמינה על דורות שנימ עברו לפי קנה מידה אשר רק לענינו היומ הוא בנגלה  ומי בכלל יכל להתיימר לחשב תופעות טבע יוצאות מהכלל המשבשות כליל את המדידה

והלא הלא  אינ קצ דירוגי מסקנותמ  רכובימ המ על גב השערה נכחה של התגלגולת ארוכה מרגע חלקיק הבריאה  ולא מפתע רצונ אל ליצרה עומדה  כלאחר שנימ של תהליכ הויה   כי כמו צידוק נמצא למ מרוב כזב השקר הנמכר סביבמ בשמ אדונ הבריאה  ויעדיפו גמ נטישה מאשר נקיונ טוהר יהלומ התורה=-

 

-=אינ אלהימ בישראל היומ   אבד כל צדק מנ הארצ

 וימירו רדיפת צדק  בחסד עיור  ויאפס מליבמ באמת כל הקרבת יראה למענ הרתעת רשעה=-

 

כִּי גוֹי אֹבַד עֵצוֹת הֵמָּה וְאֵין בָּהֶם תְּבוּנָה.

-=ויחשובו מנ הגוימ בחלופ כמה אלפימ   עדיפות להיות חטאימ לאלהי ישראל  מאשר נאמנימ לאלילי נכר   כי מעדיפ הוא שבעתימ  הליכה בדרכו  מאשר הבנה קצת את רוח תורתו

ויתנחמ מעט בחטאמ בלב חצוי  ויכעיסוהו גמ בסילופ הצדקת פשע בשמו=-

 

  הֲלֹא הוּא כָּמֻס עִמָּדִי חָתֻם בְּאוֹצְרֹתָי.

-=הבוז בסכלות האמירה  שהמלחמה פה בארצ היא על חלקת אדמה  מאשר ההכרה כי היא בכלל על תרבות צדיקה

  דומה נרא להבלות שבאמונה  כאילו השתחויה לאבנ  הורתה על אדנות הבריאה  או איזו שהיא שליטה ביצירה   תחת הבנה נאמנה כי האבנ בעבודה הזרה היתה רק מוצג תרבותי להתאחד סביב אמונה מוצקה   לאמור  המהללה  מהלל למשל את אליל מואב המיצג עדינות שקר או חוסר רחמימ  והיורק  בז לעברה  הוא יומת כי בז ליסוד תרבות הבלמ

אז מלחמת תרבויות מתחוללת פה בעולמנו   ורק בתחפושת של ריב אומות או אדמות=-

 

מַה-תֵּזְלִי מְאד לְשַׁנּוֹת אֶת-דַּרְכֵּךְ גַּם מִמִּצְרַיִם תֵּבשִׁי כַּאֲשֶׁר-בּשְׁתְּ מֵאַשּׁוּר:

-=המ לא באמת חסימ כלככ על הנשימ  המ רק רוצימ להשוות גמ מעמדמ שלהמ  כאילו יחד רוח האלהימ  כי כמו מוזרעת כמזריע תהיה ומושפע כמשפיע יכל

הלא כמימי ראשית אדמ  השואת ערכ הנשימ הוליד שקר בשמ אלהימ   אז גמ לבניו אולי רק אחר כי שיקרו להמ בשמ אלהימ   רגזו אלה להשות גמ את ערכ הנשימ=-

 

-= אפס כי האלהימ אשר אנכי ואברהמ אבי התהלכנו לפניו  הוא יכבדני על קללי את שופטי עמו הממליכימ את הפכ תורתו אשר כתוב בה אלהימ לא תקלל =-

 

-=בצלמ  אלהימ עשה את האדמ  ולכנ אחד דינו למות אמ למרות זאת  ממש הרשיע    ואפ על עצ תתלה נבלתו כגדל נבלותו  אמ בכל זאת גמ פשע מאד

אכ אכ גמ היא לא תלינ עד ערב לחרפתו  כי יש גבול גמ להקרבתו הפושע   למענ ישמעו ויראו מבראו כל הדומימ לצלמו=-

 

-=בן אדם חדל נחמתך הלי ככמים והמה לא נביאים  כי הלא חשיבה נכונה דורשת גם זכרון מקיפ   ומי עוד כאלהינו אשר נקה לא ינקה  כי גמ אמ את העוון הוא נושא  אפס כי תחשד לעד על רפיונ בנושא זה=-

 

-="שְׁמַע יִשְׂרָאֵל אדני אֱלֹהֵינוּ אדני אֶחָד."

ולא חצוי הוא לשני פנימ שאולי השני רוצה אחרת

ויזנו לאמר,,,

אחד     יחיד    ומיוחד    שולט בארבעבבבבב    היה הוה ויהיהההה

ב ו ם

שכינה    שכינה רוצה ככ    שכינה עצובה ככ    שכינה מבקשת .. מהבורא . כך וכך

"עַתָּה יְרַחֲקוּ אֶת זְנוּתָם וּפִגְרֵי מַלְכֵיהֶם מִמֶּנִּי וְשָׁכַנְתִּי בְתוֹכָם לְעוֹלָם."=-

 

-=אלוקימ זה פחדנות יתר  כאילו לא להגות את שמו לשוא מיראת כבוד  אבל מה שיוצא מזה זה חוסר יראה  עקב רפוי לשונ אל אדונ הבריאה   כי אמ אתה מדבר מראש צלול ולא מקלות ראש  אז מותר גמ לומאר ברוכ אדני אלהי ישראל אל אמת  שזה גמ כינוי אדנות חשוב שהוא אדונ לכל  אבל זה עדינ לא שמ ההויה המפורש  אשר עליו נאמר לא תשא את שמ אדני אלהיכ לשוא=-

 

-=הקבה זהוא שמ כינוי גלותי

אבל הוא אכנ קדש ומבורכ

גמ אני חשבתי כנ   ואפ הכינוי ׳המקום ׳ ברוכ הוא  ערב לאזני

אבל זכרי נא כי על גב שמ זה הולבשו מסרימ רבימ להפכ תורתו   והאומנמ האמ אמ לא יוכל להיות כל ישות אדמ צדיק בעולמו  קדוש  וברוכ  אז מה מיחד בשמ הזה

אולי אמ היו אומרימ "האל הקדש ברוכ הוא"  ובטח לא ברעיונ -גימטריה-מהבולה

הנ לו יעשה נא ככל רצונו בארצו  וככל חפצו מלבב בני עמו=-

 

-=ואלחש על אזנה כי גמ אמ אמנה מוזר אני ויוצא מהכלל הנני  אך אדני אלהי הוא האל הנאמנ אשר כל יכלת בו  ואמ עוד אהיה נאמנ לו והוא לי יהיה לעזר ואב  אז גמ כל העולמ יהיה מוזר ממני כי אני יהיה הכלל אפ לו לא יחפוצו בו  כי כח לה לאמת להקימ צדק מעפר  והמה גמ המ את תראי עוד ינטשו כל בור נשבר=-

 

-=אדני ילחמ לכמ ואתמ תחרישון  וגם יד אדני היתה במ להוממ  ואת הצרעה אשלח בם  רבימ אשר מתו מן הברד מאשר חרב יהושוע  אל תירא כי אדני אלהיך מתהלך בקרב מחנך   האמ בגבורתו אתה חפץ כאשר יגיע לנו תחת מלכות אמת  או אולי בחיל האויר

 והעולמ בטח ישתוק כמו מת=-

 

-=הגבר של האשה  כמ שהאלהימ שלו   והאשה של הגבר  כמו שהוא של אלהימ    בתקוה שהוא חפצ כמוהו  בצדקצ טוב נתיניו=-

 

-=לפי תרבותת אלהי אבות אבות אבותי  לבגוד באשה זה לשאתה על שכמכ ולשכבה  ואחרי כנ לא לדאג לכלכלתה ולשלחה   לשאת אשה שניה זה מעמסה=-

באשת נעורכ אל יבגוד

כי אל שנא שלח

 

  הַרְנִינוּ גוֹיִם עַמּוֹ כִּי דַם עֲבָדָיו יִקּוֹם וְנָקָם יָשִׁיב לְצָרָיו וְכִפֶּר אַדְמָתוֹ עַמּוֹ.

-=אולי אולי מאוד אולי עוד יבואו ימים אחרים ימים אשר בהם החזקים יחלשו ומהחלשים יאזרו כח כח נקם נקמת דם ואש נקמת אמת ואמונה נקמת משפט וצדקה נקמת אמת אלהי ישראל בגבורה=-

 

-=רוח תרבות  מולידה

משפטימ  אשר המה מכלולי

מצות  שמעליהמ

חוקימ חשובימ  אשר כל נושא שלהמ הוא

תרה  וקוי המנחה לכמה תורות זה

דרכ  אשר כלל דרכימ יחשבו

לדת

ויחשבו הליכי דיני כלל תחומי החימ  לרוח האלהימ  כתורת משה

מימינו  אש דת  למו=-

 

  צוּר יְלָדְךָ תֶּשִׁי וַתִּשְׁכַּח אֵל מְחֹלְלֶךָ.

-=וילעג  במה תפחידני ואני לא מאמינ בקיומ אלוהים   ואשיב  אלהימ יענישכ רשע  על כי סרת מדרכ הישר  כי הצדק הטבעי הוא אלהי גמ אמ אינ בורא  ועוד תופתע כי אלהי ישראל אמת  אכ לעת עתה  אני אזכור את דברת שירתו  "אַשְׁרֶיךָ יִשְׂרָאֵל מִי כָמוֹךָ עַם נוֹשַׁע בַּיהוָה מָגֵן עֶזְרֶךָ וַאֲשֶׁר חֶרֶב גַּאֲוָתֶךָ     וְיִכָּחֲשׁוּ אֹיְבֶיךָ לָךְ וְאַתָּה עַל בָּמוֹתֵימוֹ תִדְרֹךְ."=-

 

כִּי לֹא כְצוּרֵנוּ צוּרָם וְאֹיְבֵינוּ פְּלִילִים.

-=הוא אדונ כל הארצ  אלהי ישראל  אלהי השמימ  אל אמת  אל עולמ  אל משפט וצדקה  אל נאמנ  אשר נקמ ישיב לצריו ולמשנאיו ישלמ   אל אמת ואמונה הוא  נשא עונ ופשע וחטאה  אכ נקה לא ינקה  כי יזכור גמ כל מעידה  לו שוב האדמ לא נבדל מנה   שומר הברית והחסד לאהביו ולשמרי מצותיו לאלפ דור  אשר לא יאריכ לעד אפו  כי חפצ חסד הוא   אשר לא יסתיר לעד פניו  כי חפצ אמת הוא   הוא האל הגדל הגבור והנורא  אשר לא ישא פנימ ולא יקח שוחד  אל עליונ  אשר אמ שנתה ברק חרבו ותאחז במשפט ידו   אל שדי  אשר נגלה לאבותינו אברהמ יצחק ויעקב באלהות אשר די בה לחיות בעולמו בשובע יצרימ ובטחונ רעימ גמ בהעדר גבורת כל עמו  הוא אדני אלהי ישראל אל אמת  אשר ידו בגבורה בראש מורמ גמ בכל ההויה=-

 

-="הִגִּיד לְךָ אָדָם מַה טּוֹב וּמָה אדני דּוֹרֵשׁ מִמְּךָ כִּי אִם עֲשׂוֹת מִשְׁפָּט וְאַהֲבַת חֶסֶד וְהַצְנֵעַ לֶכֶת עִם אֱלֹהֶיךָ."

כלמאר עשות משפט  ב ע ו ז  כידיעתכ   ואהבת חסד  ב א מ ת  כהבנתכ   והצנע לכת עמ למידת יושר דרכי אלהיכ  ככל יכלת חכמתכ בענוה טהרה=-

 

-=מי יבינני מי    מה ינחמני מה    בלא מילימ    ללא פנימ    בהעדר כל תעוזת אנשימ

אי פה התקוה    אי כאנ האמונה    אי זה מקומ נחמה    אי מתי האומצ לתעב הליכי רשעה

עד מתי מלכות נבלה

לאאאאאא

מעולמ לא היה באמת מוקדמ מדי ליכולת העמ לגאול את עצמו בצדקות דרכו

אני יודע

אבל תחושות קשה להעביר במילימ

וזה בעצמ מפעל חיי  דמ נפשי למכתבי אמרותי

אני יודע איכ התהליכ אמור להראות  אכ קשה לי להתוות את הדרכ אליו

עלינו לחדש נאמנות לאלהי ישראל  בלי הרכנת ראש לפלילי אויביו  המשקרימ הבל בשמ תורותיו=-

 

 

-= החזונ הוא  לחדש נאמנות לאלהי ישראל   זה התנכי  אשר כל פלגי העמ בבריחה מתמדת מפניו    לנפצ את אליל הדמוקרטיה לרסיסימ   לחלק את הארצ בגורל אלהימ   להקיא תרבויות נכר מליבנו  ואחר צידוק להיבדלות מהנכר בארצנו   לשוב להיות לו לעמ סגולה מכל העמימ  להקימ מחדש את הממלכה  ממלכת כהנימ וגוי קדש לאדונ הבריאה   להתנער מהבלי הדת הגלותית אשר דבקו בשמ אלהנו  לבוז לחילונית חסרת אל   להתאחד מחדש סביב אמת אלהי ישראל  לשוב להיות לעמ אחד מאוחד סביב אמת אחת בארצ אחת  =-יש גמ יש עוד שכר ליוספ

 

 

-= ולצערי , האמת המרה היא    אלהי ישראל כמו קצ באומתו לעת עתה    וַיֹּאמֶר אַסְתִּירָה פָנַי מֵהֶם אֶרְאֶה מָה אַחֲרִיתָם     אלהותו אמורה להינשא כאנ בארצ על גב נאמניה    לרגע ממש כמו כל אליל נכר אשר חסר כל הוא ללא עבדיו     בדומה ליכולת אשר נתנ הוא לכל יצירו  לפעול בניגוד לרצונו

וחי אדני אלהי אל אמת  באמת במשפט ובצדקה

אפס כי ברגע אשר נשמת האומה כבר תיעור לחדש נאמנות לכל דרכ יצוג אלהותו   או אז  בין רגע יתגלה גמ אמת כבודו במלא תפארתו=-יש שכר ליוספ

 

-=חי אדני אלהי אל אמת ,בשבועה

לו היו די אנשי אמת נאמנימ לדרכ הישר, החפצימ להשיב מלכות תורתו בגבורת אמונה נכונה

הוא היה מיד מנבאמ וחודל מהסתר עוד פניו

ואשרי המבינ=-

 

-=האל הגדל הגיבר והנרא  רצה לו עמ סגולה לאומה נאמנה

כי ישפיע הוא עליה דרכי יושר כלבבו  ובניה ירונו לכבוד צדקו

כדבר אשר אמר לאברהמ אהובו בנבואה

"וְנָתַתִּי לְךָ וּלְזַרְעֲךָ אַחֲרֶיךָ אֵת אֶרֶץ מְגֻרֶיךָ אֵת כָּל אֶרֶץ כְּנַעַן לַאֲחֻזַּת עוֹלָם וְהָיִיתִי לָהֶם לֵאלֹהִים."

ויקחמ לו

"וְלָקַחְתִּי אֶתְכֶם לִי לְעָם וְהָיִיתִי לָכֶם לֵאלֹהִים וִידַעְתֶּם כִּי אֲנִי יְהוָה אֱלֹהֵיכֶם הַמּוֹצִיא אֶתְכֶם מִתַּחַת סִבְלוֹת מִצְרָיִם."=-ויעמולו

 

 

בתקוה לימימ גבורה נאמנה

המצפה לקצ הגלות בתכ ארצנו – ולכילוי ערב תרבויות הנכר בקרבנו

יששכר יוספ  בנ אליהו   הגולה לעת עתה מארצ נחלת גבעת יש שכר ליוספ  שלמ

בבולוציה – לאחוז את השור בקרניו

 זה מה שאני חושב על ה-אבולויציה-  באוחזי בעוז אמת אלהי עמ אבות אבות אבות אבותי

ופתרונ צדקתה…=-

-=לצערי  כמעט דרוש להכנס לראש של מדען גדול  בשביל להבינ  שהרבה מהתאוריות המבוססות ביותר של המדע   המ למעשה השערות רק על גב הנחות ההשקפה המתנערת מהבלי חנופת כזב השקרימ הרבימ אשר נמכרו בשמ אלהות הדת הקדומה=—

 

-=דרוש להיות ברא חכמ ונשגב  בשביל ליצור יצורימ מתפתחימ ומתאימימ את עצממ בבלוציונית לפי תנאי המצב

וכל ברא יכל לדלג על אורכ תקופת ההתבגרות=-

 

-=אמ ראיה היתה ידיעה  אז גמ תינוק היה יודע כאשר דואה בשמימ אזניה  אבל ראיה היא אכ הוכחה למחשבה בראש  אשר מביא בחשבונ עד כמה היא ברורה או אולי מטעתעה  ואני את יסוד אמת תורת משה ידוע גמ ידעתי  והמדענימ את הבבלוציה בקושי שערו=-

 

-=נו נו   אז אמ המ מניחימ שביצירה לפנינו  סתמ החזק שורד   אז בטח שהמ יעדיפו צדק של מסכות כלבבמ על גב אמת הטבע כאומצ הטבעת אמת יוצרמ

אבל אמ רק אגלמ נא…..=-

 

-=החזק שורד בתוכ המינ ומשתבח   בינ המינימ  הרצוי משמימ שורד  וככמות גודל אהבתו בארצ=-

 

ואמ תשאלוני  אז למה נוצרו כל הנפשות החיות

צ ל מ

-=כל נקודת חומר היא למעשה חלקיק מהתגשמות הביטוי הרעיוני של האלהות הרוחנית הכוללת

וגמ כל החיות עמ כל המתיקות והאכזריות שבהמ   המ נוצרו כל אחד רק כביטוי רוחני של חלק אחד מהרעיונ האלהי הכולל   ובחייהמ  המ מיצגימ צורת התנהגות יחודית המשליכה תצאות לרע ולטוב

 והאדמ נוצר אחריהמ  כי יכל הוא ללמוד מהמ  כמו איזה תרבות חיה נכונ לנהוג  בכל מצב רגע זמנ בחיו    כי עמ כל הנטיות המוטבעות שבאדמ  הוא איננו כבול לתרבות אחת  כי יש בפיו שיני כרסומ גמ שיני טרפ  אפ שיני טחינה

  והאמת היא אפילו יותר חריפה ככ שלעולמ לא יוכל האדמ לנהוג כמו תרבות חיה שלא קימת בבריאה  ואפילו לנמלימ יש איזשהו יצוג התמדתי רעיוני כלשהוא    ולאורכ זמנ  כל אדמ אשר ירשיע לנעול את דרכיו כתרבות חיה אחת ולא בהתחשבנות צדיקה  מתי איכ כמה ולמה למועלה   לעולמ הוא יתאכזב מתישהוא   כי גמ כלב אשר הולכ בחזקה אחר רגשות הלב לאהבה  כנ הולכ הוא אחר רגשות הלב לשנאה   ואפילו יצור אשר רק אוהב  כנ יאהב הוא את מעללי הרשע לרפיונ הרתעה   וכנ גמ אמ כמו אריה ינהג האדמ תמיד  אז שיביא בחשבונ  ברגע של חולשה  עלול אריה אחר לטרופ את גוריו ולבעול את אשתו המיוחמת תוכ יומ לדאוה

   ככ שאינ באמת לאדמ מנוס חכמ מאשר עמל הצדקות  מתי איכ כמה ולמה  בחשיבה כבולה לתועלתנות  כרצונ יוצר היצירה=-וזוהי קדושה

 

-=בעצמ כל בעלי החיימ  המ רק חזות משל חי לתרבות האנשימ   ולכנ נוצר האדמ אחריהמ ללמוד מדרכיהמ ולחזות בכל רמת התאמת תועלתיהמ=-

 

-= לֹא תְבַשֵּׁל גְּדִי בַּחֲלֵב אִמּוֹ
כי לא תתנ יד לביטוי התעלמות בוטה מרגשות הרחמימ אשר הטבעתי בבריאה
הלא העז הזו  הנרתעת מכל נגיעה באטיניה ובאחורה  ובועטת ובורחת וחסרת מנוחה  הנה פתאומ לגדי הרכ היא נעורה לאהבה ולחמלת הנקה רגועה  וינק את החלב לגדילה בחיקה   התבטא בישולו בחלב אמו מולידתו  הלא יחשב זאת ליריקת בוז לאדונ הבריאה על כל רגשות יצירתו    הלא רק שפלי הנכר יבטאו כנ בעובדמ את ביטוי כל עיוות רוע בהטבעתו

וכמובנ איסור ללהנות מככ זה הגיוני  אכ איסור בעופ ובדגימ זה הבל גדול

ורק פחדנותמ עקב שילוש הפעמימ במקרא אשר הוזהרנו על דבר התועבה הגדולה הלזו, רק לכנ אסרו המסובבים גמ איסור חלב אחרי בשר ואינ קצ הבלים=-יש שכר ליוספ

 

-= רַק חֲזַק לְבִלְתִּי אֲכל הַדָּם כִּי הַדָּם הוּא הַנָּפֶשׁ וְלֹא-תֹאכַל הַנֶּפֶשׁ עִם-הַבָּשָׂר:

כי גופ הבשר  הוא רק הכלי של רוח הדמ=-

 

-=אז החוקיות של האבולוציה לא אמורה להפתיע שהבורא נסמכ עליה בלא נס

להפכ  זה אפילו ממש צפוי שהוא נאמנ לאותמ החוקימ הניסיימ שהוא קיבע מאז רגע הבריאה

אבל את זמנ היצירה  הוא בטח יכל להריצ ולעצב ככל אשר רצה=-

 

-=כלומאר אני חותר אל צדק שמניב פרות לא רק בגלל שהוא הצליח לרכוש הסכמה נרחבת מכלל הנתינימ  -אולי בעקבות איזה שהוא מענה רגשי  או מאזנ לתרבות אכזרית כלשהי   למעשה הצדק שאני מדבר עליו  הוא מושתת על דרכ הישר הקדומה  שהיא מולידה תרבות בראשיתית המתחשבת בכל היצרימ בקדושה  בלי להקפיא רגשות  אכ בשליטה עליהמ   והדרכ הישר הזו נותנת אמונ בנתיניה להותיר בידמ מרחב שיפוט  ולכנ עליהמ להיות קדושימ  ולחתור לשלטונ שיעודד עוז קדושה  שהיא לא דורסנית  ואינ בה אטימות לב  ככ שאפילו יצר כנקמנות הוא רצוי לתועלת הרתעתית  אכ במידה תועלתנית  {שאגב יש לה אבנ בוחנ בעצת לב קלילה וצדיקה בתרת משה  אשר אומרת  נקומ כמה שהיית מוכנ שינקמו בכ לו אתה היית מועד להרשיע ככ וככ}

ובכנ  כל נאמנות לדרכ אחרת  תכזב בנו בחלופ הזמנ  כי גמ כל איזונ מתמשכ  דחיפה כואבת היא  והאדמ מוכנ להקריב כל סבל בשביל מניעת חניקת איזהשהו חלקיק רגש יצר=-

 

-=על הפנימ ניתנ לחזות את פנמיות האדמ  אבל כל אופי יכול לנוצל לרע או לטוב   ומבנה הראש מורה על עמדת פתיחה באופי התחושה  אכ לעיתימ רחוק הוא מהלמידה המתמשכה   וצלמית חיטוב הגופ מבטא היא בסיס נוהג תורשה יציבה  אכ לעולמ מרחב פעולה עצומ בתוכה=-יש שכר ליוספ

 

-=ויאמרו  אלה רק תופעותת ססמולוגיות  אשר ברבות הזמנ הרב המ יוצרות יחדיו מצבימ  אשר למדת לרצות כיעילימ

ואעירמ כי גמ לו אלהימ היה מונע מהטבעתו את יכלת האש בכל יומ שביעי היה זה באותמ הדררכימ המחוקקימ ולא בתופעה ניסית  אז למה זה יצביעו עליהמ כמניעימ עורימ תחת מונעימ מאלהימ=-

 

-=האדמ על כל יכולות הטיותיו , הוא לעולמ רוכב על גב העמדה אשר הולידוהו הוריו=-

 

-=ויתמהוא בפני כל עיקשי הבל   ויאמרו וכי מה נעשה באינ קצ בני אדמ נולדימ

ואתאנח ביגונ בוז ואפתיעמ בפשטות הבעה   תחיו בצדק  שזה גמ לא למנוע את טבעיות ההולדה  ותמיתו גמ בצדק  שזה קודמ כל להתאחד קבוצה נבדלת סביב אמת אחת ברורה ומובנת המקיאה סוררימ מקרבה   ותחפוצו ככ גמ את שגשוג מספרה=-יש שכר ליוספ

 

-= והנה נא העדר הזנב באדמ  הוא  כי לא כבול הוא לתרבות חיה מוגדרת    ויחודיות זקנו  זה  על דבר אשר לא בנקל יוסט מהשקפתו =-

 

-=הרמתי ראשי מעל האופק  והנה העולם עוד האנשות מלאה שורצת לה מדענים אשר זורעים את דעותיהם נטע דרכיהם בתצאות המבחנה הישר מן מרטפי המעבדה =-….

-=נו  אז אמ הבבולוציה היא תורת האלהימ  אז מובנ גמ התנשאות הנשימ  כי מטרת העל של כל יצור היא הישרדות מינוו  אז הגברימ המ רק המגנימ    אבל בהסתכלות שהגבר כבר מוכנ בדורו להיות החיל של הבורא  ואשה רק עמלה לשמר דורות חדשימ  זה כבר תואמ יותר אלהימ חימ

אכ זה בראש פחזות שפלות האנשימ  כי אמ באומצ אל האמת המ היו חושבימ   אז משמ וגמ משמ היו קולטימ את חשיבות מידת התנשאות הגברימ  ועזרת רגש הנשימ ללחימה גמ בנבלימ=-

 

-=בטח האשה יכולה להתנהג לרגע כאילו כמו גברית  אבל היא תאבד בזה גמ את נשיותה  כי הגבר מכיל את רקות האשה כמו בחזהו  אכ האשה אינ בכחה עוז של גבר כמו זריעתו   ובנהגה כמוהו תאבד גמ את פריונה  אכ בנהגו הוא מעט כמוה  יאזנ גמ את צער שפלותה=-

 

-=גמ החזה של הגבר זה עקב הביטוי הרעיוני רוחני של ביטוי התרבות של הצלמ

והאל  הלא מכיל את שניהמ גמ יחד

"וַיִּבְרָא אֱלֹהִים אֶת הָאָדָם בְּצַלְמוֹ בְּצֶלֶם אֱלֹהִים בָּרָא אֹתוֹ זָכָר וּנְקֵבָה בָּרָא אֹתָם."=-

 

-=ובאשר ל׳הוכחות׳ המדעיות

ראשית   אכנ כנ ממש כנ  בשונה ממדע החוקימ וההוה  אשר ניתנ לבוחנו על פי ניסוי וטעיה  הנה בחקר -ארכיאולוגיה- והעבר  המידע מועט  השאלות רבות  ופליאות משמעותיות בכל רגע מתחדשות  או חסרות

שנית  יש בליבמ הגנה מנ הצדק  להמציא ולהאמינ לאינ קצ -שלילות- לארוע אלהי כל שהוא   יענ כי שקרו תרבויות נכר הפוכימ מדרכ הישר  וכל זאת בשמ צדקו ויכוזבו אלה ממנו  וירתעו מלקדש את שמו

ובאחרית אזכיר נא   הנה כמו הכתובת הנכזבת לימימ  אשר מצאו בעתיקים  שכתבו בה ישראל הושמ אין לו זרע  הנה כי כנ יבורכ עמ ירא אדני   ויכחשו אויבכ לכ ואתה על במותמו תדרוכ=-יש שכר ליוספ

 

-=יצר הקיומ הנקודתי הרגעי  לא מספיק בלי יצר האכילה הרחב יותר   ויצר האכילה הרחב והיומי  לא מספיק בלא יצר המינ הדואג לעתיד הרחוק יותר   ויצר המינ הרחוק והבינ דורי  לא מספיק בלא יצר הרוחניות אל כלל הצדק העולמי   הוא הצלמ האלהי=-  והאמינו כי תודעת הסבל העזה ביותר היא בלא סיפוק נכונ לאחרונ

 

 ככ ש….

-=להפכ

אני לפעמימ חושב   אוי כמה צדקות יש להמ לאותמ הכופרימ המצמידימ הוכחות תפלות לתורת הבבולוציה  למענ הרחק את העמ מההבל אשר הדביקו הנבלימ מדורות לתרת הבריאתנות=-

מ ד ע

-=למה עצמ הזנב לא התפתחה אצל בני האדמ לעוד זרועה נינוחה  אולי תמכ ישיבה  כמו אצל האריה  או אולי מאחז טיפוס כמו בקופ  או בכלל אות אזהרה ושעשוע  וכי מה אלפי אלפי שנימ לא התיחסו כלל אבותינו לזנב בכלל עד כי התנבנ הוא ונעלמ   הלא נראה יותר כי ככ נוצרנו גמ עמ עצמ הזנב כקשורימ לעולמ החיתי אכ לא באימ ממנו=-יש שכר ליוספ

 

-=האיש שלמ ומוכנ לעבודת בראו  גמ בלא דר המשכ תחתו  ואז הבצימ מעבר לגופוו  נכונימ להזרעת דר המשכ לרצונ יוצרו    ושדי אשה מעבר לגופה  להנקת ההולכימ בדרכי בעלה  אבל היא עזר כנגדו גמ מעצמה  =-

 

וזכרו נא אחי מגבורי החיל-=אבי הכללימ הוא  כי לכל כלל יש יוצא ממנו ולכל חוק יש מקומ המפר=-

אז אל נא תיסוגו מיחודייות הבתולימ לנערת האדמ  למרות שאולי נמצאו גמ לעכברות ופילות  מתוכ רבבות חיות קטנות וגדולות   עורו נא אחי לעוצמת אמונה להקמה מחדש של הממלכה הנושנה

-=אנו בנורמה של היומ  כעובדימ אלהי מסכה  כי דרכ סיפוק היצרימ  היא מזמנ מזמנ מטבע החימ התרחקה  וברצונ המטביע כמעט לא מתחשבה  ומחשבת הבורא בעניה כבר כמו מחוצ לתמונה    אז מה לתמונת האלוהה  ולראשית כל רצונ יוצר היצירה=-

 

-=הזכר  מכיל את רכות האשה בחזהו  אכ לא את רחמ פריונה בבטנו   על כנ כותנת מתאימה גמ לו אכ לא שמלת אשה כאשתו   ולאשה לא נכונ להכיל כל כלי גבר לעוז מלחמה כערותו=-

 

וכעת חיה באמת אלהי  אגשה נא לשאלה העוצמתית מכל   למה זה נוצרנו כזכר ונקבה  או במדענית מצויה  מה היתרון האבולוציוני לחצות את יכולות הילודה של כלל היצורימ החימ לשני גופים נפרדימ   ובכלל  לאלפ אלפי עזאזל  בלא אלהות מנהלת מגבוהה  איכ תהליכ אבולוציוני של מקריות ואילוצימ  יכול ליצור מוטציה תלותית הישרדותית  של זכרות ונקבות  התלויה בשני גופימ נפרדימ   כי אמ הנקבה היתה מזריעה את עצמה בהתחלה אז למה לה פתאומ להתיסר בהמתנה לזכר  ואיכ ההתפתחות של הזכר ידעה ליצור כלי שופכה  כאילו איזו רחמ כלשהי בגופ אחר ממתינה לככ

והנה לכמ התשובה הטהרה

-=מותר לחשוב  שהמטרה הנעלה ביותר זה חימ טובימ  דרכ חימ צודקימ

 אבל האמת היא  שאומה נאמנה לדרכי יוצרה  זה ממש ספור נשגבות חשק רוח מניותה  כי כמו אשת אמת היא למשפט צדקת אלהה

והנה נא גמ מעוז שניהמ   מטרת כבוד טוהר אדונ הבריאה=-

 

-=וגמ באשר לתמיהות איסור שעטנז ראה נא לזכור כי אלהי ישראל  לבד מזאת שיצוגיות אלהותו היא אמת  לאמור  גמ ללא קשר לבריאתו את כל הבריאה   זוהיא תכונה יחודית בו כמו שלכל אליל יכולימ להימצא ביצוגיותו תכונות כאלה ואחרות  בעצמ מיוחדותו  למרות שאינ בו אלהות (לשונ מרות) על חומר הבריאה ממש,   ובכנ נוספ על זאת  אלהי ישראל הוא גמ באמת אכנ בורא השמימ והארצ וכלל החומרימ ומבינ הוא למהות היצוג הרוחני של כל חומר

ואמ בוז נמצא בליבכ על הנחה זו של יצוגיות רוח החומר

הלא מיד אשאלכ   וכי למה לא נוצרו עוד או פחות חומרימ   וכי למה אלה ולא אחרימ

ובכנ    -=כל נקודת חומר, היא למעשה חלקיק מהתגשמות הביטוי הרעיוני של האלהות הרוחנית הכוללת=-

ולא נדרשנו להבינ יותר מככ     רק לידע כי כאשר הארצ נצתותה  תוצא הארצ נפש חיה  לא הלכה היא לשאול   מה זה חיה ואיכ כל אחד נראה  כי ביצעה היא רק את יצירת ה-תרגומ- ה מ ל י צ ה  מהיצוג הרוחני תרבותי של נוהג תכונות כל חיה  מעולמ הרוח הבלתי ידוע לנו  (ושגמ לא נצתוינו להבינ בו) אל עולמ החומר

כעת הבנ כי אל זה המבינ במהות החומרימ  הוא אשר ציונו לא לערבב חומרימ יחודיימ אלו    הוא וסיבותיו הוא עימדו

ואל לנו לשאול לעברו   כל עוד אינ זה נוגד בענינו את דרכ הישר  אשר הורנו הוא באמת הטבעתו=-

 

-=אתאיסטימ נכזבימ  נדמו בעני לנער מתבגר  אשר מרוב בני אדמ צבועימ ומושחתימ  הוא מעדיפ להפוכ קשוח ולהקפיא את רגשותיו   זה לא שאני לא מבינ לליבו  להפכ  אני אפילו מעט מצדיק אותו  אבל שבעתימ אבחר לנהל את הרגשות בתבונה במקומ להרדיממ  כי גמ קשיחות זה דבר שברירי   ורק אלהי ישראל הוא אל נאמנ=-יש שכר ליוספ

 

-= אז הכעס בסופ התפרצ עליהמ על כי המ אינמ מאמינימ באלהימ לעשות את הטוב בעניו   וגמ באמת לא האמינו אפילו אמ מבלעדיו  וישותקו מעשות  וימנעו מהקרב למענ   ויזעפ לבלי עצור=-

 

-="כִּי עַם קָדוֹשׁ אַתָּה לַיהוָה אֱלֹהֶיךָ וּבְךָ בָּחַר יְהוָה לִהְיוֹת לוֹ לְעַם סְגֻלָּה מִכֹּל הָעַמִּים אֲשֶׁר עַל פְּנֵי הָאֲדָמָה." כל המזגימ ותופעות הטבע  ישנמ בארצ ישראל   כל התרבויות ונטיות הרגש ישנמ בעמ ישראל    כאשר עמ ישראל אוחז בארצ ישראל  באמת תורת אלהי ישראל ותרבות צדקתו  אז בהכרח משפיע הוא צדק עליונ על כל עולמו  כי אינ מזג ורגש אשר עוד לא נכבש מבערותו  להיות כרצונ יוצרו=-יש שכר ליוספ

 

 

בתקוה לימימ גבורה נאמנה

המצפה לקצ הגלות בתכ ארצנו – ולכילוי ערב תרבויות הנכר בקרבנו

יששכר יוספ  בנ אליהו   הגולה לעת עתה מארצ נחלת גבעת יש שכר ליוספ  שלמ