מות – הפחד ממנו וצדקת מקומו היעיל בחיימ

כִּי בְּיוֹם אֲכָלְךָ מִמֶּנּוּ מוֹת תָּמוּת:

כי כל אכילת דעה אשר לא כבולה לתועלתנות החיימ  סופה לעורר מות וייסורימ

 

-=אז לבנאדמ ניתנה כאילו מודעות כאובה לקירבת מותו

ובכנ התבוננו נא  כי האדמ  כל מהותו  הוא אשיות רוח נאמנותו אל יצוגיות אלהות תרבות דרכו

על כנ העמיקו בבינה  כי מטבע מודעותו  אמ יעמול הוא להתאימה בקביעות אל רצונ אדונ הבריאה  או אז עת מותו היא רק חלק מנשגבות אשיותו  אשר היא רק חלק מנשגבות תפארת אדונ עולמו=-

 

-= בחימ האלה  אמ לא תשלוט בהמ בקדושה  אז מישהוא אחר ישלוט בהמ ביד קשה   כי לא תוכל להיות גמ חי וגמ חסר תנועה  כלאחר המיתה  אז עורו נא לשלוט בחיכמ במשפט ובצדקה=-יש שכר ליוספ

 

-=אבל פעמ חיו מעט  פעמ חיו מעט  והצדק שאתה מדבר עליו זה היה פעמ   ובכנ נכונ פעמ חיו אולי פחות אבל זה היה פעמ   ומה יהיה מחר  שלוש מאות שנה אורכ חימ בהקפאה  אז הלא טוב מות מחימ ביסורימ  ואתמ שכחתמ טוב מהו מרוב חימ בהבלימ=-

 

-=לא שווה להצטער כל החיים  על רגע אחד של מוות   וכי התהיה מודע בחסרונך  וגם אם כל חייך הם לבוראך  אז נכון כי הוא יצטער ויעקב מותך   כי תפעל למען החיים ויוצרם=-

 

-=למה זה ראיתי מוכנים למות בעד הצדק  אבל בשבילו אפילו לא רגע מהחיים

 כי הלא יותר חשוב מלמענ מה אתה נלחם עד מוות  בשביל מה אתה חי בזמן שלום

  כי מלחמות הם רק תוצאה של מה שבניהם=-

 

-=ויאמרו אלי  אבל הוא אל קנא הוא  ואשיב פניהמ בלב בוטח  גמ אנכי ידעתי מדרכיו ומפלילות אויביו   ואבחר טוב מות בידיו כי בשבה טובה  מחיות תחת אויביו ברוב תועבה ונבלה=-

 

וַיּאמֶר אַבְרָהָם אֱלֹהִים יִרְאֶה-לּוֹ הַשֶּׂה לְעלָה בְּנִי וַיֵּלְכוּ שְׁנֵיהֶם יַחְדָּו:

-=ואיש צדיק ההולכ בדרכ הישר  היה עונה אל בנו הנפחד מקרבת מותו

פחד מרשעותכ  אל תירא את תצאותמ לשוא   כי לו תאחז בדרכ הישר בגבורה  אז אתה תמות שבע ימימ בשבה טובה  ותאספ אל אבותכ בנחת זיקנה באספכ רגליכ אל המיתה=-

 

-= ההגנה השמימית פועלת ככ  שאמ אינ מספיק הצדקה לא להגנ עליכ  ואינ לו תועלת עלילתית קדושה במותכ  אז אתה מוגנ מאויבכ =-ויש צדקת שכר ליוספ

 

וְנִשְׁמַרְתֶּם מְאד לְנַפְשׁתֵיכֶם כִּי לֹא רְאִיתֶם כָּל-תְּמוּנָה בְּיוֹם דִּבֶּר יְהוָֹה אֲלֵיכֶם בְּחֹרֵב מִתּוֹךְ הָאֵשׁ:

-=ברמת היסוד  אנכי כל כולי על מחשבותי ורגשותי  של יוצרי אני  אז דאגתו שלו וחפצו הוא לשמור עלי  כי בשבילו בראני   רק שהברא הזה עלול לנוטשני לו ארגיזו למשל בחוסר שמירה על עצמי     אומנמ טיעונ מעגלי  אבל עלול להיכנס בו צדקת תלאות החימ וגדל אהבתו=-

 

-=לא כל השאלה  על מה אתה נלחמ עד מות   חלק גדול מהשאלה זה  בשביל מה אתה חי בזמנ שלומ=-

 

-=אני לא בעד הרצח הזה   זה פשוט שקופ שהשלטונ מנצל את זה לתעל את כל הכעס על מכאובי החימ עקב שלטונות מושחתימ  אל רגע כואב אחד של מות ממחבלימ   כאילו המהמ האויבימ החשובימ=-

 

-=אח שרוצה להחריב את ביתי בלא צדק  אני בברור איתו במלחמת אחימ עד מות=-

 

-=כלא זה לא עונש  כלא זה רצח ארוכ של תקופה מהחימ   והמתת עתיד אמונ אנשימ

כי כאב עז ומתמשכ  יש בו   והרתעה ממשית  חסרה בו

ורצח  זהו עולה ישירה אל מול האלהימ=-

 

-=לא תרצח

זהו צווי האדמ מול האלהימ

כי אדמ מול אדמ   רגע של מות  ומי כבר מרגיש בהעדרו אחרי מותו

אכ האלהימ בברור חש בחסרונ שחקנ בשדה מערכת מלחמת התרבויות  בהעדר הצדקה טהורה

  אז ההצדקה להרוג איש  היא אכ לאילוצ דרכ הישר להגנת היצוג התרבותי של משפט צדקת אלהי ישראל   יוצרי=-יש שכר ליוספ

 

-=תשמע   מות  זה לא צחוק  הלא בכל הרגעימ של החימ יש רק רגע אחד שהוא לפני המות  ובכל זאת הוא יכול לרצות לעיתימ את הבוחרימ בחימ=-

אבל

-=עדינות עודפת  בהכרח מעוררת רוגז עז על רבימ שסרימ ממשמעה    והשואת סולמ הדאגה ממות -מקק- ככל גופה=-

 

-= חפצ חימ אנכי בכללי  ולכנ מעיז גמ להרוג למענמ לעיתימ

 כי חימ צודקימ של המעט   ערכמ רב בהרבה  מחיימ מושחתימ של ההמונ =-

 

-=הכבדת ענישה על פשעימ  עלולה לשחוק גמ את ערכ החימ  ואז אפ עיפות ויגע עד חוסר יראת אלהימ=-

 

-=בצלמ  אלהימ עשה את האדמ  ולכנ אחד דינו למות אמ למרות זאת  ממש הרשיע    ואפ על עצ תתלה נבלתו כגדל נבלותו  אמ בכל זאת גמ פשע מאד

אכ אכ גמ היא לא תלינ עד ערב לחרפתו  כי יש גבול גמ להקרבתו הפושע   למענ ישמעו ויראו מבראו כל הדומימ לצלמו=-מי יתנ עוז שכר ליוספ גמ לטובתו

 

-=רק צדיק באמונתו יחיה  וכי רשע בהבלו מות יומת=-

 

-=מה לאלפ אלפי עזאזל קורא איתכמ בני עמי

השאלה היא מה הוא עשה

אולי שכב אשת איש

אולי הוא רצח

ואמ כנ מוצדק מותו בראש צלול  אז זה באמת עלוב לירות בו ממרחק  במקומ להרוג אותו מקרוב בכיכר העיר  אחרי הרצאה ארוכה של שפל הרוע שהגענו אליו  ולהגיד בואו נעצור את זה כאנ

ו-רק מרוב אהבה לאדמ יש אילוצ קיצוני לעיתימ להרוג אותו למענ צדקת הכלל  כי חימ ביסורימ רעימ יותר ממות

"יַד הָעֵדִים תִּהְיֶה בּוֹ בָרִאשֹׁנָה לַהֲמִיתוֹ וְיַד כָּל הָעָם בָּאַחֲרֹנָה וּבִעַרְתָּ הָרָע מִקִּרְבֶּךָ."

אכ אומנמ במקרא הזה זה לא נראה טוב=-ויעיל

 

-=אינ צדיק אמת בארצ ולא חי  כמה קל להזנות בני צדיקימ בארצ אחר יצר החימ  כאילו היו המה חשובימ גמ בניתוק כל קשר למשפט הדרכימ  ואמת המעשימ=-

 

-=תענוג החימ הטבוע בבריאה  קל יותר להשגה בצמוד לטבע האלהי  אבל הוא ניתנ להשגה ביתר נוחות גמ עמ עזר כלימ פרי פיתוח אנושי   רק שאלה עלולימ לפתות לתרבות ריחוק המקשה על טבע החיבור לחיי הבריאה=-

 

-=נו נו    אז אמ מקדשימ אתת החימ  במקומ את אימוצ הדרכ הצודקת בתוכם  היפלא אחרי זאת מבוהלימ מרגע שחיטת החיות  שבעתימ יותר מעצמ יסורי שנות גידולמ=-

 

-=הלא בשביל להיות לו לאדונ הבריאה  עמ סגולה מכל העמימ  עלינו לאגור כח רוחני רב יותר בצדקתו אפילו מאוסטרליה  ברדפה אחר מניעת כאב חיות לשוא   ועלינו עמ בני ישראל להלחמ בכאב חיות אפילו לתועלת ממשית  לו חסרת הצדקה היא הרדיפה התעשיתית   כי הברא התיר לשחוט ברגע  ולא להחיות ביסורימ כל החימ=-יש שכר ליוספ

 

-=יהדות יהדות  ממתי העזו לצפות ממנה בפה גלוי  ליצג חימ של היבדלות עיורת ממות   במקומ המתת נקודות הבל מהחימ=-יש שכר ליוספ

 

-=בדר שקרן  יש הכל ופי שניים   אבל לא דבר  ולא חצי דבר   כי הרבה עזרימ לאינ חימ  ולריק מתכלימ כל הימימ=-

 

-=ויעצרוני בטוענת  אבל יש בזה אחוזי סכנה  ואלעג ברוגז לפניהמ  הלא הכי בטוח זה בספה בבית וגמ שמ יכל ליפול עליכ טיל  אז אולי נישנ באדמה עד אשר נצטרפ אל המתימ=-

 

-=המלחמה הישירה על הצדק  עלולה לגבות קרבנות יותר מהרשע המתפרס   אבל להציל קורבנות מאד רבימ  מנבלות הרשע של חיים ביסורימ=-

 

-=והנה מאבדי האמונ בחוקי האלהימ לתועלת הבריאה   המה המציאו שכר ועונש בעולמ הבא

ויתיאשו גמ מלהוכיח את תוצאות הרעה הרחוקה וקשרה לכל רשע   וימציאו גמ מתימ לתחיה

ויחניפו ארצ בשיקורי זנוניהמ=-

 

-=אמונה אשר לא עומדת למבחנ  -אלהות היא

ומתימ על תצאותיה גמ אמ לא ידעו  כי לא חקרו את אכזריותה=-

 

-=והנה אתה אומר אלי טוב לכת אדם בדרכו בכל כוחו כי החיים קצרים

ואני אומר יען כי הפוך  הם לא קצרים מדי כדי לא לפעול נגד הכאב  כי גם אם מימ ישפכו על אדם יפעל הוא ליבש ולהתלבש  כי לא עוד רגע מתים  כך גם אני אומר את הדעות לעתיד טוב כי עוד שנים אולי חיים ואולי גם ילדים ולמה לחנף את הארצ בדעות שקר  דרכי תועבה  דתות הבלים  במילה  באמירה  עוד מעט מתים=-

 

-=הלא חיים בייסורים  רעים יותר ממות   אז שקרנים טוב מותכם מחיכם אם לא תקוות צדקתכם=-

 

-=ויומ המות מיומ הולדו,,, או שלא

כי רק לא התעמק ממש כבודו על חיותו  בהשתמעות משפט שלמה  על טוב שמ משמנ טוב    כי אולי כבר יתנ החי אל ליבו=-

 

-=לו תתגבר על החימ  אתה תהיה מת  אפ כי כאשר המה יגברו עליך אתה תחיה ביסורימ=-

 

-=אבל נו באמת ,,

 הספור פה הוא על מניעת דעה מאדמ,,

   תמוהה משהוא  הלא כנ

 הלא אל דעות אדני  ולו נתכנו עלילות

אז למה זה ימנע דעת אמת מבני אדמ  ועוד יענישמ בידיעת מותמ  ולמה זה האשה בסיפור היא זו שסחפתהו לאכילת הנחמד למראה  ומה ציפו ממנו מראש שיעשה  ולמה זה בכלל נבחר הנחש ליצג ערמה ומה קשור חסרונ בגדימ לערומימ

ידעתי גמ אנכי בדמ נפשי ידעתי  ועמי רחוק רחק ממני  הלא על זאת בעיני תמיד דמעתי ובכל ימי ולילותי בוכה הנני   כי גמ כל עמי דוחה אותי   במקומ לרדופ אל מצא פי=-

 

-=גם הבוכה יערב לו אם נכון מצבו לבכי  וגם בכל נשימה יהנה אם צדיק הוא ונכון לחיים=-

 

-=אבל האמת היא  כאשר האדמ זונה אחר החיים בלי דעת  הוא עלול לאגור דעות אכזריות יותר מאדמ הזונה אחר הדעת בלי חיים   ואשרי המאזנ בקדושה

כי אינ לאדמ באמת יכולת חיים בלי דעת  ואינ באמת דעת בלי חיימ   וארור המפר איזונ צודק

והנה הלא אמ כל חי נתפתה ליופי הדעת  ואב הזכרימ נפל בחיק הווה החיים=-

 

ובאשר להתאבדות

-=בתור איש אמת מזרע ישראל הנאמנ לדרכ אלהי ישראל  אני יכל לומאר כי קשה להגיד בפה מלא שהבורא אוסר על יציריו לאבד את נפשמ  למשל נכח שברונ קיצוני באפס תקוה   כי למעשה  החיימ המ ככלי חסר משמעות  אמ לא בהתחשב בתכולתו   ולא אחת למדנו מהנביאימ כי נפש האדמ לעיתימ היא ניתנת כשלל מתנה לרוח אשיותו

אבל חשוב גמ לזכור  שהאדמ כל כולו  על נפשו ורוחו  ,של הברא הוא,  כי בשביל כבוד צדקת עלילתו הוא נוצר   אז כל עוד הוא במצב שהוא יכל לשאת בעול חייו   תהא זו פשיעה נגד אל עולמ המקודש בפי כל  אמ יאבד הוא את נפשו משדה המערכה פה בעולמו =-

   וגמ הלא חלק מהנאמנות לדרכ הישר  כוללת בה את סיפוק יצר החיימ

        וְהָיְתָה לְךָ נַפְשְׁךָ לְשָׁלָל כִּי בָטַחְתָּ בִּי נְאֻם יְהוָה.

 

-= הרשע יאבל כל חיו על מותו

ורק הצדיק ידע מלידתו  כי מראש לא נבראנו להיות יותר מרגע בנצח האלהי  אז נהא נא רגע אמוני =-

 

-=אני למשל מעדיפ להתחבר לתרבות החימ של יוספ הצדיק  אבי   מאשר להתרפק אינ קצ על קבר מיתת היחודי=-

 

-=תחית המתימ היא המצאת כפירה  הנובעת מחלישות אמונה  הסותרת מהיסוד את כל צדקת התרבות התנכית

ל א  ת ד ר ש  א ל  ה מ ת י מ

את הצדק עלינו לרדופ בהתחשב בעולמ הזה בלבד  ומדר לדר  ולא לברוח לאמונה בחימ של עולמ הבא  גמ אמ יש כזה  ומעט אולי עוד נגיע אליו

כי חזיונ תעתוע עולמ המתימ  הוא רק משחק רגשי להבלי העולמ הזה

ורק הרשע  שלא מוכנ  להכנע להיות עבד אדני בלב שלמ  ככלי של בראו  הוא אשר ינסה להתחרות בו כנצחי   מרב באוש גבהות לבו

ויהי כאשר מכניסימ ל-משואה –נתונ מרובה משתנימ שאינ לנו באמת שליטה בו   אז מעקרימ כל ערכ מהמשפט והצדקה=-

 

-=לא מספיק המ הרסו את ערכ החימ  המ עוד חולמימ להאריכ אותמ=-

 

-=ואחזה בסבלמ  ממש רוקדימ וצוהלימ בבית מסיבתמ   ואומר בליבי איכ המ באמת חימ את המות הזה=-

 

-=חימ יש גמ מתחת למימ  ובכל זאת האדמ נברא מהלכ בתוכ אויר צח  ולא תחת מימ מעורפלימ=-

 

-=הטבע זה החימ  המכונות זה העזר  אז מי אשר מוקפ סביבו ביחס עודפ מדי של מכונות  הוא מלא עזרה לאינ חימ=-

 

-=טוב אזור מלא חימ  חסר מקומות עבודה   מאשר מקומ מלא עבודות  באזור חסר חיימ=-

 

-= יש ישיש וילד בראשו  ויש בחור ובראשו זקנה  כי הגיל בראש  וכי בן חמישים שנים לא בטוח בן מוסר חיים נכונ מהמ=-

 

-=מותר לחשוב  שהמטרה הנעלה ביותר זה חימ טובימ  דרכ חימ צודקימ

 אבל האמת היא  שאומה נאמנה לדרכי יוצרה  זה ממש ספור נשגבות חשק רוח מניותה  כי כמו אשת אמת היא למשפט צדקת אלהה

והנה נא גמ מעוז שניהמ   מטרת כבוד טוהר אדונ הבריאה=-

 

-=יש דועכים אל המות ודואגים להם   ויש רוקדים בחיים ובזים להם=-

- אמנה בלי חום אין חיים  אבל גם מעודף חום יש מות -

-המות מביא להתחדשות החימ לעיתימ-

-=חופש למתימ  ומנוחה לצדיקימ=-

וּבָחַרְתָּ בַּחַיִּים

 

 

בתקוה לימימ גבורה נאמנה

המצפה לקצ הגלות בתכ ארצנו – ולכילוי ערב תרבויות הנכר בקרבנו

יששכר יוספ  בנ אליהו   הגולה לעת עתה מארצ נחלת גבעת יש שכר ליוספ  שלמ

דעת – לא רק מתכון לגלידה

וּמֵעֵץ הַדַּעַת טוֹב וָרָע לֹא תֹאכַל מִמֶּנּוּ

-=אוי כל הנוצרים רעה בדעותיהם=-

 

-=דעות -זה לא מתכון לגלידה שכל מה שתערבב יצא מתוק -=- כי אם  המ המניע לחיים ומוות, אף כי לעיתימ חיי צדיק הם במות רשע=-

 

-=אפס כי כל הבל  יוליד סבל

כל שקר לא מוצדק  יוליד רוע לא צפוי=-

 

-=אחדות אחדות אחדות יש גם בשרשרת מרעומי תותח  והלא ידוע כי אם לא יחלידו עוד יפרדו בקול רעש גדול  הלא דעת אמת בבני אדם היא אשר תוליד אמון  ואז מעצמה תבוא אחדות=-

 

-=גודל הכאב  כגודל המודעות   גודל הרשעות כגודל הבינות   וגודל הבחירה כגודל הדעת=-

 

-=אבל האמת היא  כאשר האדמ זונה אחר החיים בלי דעת  הוא עלול לאגור דעות אכזריות יותר מאדמ הזונה אחר הדעת בלי חיים   ואשרי המאזנ בקדושה

כי אינ לאדמ באמת יכולת חיים בלי דעת  ואינ באמת דעת בלי חיימ   וארור המפר איזונ צודק

והנה הלא אמ כל חי נתפתה ליופי הדעת  ואב הזכרימ נפל בחיק הווה החיים=-אכ יש עוד שכר ליוספ

 

-=לכל יצור יש מודעות עצמית  המשתנה הוא רמת המודעות   לאדמ יש גמ מודעות סביבתית   ורק לצדיק  מודעות אלהית=-יש שכר ליוספ

 

-=עלינו לדרוש צדק אשר יוליד את הטוב ולא לרדופ ישר אחר תצאת הטוב

ממש כמו שאסור לאגור דעות מנ המוכנ בעצ הדעת, אבל חשוב לרכוש דעות אמת מנסיונ חימ כנה=-

 

-=אדמ ענו  הוא אשר יודע את מקומו  והבנ מבינ כי כל יתרונ גדולתו וטוב פריו  הוא בינ רבימ חכמימ ולא לבדו=-

 

-=אמ בנ אדמ עוסק בשימור עצמו  מתי הוא יביע את דעותיו אשר בשבילמ הוא  אפ כי אמ יביע דעותיו  תירדפ נפשו אשר בשבילה המ   כי בלי תוצאות חישוב העבר לא יגיע לעתיד טוב יותר אכ ללא הווה בטוח לא יגיע לעתיד כלל   והאלהימ ישפוט בצדק מי הוא זה השומר נפשו אכ למענ תשמר תורתו עמו  וגמ לא ימנע תוכחה ככל יכלתו    בעד השאלה החזקה לעבד אדני היא  האמ השאיפה היא חלק מחיכ או באמת כל חייכ חותרימ אליה=-

 

-=לו תתגבר על החימ  אתה תהיה מת  אפ כי כאשר המה יגברו עליך אתה תחיה ביסורימ=-

 

-=אוי הלומדימ מוסר לידע מה להתנהג  ולא רודפימ צדק להבינ מתי איכ כמה ולמה   לאמר  דעת בלא בינה זה לא חכמה=-

 

-=כי לא מנ המדע הצדקות  ולא אצל השפלות ענוה=-

 

-=השגת צדק דרכ רוב חוקימ  במקומ על יסוד קדושת אנשימ   זהו זה חטאת עצ הדעת    ונפתות להאמינ בנורמת המנהגימ  אחר להט אחיזת הנשימ   זה זה עקב איבוד תרופת והוא ימשל בכ    -ואלה מולידימ שברונ לב   כי בְּעִצָּבוֹן תֹּאכֲלֶנָּה כֹּל יְמֵי חַיֶּיךָ  למענ לא בעוולתה תשלח ידכ=-

 

-=יופי הוא במודעות  אשר היא מהבינה אשר בשכל =-

 

-=יש גבר לעיתים שותק  אך יודע בראשו פי שניים ממה שהאשה מבטא בפיה

            אך יש גם לעיתים מבינים בראשם  מחצית ממה שהאשה יודעות בלב=-

 

-=ובכנ  ראה  אתה נשמע מגניב יותר  אני הרבה פחות  אתה כאילו הרחמנ המתחשב ההולכ להנות מהדעות שלכ  אני הצפוי לסבול    אבל דבר אחד אני יכל לתבוע ממכ בראש צלול בכל לב  חדול נא מקרא בשמ אדני אלהי ישראל  כי הוא את האשה יצר כעזר לאדמ כשלושימ לחמישימ  וכל כולה מגופו נוצרה כי חסרת ערכ מבלעדיו    ושנימ עוד יגידו  וגמ דורות ידברו אומר  האמ בכלל גבר בעל לב נקי  יכל לדאג לאשה באמת לכל כבודה אמ לא תחתו היא כי שלו וחלק מנו  גמ לתועלתה=-

 

–=למה זה יצרתם חייצ עמוק ומוסווה בין דעת למעש  כמו בין תבלינים לתזונה   אף כי המעש הוא האוכל והדעת לשובעה=-

 

-=בטח תאמין באבנים רק אל תזרוק אותם עלי   אז תנ לו לספר גמ לילדיו מול עניכ בתמימות חינוך שהעיר הזו בכלל שיכת להם ואז תצפה שכשהמ יגדלו המ לא יזרקו אפ סלעימ על מי ששודד את אדמתמ

 הבאשתמ דעת=-

 

-=האדמ על כל יכולות הטיותיו , הוא לעולמ רוכב על גב העמדה אשר הולידוהו הוריו=-

 

-=נקמה כהרתעה  בתכ עמ שווה דעה  יעילה אכ עד כמה היית מוכנ אתה  לו חטאת  שינקמו ככ בכ   אבל נקמה מתוקה  מותרת כל רסנ  למענ יצירת מימד של יראה  היא יעילה אכ בינ אומות הנבדלימ ברורות בארצמ ובתרבותמ  ומלאי עוז להגביר את פעולת דעת אלהותמ בעולמ=-

 

-=אוי כל חלושי לבב – חלושי דעת=-

 

-=סולמ כמו עצ הדעת ועצ החיימ  לא השאלה רק במה אתה אוחז  כי אמ יותר לאן אתה מושך=-

 

-= אנשים כמוהו מוכיחים לי כל פעם מחדש שהשמאלנים ,שכל הזמן טוענים לפלורליזם ופתיחות לדעות אחרות, תמיד מופתעים מחדש לדעת שאכן יש דעות אחרות!

 

-=אוי כל חכמים בלא בינה -לשוא עמלו,, וכל נבונים בלא דעת –לשוא נַשַמו=-

 

-=עליכ להבינ שהרבה מהרוע השלטוןי של היומ  זה למעשה הגשמת הבלי הדת של אתמול כי החילונימ חילונימ של חזל והדתיימ דתימ רק תחת שלטון נכר=-יש עוד ליוספ שכר

 

-=להינעל על דעה  ולהפר דעה   אלו שני צדדימ של אותה נבלות   הסרה מתועלתנות בינת הויתה=-

 

-=דת  באשר היא  היא סבכ ענפימ פרוע  הצומח על גב שורש חטאת עצ הדעת    תורת משה היא ממש לא דת  כי אמ  תרבות אמת של חיימ קדשימ  לילכ בדרכ צדיקימ לרוח האלהימ  והחוקימ בה המ רק ציוני דרכ להולכימ בתמימ  כמו רעיונות גדולימ המאירימ נכונה את בחירת המעשימ  אשר לא מראש נכתבימ  כי בכל מצב בחימ המ מחדש נשפטימ   כי לא מנ המוכנ בעצ המה נקטפינ =-

 

-=אמונה אשר לא עומדת למבחנ  -אלהות היא

ומתימ על תצאותיה גמ אמ לא ידעו  כי לא חקרו את אכזריותה=-

 

-=כי אחרי אשר לקח כבר מאילוצ עצ הדעת  לא מגיע לו כבר מטוב עצ החימ   ואפס כי לו היה אוכל ראשונה מאמת החימ ולא מלהט עצ   אז היה מבינ לבדו גמ את טוב הדעות  ואז לא היה רודפ גמ את דחיקתמ מעצ   ולא היו מרחיקימ מנו גמ את שלות חיותמ=-

 

-=ובאמת  רק אדמ אשר יתאמצ לידע  וחותר אל האמת ואמיצ לאחוז בה   אכ הוא אשר ממש יבינ=-

 

-=אשה  ממציאות מעשיה אוגרת היא את דעותיה  ולכנ המ תואמימ אצלה  למרות כל עומק סבכ   גבר מתגבר על מעשי המציאות  וחתר להתאיממ אל דעותיו  ולכנ הוא לא שוקט מנגדמ  גמ אמ מיוסדות בפשטות בלבד=-

 

-=בשביל להעמיק הבנה  דרוש לעיתים להרחיב את הידע=-

 

-=-בימים ההם לא-יאמרו עוד אבות אכלו בסר ושני בנים תקהינה:  רק יענ כי אז ולא ילמדו עוד איש את-רעהו ואיש את-אחיו לאמר דעו את-יהוה כי-כולם ידעו אותי למקטנם ועד-גדולם נאם-יהוה כי אסלח לעונם ולחטאתם לא אזכר-עוד: ובאינ חטאת  מלאה בינה  ובינת אמת תוליד דעה  ולא מאבותמ היא  אז אינ  פקד עון אבת על-בנים על-שלשים ועל-רבעים לשנאי: כי אמ עונ למ זה מלבמ  כי לא מחוסר חקירתמ את דרכי אבותמ=-

 

-=חוסר הידע של האחד במה האחר מבינ  ראיתי לעיתימ  הוא הנותנ לו לחשוב כי הוא חסר ידע=-

 

-=והנה אתה אומר אלי טוב לכת אדם בדרכו בכל כוחו כי החיים קצרים

ואני אומר יען כי הפוך  הם לא קצרים מדי כדי לא לפעול נגד הכאב  כי גם אם מימ ישפכו על אדם יפעל הוא ליבש ולהתלבש כי לא עוד רגע מתים  כך גם אני אומר את הדעות לעתיד טוב כי עוד שנים אולי חיים ואולי גם ילדים ולמה לחנף את הארצ בדעות שקר דרכי תועבה דתות הבלים במילה באמירה עוד מעט מתים=-

 

-=אדם גדול  הוא אשר מודע לגודל קטנותו  ועדהו שואפ לגדולה=-

 

-=כל דרכי השקר בעולמ  חותרימ לכיונ היפוך האמת    כך הפרודימ בדעתם שכנה שנאה בינותמ  לרוע מזימותמ  והמאוחדימ ביעדמ חרחרה אהבה בקרבמ   אך את אנשי אמת צדיקימ לא יכלה האהבה להביסמ  כי באמת דעתמ=-יש שכר ליוספ

 

-=להינעל על חוק  ולהפר חוק   אלו שני צדדימ של אותה נבלות  הסרה מרוח הרעיונ המנחה את החוק=-

 

-=זנות עיורת אחר תורת משה

בלא כבילות נאמנה לכנות דרכ הישר

דחויה היא ממש כלהט אחר יופי עצ הדעת=-

 

-=אמ ראיה היתה ידיעה  אז גמ תינוק היה יודע כאשר דואה בשמימ אזניה  אבל ראיה היא אכ הוכחה למחשבה בראש  אשר מביא בחשבונ עד כמה היא ברורה או אולי מטעתעה  ואני את יסוד אמת תורת משה ידוע גמ ידעתי  והמדענימ את הבבלוציה בקושי שערו=-

 

-=שמעו שמוע ואל תבינו   אכ לו רק תקשיבו  אתמ גמ תדעו=-

 

-=אני שונא רק את מעללכם אך אתם הנציגים שלהם  לכן אתכם אוהב לו תשתנו  ואותם לנצח אתעב  למענ תדעו=-

 

-=לפטור את האדמ מחטאת עצ הדעת בעקבות פיתוי אשתו  זה הבלי יותר מלפטור את חטאת האשה בעקבות פיתוי הנחש=-

 

-=עוד לא הגענו למצב הקדש הזה  ששיסופ גרונות אדמ יהיה יעיל לצדק  על רקע דעתמ   כי גמ בכל מלחמת התרבות העולמית  פסה נגע הזוהמה הערמומית=-

 

-= טוב חצי מאוחד  משלם משוסע  אבל ולכן אין רעה רבה יותר מזרע ישראל מאוחד בארצו  ולא בדעתו   וכי בלא אמת בו  אז שלוות העולם קרובה יותר בגלות לו  ותפוצתו בכל העמים   וגם מהעמים יודעים ונרגזימ =-

 

-=מי זה אשר ציוה את התקשורת להאפיר כל תוכן שחור או לבן  הלא העדר אמונתם באמת אחת אחידה ושלמה  הלא כי אבדה האמונה ונכרתה מפיכם  ואם תאמרו וכי אז מה  וכי אפס כי אחדות עם ולא בדעתו זה פירוד גדול ומהומות בקרבו=-

 

-= יריקה  היא דרכ יעילה להזכיר לעצמכ כי אינכ תומכ ואינכ חפצ להסחפ אחר המצב הנקלט סביבכ

וכול חלושי דעת יתעבו כל רוק =-

 

-=כן כן ולא לא  שניהם זה לא   אבל כן כן  ואפילו לא לא  שניהם זה כן  על דבר כי תמיד בערבובי הדעות ובחוסר בחירה התוצאה היא לא  אךך בדעה מוצקת גם כשהיא שלמה בלא  היא תוליד כן    כי אפס כי המרע בכל ליבו למענ הטוב  עוד יגיע לאמת  וימנע מרע=-

 

-=ואם השכל לא יודע להפעיל את הלב  אז למה זה ראשו לא בנעליו=-

 

-=אבא הידוע לא תדע מתי אהיה אני כמו כולמ  לבוש כמו כולם  אוכל כמו כולם  חושב כמו כולם

אהה זה יהיה מתי אשר כולם יהיו כמוני  כאשר ילכו בדרך אלהי אלהי ישראל אל אמת=-

 

-= אם לא הייתי מבין שחוסר רצון האדם לשמוע להוכחת דעה זה מחוסר רצונו בתוצאותיה להבנתו, הייתי מצטער מאד מחוסר רצונו אמת, אבל מאחר ואני מבין זאת אעבוד עוד להוכיחו שהיא דעה מיטיבה, והדרך היחידה להוכיח זאת היא כי היא אמת ומאל אמת לאנשי אמת =-

 

-=וכל דעתנים ולא מתבונה -=- את העולם הרסו=-

 

-=ובכן ידעתי גם ידעתי כי חכמה לא תספיק לדעת כל  אבל מספקת היא לעשות רצון בורא כל

לאמר  לא בשמים היא  כי נשגבה מבינתנו   כי אם  בפיך ובלבבך לעשות  לו רק נחפוצ בכל ליבנו=-

 

-=אני לא חושב שאני יכל לגאול  אני בטוח כי אני רוצה לנסות  כי אלהי אבותי גדול    ובכלל לא שואפ אני לגאול  כי אמ אני חותר לדחוק בעמ כי ירצה הוא לגאול את עולמו מהבלי ליבו ומחלישות דעתו=-

 

-=חשוב לזכור כי בהבנה חלוצית, בעקבות העירפול הארוכ,,  אז לרוב  גודל ההבנה היא כגדל הצדקות

לכנ אמרתי , תיהיה קדמ כאברהמ ישר הדרכ לפני שתנסה להבינ לבד את התורה שניתנה לזרעו עמ הסגולה

כלומאר גמ בהבנת התורה הכתובה בלבד, דרוש כתחליפ לפתיות המסורת, איזה שהוא מורה דרכ רעיוני אישי בדמות שכל ישר הנקנה ביושר לב וקדושת מחשבה=-יש שכר ליוספ

 

-=אדמ קדוש   זה אשר מעורר את רגשותיו לפי מידה בחכמה  לפי זמנ בתבונה  ולפי דרכ בדעת נכונה   אדמ קדוש  זה לא אדמ חסר רגש אטומ לב=-

 

-=אין שכל אין מודעות לצרות אין גם אין פתרון להם=-

 

-=ידוע ידעתי תקותי מאלהי  כי כל אחד מבני עמו אשר יראה ויבינ את תזוזת העגלה  הוא יצטרפ ולא ינסה לעוצרה=-

 

 

בתקוה לימימ גבורה נאמנה

המצפה לקצ הגלות בתכ ארצנו – ולכילוי ערב תרבויות הנכר בקרבנו

יששכר יוספ  בנ אליהו   הגולה לעת עתה מארצ נחלת גבעת יש שכר ליוספ  שלמ

אמת – רק מארצ תצמח אל..

אַנְשֵׁי-חַיִל יִרְאֵי אֱלֹהִים אַנְשֵׁי אֱמֶת שׂנְאֵי בָצַע

-=אמת  מארצ תצמח   וצדק משמימ נשקפ   והאדמ הצדיק  שופט נכונה ביניהמ=-

 כי האמת פרטנית והצדק כוללני  והשאיפה גבורה  למשפט באמונה

 

-= איש אמת  הוא אשר עמל להבינ את הטוב שבאמת  ולהאמינ שבכל סורה מנה ימצא רוע רב=-

-=אמת  יסוד היא למשפט  וגמ צדק מהלכ בכל מקרא על גב משפטו  כי צדק צדק תרדופ בכל מקרא לגופו   על כנ אמת ומשפט צדק נחשקו יחדיו  בדבר אלהינו בכל ניבאותיו  ורק במאוחד יולידו שלומ בכל ארצו לעבדיו=-כי יש עוד שכר ליוספ

 

-= ראשית כל עליכ להפנימ  כי לא מנ המדע הצדקות  ולרוב גודל ההבנה כגדל הצדקות

כי גמ כגודל האומצ אל האמת המפחידה  כנ גודל הצדקות להבינ את הגבורה=-

 

-=החכמה היא להבינ  ההבנה היא לדעת  הידיעה היא לאמת  האמת היא למשפט  והמשפט הוא לצדקה   אז אמ צדק אינ  למה זו בכלל חכמה=-

 

-=עמי עמי שמעו נא לי  כי העולם הזה מסובך מדי מכדי שנגיע אל הטוב ולא דרך האמת  אז נכונ לנו לאחוז בתורת משה  ולסמוך על האמת כי תובילנו אל הטוב  או אל הפחות רע  כגודל אמונתנו באל משפט וצדקה=-

 

-=מסכנימ  המ כבר שכחו מה זה טוב   ומרוב שהמ התרחקו  האמת נראת להמ הזויה

    אבל אני למרות הכל עודני לשמ חותר  כי גמ בגלל הכל  את אז אני זוכר=-

 

-=ואפתח פי על המתהוללים רגשותיהמ להבל הבלהימ  ואומר בקול גדול  וכי אי זה נקודה באמת אתמ מאסתמ  עד אשר את יתרת רגשותיכמ המוגבלימ הלי הבל הטתמ=-יש שכר ליוספ

 

-=את צדקת ערכ הכבוד  שכחו היהודימ בגלות   ואת האומצ אל האמת  באזור שברונות קדמ החורבנ=-

 

-=אמת עזה  נחשפת אל מי אשר פועל ככל הטוב הנראה בעניו   או אז אולי יפעל נא ככל הטוב אשר בעני עושיו=-

 

-=האמונה מתחילה כתנופת המשך ישירה לשכל  אשר בחר באמת והטוב  והבין שהגלולה הזו יכולה לתעתע גם בו  ולא לבדו   אז הניח הוא לאמונה כי תיצוק אבן על גבו=-

 

-=צדק חסר עוז של אמת  מאבד גמ את יכלת השיפוט באמונה=-

 

-=בשביל לומר את האמת  דרוש להיות צדיק   וחכמה לא בהכרח מקנה צדקות  אז רבו בעולמנו חכמימ התועימ אחר ההבל=-

 

-=בתרבות אלהי אבות אבות אבותינו  צדקות נמדדת   באמת המחשבה  בצדקת הדרכימ  ובמשפט המעשימ=-

 

-=האמת לא משתנה בשביל הלקוח  אפ כי היא כמו חסרת ערכ בלעדיו=-

 

-=אכ רק אדמ אשר התנער מספיק בימי נערותו מדרכי אבותיו אשר ינק מיולדיו  הוא אשר כל יוכל בשני בחרותו לבחור באמת דרכ לבניו=-יש שכר ליוספ

 

-=אוי כל בחורי להט בלא אמת – כתמימי דרך, והיא הושחתה=-

 

-= אפס כי צדק בלא גב של אמת  כמו בטן נפולה הוא בלא גב של עצמות מיצבות  ולא תוכלון המליך את צדקת האלהים ופרותיו בלא הליכה בדרכו ואמונה ביכולתיו   אפ כי גמ בעניו שבעתימ טוב עשות כרצונו מאשר אמונה בעצמ קיומו=-

 

-= עבדי אדני בתחושת זכות אמת לבבמ אליו

כבנימ חשובימ לבודדימ   וכאשה לכל קבוצת אומתמ =-

 

-=כל הבל אמונה  בכחה להתלות בטוענה  שכל פרטי העולמ הזה גולגלו לנוחות חשיבתה ועמקות חוזק אחיזתה   אבל לא מנ הרגש  הצדק  ולא אצל ההמונ האמת=-

 

-=עשר פעמ אני אמות  והצדק ישאר אותה אמת   אדני אלהיכמ הוא מלככמ  ואנכי עבד לו  אפ לכמ   לטוב צדקת דרככמ=-

 

-=משפט  הוא לא רק תרגוווומ של הצדק   הוא גמ שיקול דעת של האמת

אז למה זה  אינ קצ חוקימ   ואפס אמונ בשופטימ=-

 

-=כל אחד והאמת שלו  זה אומר  אתה יכול לחשוב ולהגיד מה שאתה רוצה  אבל כשזה יגיע למציאות עוד נראה  ונכאב אינ קצ  מי ילחמ או יקריב  עוז  או שתיקה  ולמענ מה=-

 

-=במסע אל האמת  לעולמ לא -חוזרימ- לאחור   גמ אמ שוב מגיעימ בסופ לאותו המקומ=-

 

-=בטח תאמין באבנים רק אל תזרוק אותם עלי   אז תנ לו לספר גמ לילדיו מול עניכ בתמימות חינוך שהעיר הזו בכלל שיכת להם ואז תצפה שכשהמ יגדלו המ לא יזרקו אפ סלעימ על מי ששודד את אדמתמ

 הבאשתמ דעת=-

 

-=ויהי כאשר יאמצ העמ כח בליבו להתאחד סביב אמת אלהי ישראל   רק אז יוקל בידיו להיבדל משקר הנכר=-

 

-= אמת ושלומ   אני לא חושב שהאמת דרושה להידחק מפני השלומ   להפכ  אני לא חושב שיש בניהמ ניגוד  אני אפילו חושב שבלי אמת אינ שלומ  ובכלל המ לא קימימ אחד בלא השני

אמת ושלומ  כי מרגיז שאנשימ חולמימ על שלומ בלי אומצ להלחמ למענ האמת=-

 

-=אינ צדיק אמת בארצ ולא חי  כמה קל להזנות בני צדיקימ בארצ אחר יצר החימ  כאילו היו המה חשובימ גמ בניתוק כל קשר למשפט הדרכימ  ואמת המעשימ=-

 

-==ותקומ עוד מימי אז  תחת בתולת בת ישראל  דתיית בת גלות נכר   ותפצ כזביה בשמ הקבה קל עולמ  ותרתע גמ מקרא בשמ אדני אלהי ישראל  אל אמת   ותזנה גמ אדומ ממנה ותיפול תחת ידמ בנדודה מארצ עמה  לשברונות מי נכרותה

 

-=ולעיתימ כל המלחמה היא רק בשביל שלומ צודק יותר   אז למה לכמ נטוש צדק  בדרכ אל רדיפת שלומ  ולא במשפט אמת=-

 

-=יש הוה רגעי נועל רעה לעתיד רב  אך באמת תוצאה הוא מעבר ארוך=-

 

-=יש אנשי אמת בעלי ענוה  חותרימ להבנה ומודעימ לחוסר שלמותה   ויש ממחצית חלקי הפזל משלימימ תמונה מעורפלה=-

 

-=המתנחלים נדמים בעיני כאנשי אמת – מלאי שַקר  והחרדים כאנשי שקר – מלאי אמת  ורבו היפוכימ  ומשתוממימ    אך למה זה רוב מילים ושניהם זנו מאחרי אליהם חיים=-

 

-=והנה היומ נעמדתי נגדמ חלקמ ונכחתי כי נרגזימ המה מול כל תוכחת צדק וכמו מותשימ נגד כל אנשי אמת  אז אמרתי לאמר  הנה כל תפוח המחובר לאדמה הוא יפרח מהשמש  והלא כל המנותק מנה הוא ירקב מהאור=-

 

-= אם לא הייתי מבין שחוסר רצון האדם לשמוע להוכחת דעה זה מחוסר רצונו בתוצאותיה להבנתו, הייתי מצטער מאד מחוסר רצונו אמת, אבל מאחר ואני מבין זאת אעבוד עוד להוכיחו שהיא דעה מיטיבה, והדרך היחידה להוכיח זאת היא כי היא אמת ומאל אמת לאנשי אמת =-

 

-=ערמומי   מתקשה אפילו לעזוב את העולמ בשלומ  כי לא באמת בשיבה טובה=-

 

-= אני והם מצפים לגואל  הם מצפים בשביל לצפות לו בגלות  ואני המוזר באמת מצפה לגאולה מהמצב  והם עוד עלולים לומר לו לך כי איך נצפה לבאך כשאתה כאן=-

 

-=קשה אולי להגדיר את האמת   אבל מי אשר אין בליבו הגדרה לאמת  אין בליבו שאיפה לצדק=-

 

-= אולי יש מהם כאלה שכמעט באמת מאמינים בבא גואל  אבל אני מאמינ בצדק שהוא ירצה להמליך=-

 

-=רק איש חותר אל האמת  נכונ לרדופ אחר הצדק=-

 

-= ובראשית ברית העבדות עמ האלהה  חתירת הטוב הוא המנחה את בחירת האמת בעיני  ומאותו הרגע האמת היא המנחה את בחירת הטוב בעניו    ואשרי העבד האהוב  אשר עוד מטרמ ראשית אז   אמת הבריאה היא היתה חזיונ טובו בבחירתו את אלהות יצרה =-

 

-=ואחזה בתמיהה גמ מהמ נואשימ  בדרכ זנות חפצימ המלכת האמת  ואלחש למ כי דרכ כזבימ היא גב רקוב למשענ האמת  גם לו  יכל להיות שיש מצב שאולי יגיעו אליה  כפגר מת=-

 

-=-סקרנות- היא מידה טובה באדמ  אמ יש לו איתה גמ ממידת האומצ אל האמת

ממש כמו שהקנאות היא מאד רצויה  רק אחרי כבילה לקדושה במשפט ובצדקה=-

 

-=דרך האמצע היא הבל אפילו יותר מכתבי הרמבם  יען כי כל קיצוני החפץ לכתך בדרכיו יקצין כפלים או מעט יותר בשביל שתלך באמצע מחשבותיו

ואם אמצע זה לפי הרוך או השקט  זה שבעתים הבל  וכי הנולדת רק לשרוד פה בן אדם  או להמליך אמת בעולם  וכי אפס כי שקט חסר צדק לעולם לא יוליד שלום אמת וארוך      לו יהי אמת ושלום=-

 

-=חנופה  זה  פעולה המעודדת רגילות מושחתה   בהרדימה כל חשק ללחימה אמיצה למענ האמת המשפט והצדקה

 על כנ יאמר  הארצ מחונפה  כי גמ עמ הכל נראה נחמד  כבר אבד יסוד האמונה

והמכבד אדמ יותר מהכבוד היחסי הצודק  סתמ בשביל נוחות טובתו   הלא חנפ תחנפ הארצ הזו=-

 

-=כזל יש להמ פה ושמ משפטי חכמה  קצת דברי טעמ  אפילו מעט בינה  לעיתימ גמ מנגינה ואוללי אפ חתירה מועילה   כל זה לא תחליפ לאמת  וכל אשר כאלה לא מכסימ על חוסר אמנה=-

 

-=אפס כי גמ כל רודפ צדק הוא רשע  אמ לא במשפט אמת ואמונה=-יש שכר ליוספ

 

-=מה זה כאילו רק לא ניתנ לעבוד איתה  אני בנערותי חפצתי אפ ניסיתי כמו הרמבם לסכמ את כולה מחדש וככ לחתור לעמ אחד מאוחד סביב אמת אחת בארצ אחת   אבל לא יכולתי עבוד עמ סילופה את דברי אדני אלהי  אלהי אבות אבות אבותי=-

 

-=צדק לא נולד כל רגע מחדש  צדק בנוי על גב עבר מסובכ   כי משפט אשר לא יאמת את העבר הרע  לא יוכל להוליד עתיד טוב באמונה=-יש עוד שכר ליוספ

 

-=גמ לו אפשע  אז אלהי  יכבדני  אמ בלב שלמ אחשוב כי זהוא רצונ תועלתו

אבל הרבה לפני פעולתי הוא יפתח לי פתח אמת להבינ את דרכו  ואחפוצ כנס כגדל צדקתי

  צביאל  אני מרחמ שאפילו אתה נפלת לבור הפילוסופי הזה  של אינ אמת  וכל אחד והבטו

 והאמת  שמאחורי הדברימ  עומד שוייון מעוות בינ כל אדמ  ואז אכזבת חוסר דעה אחידה בינותמ

אבל אדונ כל הארצ יודע  שרשע  ירשיע גמ בלי יכלת להבינ הפוכ בתרתו  והצדיק יריח איזה אדמ ירא אלהימ יותר באמת במחשבתו

הלא

אדמ שרוצה למאר על דברת האלהימ  לא תרצח  כי זהו רק משל   הוא באותו מידה או אפ במידה מושחתת הרבה יותר  או אפ בקלילות יתר  הוא יכל לומאר על דבר כל רב  בנ אדמ  אשר יומאר לו שזה ציווי מעשי ולא פיוטי  כי הוא דבר את זה בצחוק  או לשעתו  או ברגזו  או ברעיונ  אן בשאר רוח  אווו

אז עדיפ כבר להשאיר  את דבר אלהימ קדש על מכונו  ובאור האדמ  תמיד פתוח לדיונ  כגדל צדקת הבנתו  ואומצ ליבו אל אמת רצונ יוצרו

כמו "וַאֲמַרְתֶּם לֹא יִתָּכֵן דֶּרֶךְ אֲדֹנָי  אִישׁ כִּדְרָכָיו אֶשְׁפּוֹט אֶתְכֶם בֵּית יִשְׂרָאֵל." אז למה בכלל לומאר  -בדרכ שאדמ הולכ בה  מוליכין אותו מהשמים-=-

 

-= נאמנות לאלהי ישראל ולשכל הישר   לאורמ צועד איש אמת מעמ ישראל  =-

 

-= תביני כבר   הטובימ שבהמ לא באמת מאמינימ בקיומ אלהי ישראל  אז מבקשימ להציל מעט מטוב תרבותו הנשכחה   והרעימ  עוד מצטבעימ בשמו להרתיח קדרה מעוותה =-יששכר יוספ

 

-=אצל אנשי אמת  יראת אב מולידה אהבת אמ=-

 

-=וישלחו גמ איומ רגוז לעברי  איככה זה תעיז פניכ לשלח לעברנו מילות כה חדות וחריפות לזעזענו   ואשיב על אפ אהבתמ   הרבות מנ השלומ  חפצתי הקרב למענ הצדק  ואינ קצ תשורה לתקומת מלכות אמת ואמונה=-

 

-=אפס כי לא בכל פה גדול נמצאת אמת נכונה=-

 

-=ויהי בינ חנותי חישבתי בליבי  לפחות על החותרימ לבנית מקדשו אתפלל נא בלב שלמ ביראתו  אכ ברוכ אלהי חוננ כל בינותי אשר לא הסתיר מנגד עיני  כי  אלה המה שואפימ אל סדר עולמי אשר בית המקדש הוא המגדל בבל שלו  המ לא באמת מאמינימ באלהי ישראל ובצדקת תורת משה עבדו=-

מי יתנ כי רק עדינ לא

 

-= אני נאמנ לאלהי ישראל באמת

עמ כל תרבות אמת העוז התנכית

המבוססת על דרכ הישר העברית  זו אשר די העולמ כולו נמצא בבריחה מתמדת מפניה=-

 

-=כעת הבינני נא אח יקר  אני חפצ בכל ליבי הקמ את הממלכה הנשכחה כלבב יוצרי  ולא נוכל דרוש מכל פלגי העמ נאמנות לאלהינו  אמ אנו לא אמצנו חקר בכל כנות לב מה רצונ אלהותו באמת=-

 

-=אני ממש רוצה שיהיה לכמ עוז  ואני כל ככ רוצה שיהיה לכמ אמת   אוי ואוי אמ תרכשו אמת בלי עוז   ושבעתימ גרוע אמ תאספו עוז לפני אמת=-

 

-=חוזק לב לא תמיד מבטא אמת   אף כי האכזר מכל על אויבו  הוא אך זה המאמין בשלמות אלהי ישראל  כי למען טוב בטח הוא עושה  ועד שלא בטח הוא מאריך אפו=-

 

-= אמת לא דוחפימ בזריקה  ולא מוכרימ בבסטה   אמת מושגת בטוהר לב  ואומצ מחשבתי   ומונחלת בהתחשבות אמונ הדדי=-

 

-=וההמ חרדים יותר מדי בלי לעצור רגע  ולחשוב מהו באמת דברו=-יש שכר ליוספ

 

-=ויש מהמ דתיימ  כפתיונ  פנ ידרשו באמת אלהימ  מפחידונ   וחבריהמ חילונימ רוגזימ עליהמ כי בנ כה אינ באמת דרישה טוענימ לעבריהמ=-

 

-=ויביע מחשבתו עלי  חלוש דעת  כאילו יש לי אני פנ מודע ומשכיל ופנ הזוי ומתחכמ    הקשב נא   שנינו יכולימ חתור הבט אל המציאות  אבל זה שאינ לכ חצי מושג בצדק  לא אומר שאני אוחז ב-קונספירציות- מנותקות מהאמת=-

 

-=חשוב לזכור כי בהבנה חלוצית, בעקבות העירפול הארוכ,,  אז לרוב  גודל ההבנה היא כגדל הצדקות

לכנ אמרתי , תיהיה קדמ כאברהמ ישר הדרכ לפני שתנסה להבינ לבד את התורה שניתנה לזרעו עמ הסגולה

כלומאר גמ בהבנת התורה הכתובה בלבד, דרוש כתחליפ לפתיות המסורת, איזה שהוא מורה דרכ רעיוני אישי בדמות שכל ישר הנקנה ביושר לב וקדושת מחשבה=-יש שכר ליוספ

 

-= אמנה אולי גם אפר יצליחו לשחזר משרפתו  מרוב חישובים והנדסאות   אך לעולם לא יצליחו להציג תגובת אנשי אמת לסבכ המצב  אם לא שבליבכם רצונ עז וכנה להמליכ אמת וצדק  כטהר הטבעת יוצרכמ =-

 

-=והרשעימ יגדילו רשע על תעבמ ערמה בליבמ  אחר כי האמת כבר חונפה מזמנ בראשמ=-

 

-=ואחתור לאחיזתמ באמת  ואז גמ להיבדלותמ מהבל הנכר   ויחפוצו המה גמ מהמ לתעב כל בנ נכר למרות אחיזה בהבלמ  ואתפלל אפ אני מעט לרעתמ ומבלולמ בשפלי הנכר  עד כי במר להמ יבדלו מתצאות נבלותמ=-

 

-=אולי אולי מאוד אולי עוד יבואו ימים אחרים ימים אשר בהם החזקים יחלשו ומהחלשים יאזרו כח כח נקם נקמת דם ואש נקמת אמת ואמונה נקמת משפט וצדקה נקמת אמת אלהי ישראל בגבורה=-

 

-=אלהי ישראל לא יאריך לעד אפו  כי חפצ חסד הוא

גמ לא יסתיר לעד פניו  כי חפצ אמת הוא=-

 

-=ויצביאו לי –סנגוריהמ-  הנה לבמ בוער דברי גאולה  ואתאמצ להוכיחמ כי יצא מפיהמ זהב חלול ובליבותיהמ בערה בתכ מימ   ואתפלל לנגדמ הנ לו יאמצו ככ אל האמת עוד בחיי  ויטו ככ רגשותיהמ לאלהי אבות אבותמ=-

 

-=אחדות אחדות אחדות יש גם בשרשרת מרעומי תותח  והלא ידוע כי אם לא יחלידו עוד יפרדו בקול רעש גדול  הלא דעת אמת בבני אדם היא אשר תוליד אמון  ואז מעצמה תבוא אחדות=-

 

-=ואחזה בדרכי גמ חפצי כח מלוכה  רודפי עוז לפעולה   כאילו מיד אחר ככ יטוה בנקל לאמת ואמונה   ואקרא עליהמ בכיה תמהה  למה זה אל מימ עמוקימ קפיצה  ואינ עוד כל ידע בשחיה=-

 

-=ויהו המה קשורימ לרוח  ותנתק נפשמ מאמת הארצ  ומצדק האדמה   ויבא היומ ויתאימ להבל השלטון  ויעיפומ מביתמ כציפורימ  ויניעו בתיהמ כמשחק ילדימ=-

 

-=ארצ זה התגשמות אמת האלהימ   מדינה זה רק התאגדות הבלי האנשימ=-

 

-=וארגיע סלידתו מעמו  בהזכירי  כי תועלתנות היא תכונת קדמ חשובה  בדרכ לאנשי אמת באמונה   השאלה היא רק לאמצ כח לבל יקפאו על שמריהמ במרוצ הצדק העולמי  כי תועלתנות גמ בשביל מה ולמענ מי=-

 

-=הרשע  מכביד עולו לרגע  מול כל ניצני אמת של גאולה משלטונו  למענ יפתו עבדיו לתעב את שליח מפילו=-

 

-=אני בילדותי  לא התחשבתי רבות לילכ אחר בני האדמ השוגימ ללא הרפ  ומציגימ עצממ בטוחימ

כי שויתי בדעתי עוד מעט כמעט והמ שבימ מרעתמ  וגמ מודימ בהבלמ  וזה אשר שגה אחריהמ יהפוכ לצחוק בעניהמ

            אז המרתי את כוחמ החברתי של היומ  לקשרו להפכ רצונמ  כי כמו ישובו לאמת כבר מחר  ואנכי מהיומ כרצונ בראמ=-

 

-=כדבש מתוק בלב מדבר  כנ דברי אמת על לב נשבר=-

 

-=אבל עליכ להבינ בחור  כי גמ לו אמות  האמת לא תשתנה  כמו אשר היותה בטרמ היולדי  אפ כי פנ תהיה נעדרת יותר=-

 

-=כי רק מי אשר לא באמת מאמינ באלהימ  הוא אשר יסכימ לכל חרתה שמפיצימ בשמו כל מיני רבנימ=-

 

-=אשרי החילונימ אשר לא מתדיתימ נגד כל מרצה  כי לא מאבדימ בתולי ראשמ מול כל תכחת הבל    כי לשמר את מרצ נעוריהמ להתחרד אז לדבר אדני באמת  ולא להסחפ אחר כרדת פלילות אויביו עכשיו=-

 

-=אמת ואמונה  אלו שני ניגודימ משלימימ  וכנ המשפט והצדקה   כי הראשונ מקשיב והשני הכרעת פעולה=-

 

-=ויאמרו לי  אסור אסור  זה גמ זה וגמ כל אלה ואלה  אסורימ

ואזכירמ כי באמת  יש איסור להוסיפ אינ ספור איסורימ=-

 

-=ויטמאו אזני שוב ושוב ידידי שיחי לאמר  אינ אמת מוחלטת  וכל תוכחה היא בעיני המסתכל

שתקתי לרגע ונסוגתי אחור כי הבלמ מושתת על נכונ  אכ בליבי רגזתי הלא לכל הבלכמ  שכלכמ יספוק ולרוע מעללכמ לא ידומ   ואז הפטירוני בלא קול כי גמ צדקותמ וזדונמ חסרי חשק

              ואתבוננ ביכולות הברואימ ואומר  לחי יש שני ענימ לא בשביל לראות דבר והיפוכו  כי אמ למענ ראות כל דבר מרב צידיו=-

 

-=מקומ שאני לא יכול להרוג בו כצדקת אלהי   בו אני לא יכל לחיות כאמת יוצרי=-

 

-=אשה  על כל יכולותיה הרגשיימ והשכליימ   היא עודה רק כלי  לעזר לגבר  בשדה מלחמת התרבויות אשר הופל בו  להיות כלי להשגת כבוד אמת לשלטונ תרבות יוצרו   וזהו עבד אדני באמת ואשתו עמו בצדקה=-

 

-=ואלחש על אזנה כי גמ אמ אמנה מוזר אני ויוצא מהכלל הנני  אך אדני אלהי הוא האל הנאמנ אשר כל יכלת בו  ואמ עוד אהיה נאמנ לו והוא לי יהיה לעזר ואב  אז גמ כל העולמ יהיה מוזר ממני כי אני יהיה הכלל אפ לו לא יחפוצו בו  כי כח לה לאמת להקימ צדק מעפר  והמה גמ המ את תראי עוד ינטשו כל בור נשבר=-

 

-=טוב צדיק יודע מלחמה בשביל שלומ אמת  מאשר רשע מחרחר שלומ למענ אילוצ מלחמה כוללת=-

 

-=ואדני אלהי ישראל הוא חפצ במי אשר מאמינ בדרכו

שבעתימ מאשר המודע לעצמ קיומו

אפ כי ידיעת אמת   מצמיחה אמונת צדק=-

 

-=ויציקוני הצוק והטרד שוב ושוב  הלא תראה  אמ לא הבטת כבר  על כל טוב לבבמ כולמ  השואפימ אומר עוד ועוד  ׳לעולמ טוב יותר   ונעימ יותר לחיות בו״

ואענמ במצוק פנימ   על כי ברוב הבלמ  מכלימ את כל הכוח והחומר לבנית עידוד סולמ קצר ונכזב  במקומ לחזק את יסוד הסולמ הארוכ והאיתנ  בעבור ייוצב נא על אמת ארצ ויגיע גמ עד צדקת השמימה=-

 

-=ואדבר אל אחד מהמ המשתולל  ואעירהו  כי יש למ חופש מחשבתי אכ בתוכ מסגרת נעולה   אז איכ המ מצפימ להידמות אנשי אמת רודפי צדקה=-

 

-=וכל דברי אמת אשר לא נוחים להם  טשיק טשק הם מגדירים מכנסים אותו לתוך מגירת הפלוסופיה וכל אשר כחפץ לבו יעשה ואל ישעה=-

 

-=אפס כי כל החותר בכל ליבו אל הטוב  יטהו אלהי ישראל אל אמת=-

 

-=ואפגוש אי שמ בינ נחלת המנשי והאפרתי  דובימ שכולימ נפגעי עמי  ואתגנב אל ליבמ ואפתח פי  אני אומר כמו שובו הביתה  לקקו הפצעימ  חזקו הבסיס בטרמ תצאו שוב לקרבות מרוחקימ  כי אמ שנותה ברק חרבכמ  תאחז נא במשפט ידכמ  פנ תרדופו צדק ולא במשפט אמת  ותשיגו צעקה במשפח כואב=-

 

-=ועל בזותכ ברוגז

הקשב נא  אני מתחננ שתבינ לליבי   אני באמת מאמינ באלהי ישראל  ובכל ליבי חפצ להשיב את מלכות תרתו  בראש כל אמיצי עמו     באמת שלא נוכל קרבמ במאוחד כולמ בנטשנו איזה שהוא חלקיק יושר משפט  כלבב צדקו=-

 

-=גם לצדיק אמת נכונים לעיתים מעשים מוזרימ  ליתר בטחון  עד בא נביא ונשאלהו  או תובנת אמת ונדעהו=-

 

-=אז אמ באמת  כל מה שמיחד את אבותנו ואת כל הערגה אליהמ  זה עבודת אדמה  אזי נותרו באמת סביבותינו כמה שבטי ערבימ הדומימ להמ בשבילנו נאמנה     אבל לו רק אבות אבותנו ידעו מה זה לאחוז באמת אלהי ישראל  בגבורת משפט וצדקה..=-

 

-=ובאמת  רק אדמ אשר יתאמצ לידע  וחותר אל האמת ואמיצ לאחוז בה   אכ הוא אשר ממש יבינ=-

 

-=כל אחד פוגשו   נדלק בשקט ומציצ מבעד חלונ סגור בזמנ לילה אל תוכו  וממהר לחרוט על קיר ליבו כי לא זהוא הגואל וכי מעשיו לא ממש כצפיתו   ורק הוא איש אמת לו בטוח כי יראה בימיו את תקומת עמו אבל זעקתו היא למה המה בוחניימ אותו יותר מאשר את  צפיתמ מגאולתו=-

 

-=עוד לא השכילו בני האדמ להאמינ ולהבינ כי לפני ואחרי הכל ובסיכומו של עולמ  האמת והטוב יחידה אחת המ=-

 

-=וגמ ידידי ראיתי  עצמו עניהמ מהבט אל שברוני אחדות האומה  ואזעק עליהמ כי אולי האמת כואבת  אבל השקר בטח לא יועיל  ויחלפו הימימ ואשב בצד על ידמ  ואראמ נשרטימ מנ השברימ וגמ נחבלימ מהחלקימ  ואתחננ אני על ליבמ כי יפקחו כבר עניהמ לאחד גמ את כל השברימ  בטרמ יפעלו לנסות להטות את דרכ השלמ  כי מפורד הוא  ואמ ישוב ישראל לאחדותו  רק אלי ישוב נאומ אדני  אל אומצ צדקת תרת משה עבדו=-

 

-=בבחינת בנ אדמ   יש את עצמ התעוזה ברדיפה אל הטוב  ויש את מדד הנכונות בהתאמה לאומצ אל האמת=-

 

-=קשה לי לענות לכ על זה

אני לא רוצה לכחש באלהי

יש הרבה רמות של נבואה

"וַיֹּאמֶר שִׁמְעוּ נָא דְבָרָי אִם יִהְיֶה נְבִיאֲכֶם יְהוָה בַּמַּרְאָה אֵלָיו אֶתְוַדָּע בַּחֲלוֹם אֲדַבֶּר בּוֹ."

הגעתי לרמות תובנה והתבוננות חשיבה עמוקה ומקיפה  שאפילו אותי היא כבר מפתיעה

אני חושב כשאדמ טהור לב אמיצ לאחוז באמת בודדה למרות כל פתויי הדמה סביבה   אז משמימ פותחימ לו פתח להבנה יותר נשגבה

וכשהוא נכנס גמ בה  ולא נוטש את כנות המחשבה בענוה,,,,,

ואת רוחי אתנ בקרבכמ=-

 

-=אני איש מעשה  אבל התברר לי באמת כי מעשה מועיל  דורש לעיתים הרבה מאד דיבורים=-

 

-=אני רק ילד תמימ ומתוק שמבקש את הדבר הכל ככ בסיסי הזה  עמ אחד מאוחד סביב אמת אחת בארצ אחת   ואחדות סביב ההבל  זה פירוד גדול =-

 

-=השאיפה הסופית היא   עמ אחד  מאוחד  סביב אמת אחת  בארצ אחת=-

 

-=הגבורה פה היא לדעת להטות את העם אל האמת  בלי לאבד את חשקו אל הטוב=-

 

-=כל ישות בעלת כח מלוכה  אשר לא ממליכה את חוקי הליכי רוח תרת משה  באמת במשפט ובצדקה   היא אויבת לה   כי אינ מקומ בארצ לשני מלכויות בזמנ אחד=-

 

-המשפטימ הקדושימ האלה  אשר היושב בשמימ ישפוטכ על בזותכ אותמ    המ מדמ נפשי באמת  רינת חיי במשפט  ופרות מחשבותי בצדקה-

 

-=אני לא רוצה שסתם יסחפו אחרי  אני רוצה שיבחרו באמת כמו אשר אני בחרתי  גם אם לנגד עיניהם רק ראשית הדרך אליה ומהלאה כאילו מכשולים רבים=-ולא אברח מעזור

 

-=לו רוב רבימ ירצו באמת  אלהים ימצא להם את הדרך לפעול=-

 

-=ובאשר להתעוררות הנורמה הרדומה   זה תעתוע תמידי  כי מימי אז העולמ נמצא בדממה המיחלת לשינוי  וגמ מלחמה רגעית עלולה להראות אינ סופית   השאלה היא רק אמ רודפימ כל היומ אחר הרוח  או אוזרימ אומצ  אל מצודת האמת=-

 

-=אכנ מחלת נפש  צפיה עמוקה למלכות אמת   כמו שאומרימ על חולי אהבה  אמ לא תקוות הגאולה למה לי חימ  ובשביל מה בכלל נשימה=-

 

-=ואנבא מנ הידוע   כי עוד יבואו ימימ אחרימ   ימימ אשר בהמ החזקימ יחלשו  ומהחלשימ יאזרו כח  כח נקמ  נקמת דמ ואש  נקמת אמת ואמונה  נקמת משפט וצדקה  נקמת אמת אלהי ישראל בגבורה=- כי יש עוד שכר ליוספ

 

-= ורק אדם אשר מנצל את כל חכמתו בינתו ודעתו לידע את רצון בוראו ככל הכתב בתרת משה עבדו   הוא אשר באמת לא עובד את עצמו =-

 

-=הוא אדונ כל הארצ  אלהי ישראל  אלהי השמימ  אל אמת  אל עולמ  אל משפט וצדקה  אל נאמנ  אשר נקמ ישיב לצריו ולמשנאיו ישלמ   אל אמת ואמונה הוא  נשא עונ ופשע וחטאה  אכ נקה לא ינקה  כי יזכור גמ כל מעידה  לו שוב האדמ לא נבדל מנה   שומר הברית והחסד לאהביו ולשמרי מצותיו לאלפ דור  אשר לא יאריכ לעד אפו  כי חפצ חסד הוא   אשר לא יסתיר לעד פניו  כי חפצ אמת הוא   הוא האל הגדל הגבור והנורא  אשר לא ישא פנימ ולא יקח שוחד  אל עליונ  אשר אמ שנתה ברק חרבו ותאחז במשפט ידו   אל שדי  אשר נגלה לאבותינו אברהמ יצחק ויעקב באלהות אשר די בה לחיות בעולמו בשובע יצרימ ובטחונ רעימ גמ בהעדר גבורת כל עמו  הוא אדני אלהי ישראל אל אמת  אשר ידו בגבורה בראש מורמ גמ בכל ההויה=-

 

-=זוהי דרכ אנשי אמת  מצליחה רק בקרב עמ שללמ   ומוגנת אישית משמימ גמ על כל יחידימ=-

 

-=העולמ האדמ מלא רוע וגמ קשיות עורפ ואטימות לב   השאלה היא האמ אמ בתמ לבכ באמת  כל רעתכ היא למענ טוב  או פנ כל טובתכ היא בשביל רוע   כי בשבילי סתרימ  גמ צניעות היא בדרכ זנות  או חשיפת אמת  בשביל צניעות=-

 

-=אוי  אני כל ככ קטנ  ולא מספיק צדיק אפילו בעני   אבל אני די איש אמת  ויש לי קצת ממש מנ האור החסר לאחי=-

 

-= כי הגיע הזמנ לשוב לצדק הבראשיתי הטהר  בלי מסכות מאזנות כמענה לתרבויות אשר רחקו עד מאד מאמת האלהימ

עורו נא אחי לפאת דרכימ נאמנימ  למענ אשר אפ באפיסת כחכמ  עוד יאשרוכמ הזדימ

העגלה מתחילה לנוע

הצטרפו  עזרו נא  ואל תעצורו

העסק הסתאב

גדשה הסאה

אינ מנוס ממהפכה

אמ תבחרו בחרפה

לא תמנעו גמ מהמלחמה

מ ה פ כ ה

יש צדק

יש אמת

יש קנה מידה בראשיתי

יש דרכ הישר

יש  ח ז ו נ

 אבל חשוב לזכור שהמערכה כאנ היא משולשת

על אמת הדת

על עוז התרבות

ועל צדק השלטונ

רק לחימה אמיצה בשלשת החזיתות גמ יחד תוכל להגיע לנקודת הכנעה צדיקה=-

 

 

בתקוה לימימ גבורה נאמנה

המצפה לקצ הגלות בתכ ארצנו – ולכילוי ערב תרבויות הנכר בקרבנו

יששכר יוספ  בנ אליהו   הגולה לעת עתה מארצ נחלת גבעת יש שכר ליוספ  שלמ

שקר – רחק שקר ופאת תצאות הנסיבות סביבו

"מִדְּבַר שֶׁקֶר תִּרְחָק וְנָקִי וְצַדִּיק אַל תַּהֲרֹג כִּי לֹא אַצְדִּיק רָשָׁע."

-= האמת היא אולי די מפחידה   אבל השקר הוא בטח ממש לא יועיל =-

 

-=כל שקרן הוא חיל בצבא כסוי האמת  ועובד בפועלי מניעת הטוב   וכי אין תמימ אשר יעשה צדק בארצ והוא לא באמת  ואין רשע אשר ייטיב באמת טובה שלמה=-יש שכר ליוספ

 

-=אפס כי כל הבל  יוליד סבל

כל שקר לא מוצדק  יוליד רוע לא צפוי=-

 

-=יצור חי   אפילו יתנהג כמו אבנ  הוא לעולמ לא סתמ חפ מפשע

            אפ כי מהיסוד  כל מי אשר לא מרשיע  לאחז בשקר  אז צדיק הוא ואיש אמת

אבל אבל אם רק אדם לא יאחז באמת בכל כוחו  הוא בנקל יסחף לשקר לדאבונו=-

 

-=יש כילונים שונאי אמת המה וכרדים אוהבי כל שקרר , ושניהם יחדיו מאלוהי אבותיהם אל אמת המה סרים=-

 

-=ובכנ  זה לא שהתרבות הנעורה סובלנית יותר אל תרבויות אחרות   זה שזהו שפל מערומה  לצוד תרבויות שונות ומנוגדות  אל שוויון אחוה מדומה   ..ועל זאת היא נלחמת בלא כל חמלה

זו אגב  התרבות המודעת ביותר לשפל ערכה  והחסרת ערכ ביותר למודעות יציבה   ..הלא תתאימ יותר מכל  לקצ הבריאה שהושחתה=-וכבר יש שכר ליוספ

 

-=האמת  לא תמיד מצופה בשוקולד   אפ כי השקר כמו לא ימכר בלעדיו=-

 

-=כל דרכי השקר בעולמ  חותרימ לכיונ היפוך האמת    כך הפרודימ בדעתם שכנה שנאה בינותמ  לרוע מזימותמ  והמאוחדימ ביעדמ חרחרה אהבה בקרבמ   אך את אנשי אמת צדיקימ לא יכלה האהבה להביסמ  כי באמת דעתמ=-יש גמ יש ליוספ עוד שכר

 

-=לשקר אין רגלים -=- אבל כשהוא שוחה בתוך אנשים רכים כַמים -מספיקים לו הידיים=-….

 

-=שַנים בשקר לא הועילו -=- היו נא אמיצים אל האמת ותיגאלו=-

 

-= לנסמכים על שקרים  רע מיצוריו  וגם מאלהים לא טוב   ולאוחזים באמת טוב מאלהים  וגם מיצוריו לא יוכלו הרע לו במתמשכ =-

 

—=חופש הדיבור =- החופש לחשוב כל שקר,,  והאמת תחשב כהסטה=-

 

-=יש הרודפימ טוב מגיעימ אל השקר  ויש רודפי אמת באימ בשלומ אל הטוב   כי כמו באמת למענ האל והנה טוב גמ לעמו  ולא פנ הבל בשביל העמ והנה מורגז גמ יוצרו=-

 

-=אכנ אמנה אם שקר תחפוצו אז אין משפט אשר אין בו חוסר בהיותו משתמע לשני פני=-

 

-=בדר שקרן  יש הכל ופי שניים   אבל לא דבר  ולא חצי דבר  כי הרבה עזרימ לאינ חימ  ולריק מתכלימ כל הימימ=-

 

-=ויתקרו גמ מאלה בפני בינ רוב תלאותי  מיטבי השקר  החושבימ בליבותמ כי אלקימ נברא בשביל לחלק להמ מתנות רגשיות  הלא יכזבו במ אלה לאנחות=-יש שכר ליוספ

 

-=אם אמת חלושה שקר היא ודת קנאית להבנתכם היא רעה אז אל תצפו למשיח עכשיו כבקשתכם=-

 

-=והנה עוד יבא ויאמר   בינ דור קמו ילדיהמ כגבורימ ונלחמו נגד מחצית ממעשה אבותיהמ  וכל זאת מרדיפה שלמה לצדק  אכ בהתאמ ללמידת יסודות דרכי הוריהמ   כי אלה כמו זנו עוד מאז אחר סבל ההבל  אכ רק בנוחות לפי השקר=-

 

-=ויעדיפו גמ אחדות סביב השקר  מאשר היבדלות על דבר האמת   ויהי השקר מתפצל לקבוצות מאוחדות סביב יריבותמ  וגמ מעט האמת המאחדת כמעט ונשכחה מליבמ=-

 

-=אדמ שקרנ  אפילו לא נהנה מרוב האהבה המופנית כלפיו  כי הוא חש כי היא אל מסכת שיקוריו ולא באמת אל צדקות דרכיו   אפ כי גמ איש אמת לא נותנ לעצמו להנות בלב שלמ מהאהבה אשר סביבותיו  כי פנ ממסכת שקרנותמ קצת היא באה ואל בחינת תגובותיו=-

 

-=מי אשר פיהם מדבר שוא  הם אשר נכונים לפעול בימין כוחם למען שקר=-

 

-=מאחר ואתמ בחזקה אוחזימ בשקר   אז טוב שתחשבו שיכל להיות גמ ״אמת אחרת״ וכל אחד והאמת שלו   אבל זה לא אמור למנוע מאיתנו לנסות להלחמ במלוא העוז על האמת אשר אנחנו יודעימ כי אינ בילתה=-

 

-=שקר אשר לא התנפץ לאדם בפנים  כנראה שהוא לא באמת נסה להאמין=-יש שכר ליוספ

 

-=מכובדי אבותינו זועקימ הידמות   הלא פלא כי כל מבקשי רעתנו ומשקרי דרכנו  ילבישומ בחזיונ עדינות השקר  ערמת המסכה  כאילו היא היא המשפט והצדקה=-

 

-=כל השקרימ נכונימ בדרכ אל הצדק  ושלטונ נבלימ מאלצ קרובמ=-

 

-=עד שהבנתי  למעשה  מי שלא משקר בדור נבל  הוא לא צדיק או לא חכמ   כי רק הרשע יחשופ ליבו  והצדיק החכמ הוא יעז פניו לשקר בכל כנות לבבו   אבל גמ לא ינטוש שאיפת אמת גלויה לעני כלל עמו=-

 

-= אוי גוש השקר אוי מלאי כזב אוי כל אוחזים באמת בעד השקר =-

 

-=קראתי על דבר רדת אברהמ אבינו ושרה אשתו מצרימה בתקופת הרעב

ומיד אמרתי לאמר  רשע אשר מרע על דבר האמת  טוב לשקר לו למען ייטיב בגלל השקר=-

 

-= וירתנו לעברי  אז וכי למה זה שיקרתנו בראשונה עד אשר דחקנוכ באמנה   ואשיבמ בהפתעה  כי לא זכור לי מצות אלהי  לא תשקר  אחרי לא תגנוב ולא תרצח   כי אמ צווינו מדבר שקר תרחק  ככל אשר נכונ ביכלתכ בדרכ אל הצדק  כעומק אילוצ הבנתכ=-

 

-= אוי מתנחמים אל שקר   אוי אויה אוי אוי כל זונים אחר כזבים =-

 

-=שקר הוא לעיתימ אילוצ  כמענה לחוסר אמונ חרוצ   אכ דרוש להתרחק ממחוללי האילוצ

 על כנ נאמר  לא תרצח   אכ  מדבר שקר   תרחק=-

 

-=ורק בימי בחרותי זכיתי להבינ   אני לא כועס על זה שאתמ משקרימ  אני כועס על זה שאתמ תומכימ בתרבות כזו שתאלצ אותכמ לשקר=-

 

-=הלא חיים בייסורים  רעים יותר ממות   אז שקרנים טוב מותכם מחיכם אם לא תקוות צדקתכם=-

 

-=יש גמ הצדקה לעיתימ רחוקימ ללחוצ את ידו של היטלר   אבל אז כשהוא מסתובב  לדקור אותו בגב  ובעורפ  ו וובלב ואינ צודק מלחבקו קודמ לפיטוי אמינ

כל השקרימ נכונימ בדרכ אל הצדק=-

 

-=לא מקשים על הדרשן  כי הכל שקר=-

 

-=אבל מה החכמה לאחוז בשקר בגלל פחד מהספק

אהה אולי כי אבדה לנו הזכות לאמת  אז אחזנו בחזקה  בדמה  שלפחות יזכיר לנו פעמ שיש כזו =-

 

-=תצאת השקר  היא איבוד האמונ אצל כלל החברה    ומהזימה רפיונ קדושת אמונת המחשבה=-

 

-=כזל מדרשימ כזל

 וכי למה זה בכלל למידה  ומעשית כל מסקנה תהא עמומה

הלא אמת מעורפלה ושקר בידוע   השתוו=-

 

-=טובה אמת כואבת מעוררת  משקר מלבב כזב=-

 

-=כי רבימ ממכמ החושבימ בליבכמ   כי אינ עוד טעמ להאמינ בו  ללא מערומי הבלי רועיכמ

ואני אומר  רק מי שבאמת לא מאמינ בו  בצדקת דרכו   ישתוק להאמינ לכל המשקרימ הבל בשמו

"צֹאן אֹבְדוֹת היה [הָיוּ] עַמִּי רֹעֵיהֶם הִתְעוּם הָרִים שובבים [שׁוֹבְבוּם] מֵהַר אֶל גִּבְעָה הָלָכוּ שָׁכְחוּ רִבְצָם."=-

 

-=שקר לעולם לא יוכל לכסות על כל האמת=-

 

-=ויאמרו לנו יש גב עתיק  מסורת ענפה  הסטוריה עמוסה   אבל הלא הלא  אבל הלא רגע של תורת משה איש אמת  חזק הוא מאלפיים שנות ככמים שקרנים

"הֲלוֹא כֹה דְבָרִי כָּאֵשׁ נְאֻם יְהוָה וּכְפַטִּישׁ יְפֹצֵץ סָלַע."

תרה צוה לנו משה  מרשה קהילת יעקב

 כי מרשת קהילת עמנו היא רק תרת משה רענו=-

 

-=השקר יכולימ לעטופ בו את האמת   הוא לעולמ לא יכל להיות לה לתחליפ=-

 

-=רק המאמינים בשקריות תורתם  הם מפלפלים לשנותה ולהתאימה לכל דור כלבם הרע   אך מי אשר מאמין בתורת אמת הוא ינסה להתאימ את הדור אליה כליבה הטוב=-

 

-= חסד הוא לא תחליפ לאמת  ואפילו נדבנות לא מכסה שקר וגנבה=-

 

-=עדינות השקר של הנצרות  פיצתה על עזות הרוע של רומא

קצת כמו שההסתגרות הכרדימ  היא כמענה לרפיונ האמונה של המודרנה

והמודרנה  במהותה היא חזיון תחליפ לענתיקה

אבל אנשי האמת  גבורי החיל  עבדי אדני הנאמנימ לאלהי ישראל  באמת במשפט ובצדקה   המה אוחזימ בתרבות בראשיתית  אשר היא היא דרכ הישר בכל מקומ וזמנ  בלא כל קשר לאיזונ תרבות האדמ הסביבה ושחיתות המקומ האדמה   ובזימ המה מעומק ליבמ  למכות מאזנות  אשר המה את כלל הצבור סוחפות  כי איזונ מתמשכ  דחיפה קיצונית הוא

 וגמ  בלא נאמנות אמת לאדונ כל הארצ  עודפ עדינות בהכרח יוליד רצח

והיה מאחרי הבנת כל זאת  זונה אחר ההבל הוא כל אדמ החוגג את תחילת ספירת שני תרבות הנוצרימ בלבבמ  את אשר נוח  לחלישות אמונתמ=-

 

-=צפיית העתיד  ביכולתה להנעימ כל הווה

אך לו משקרימ את העבר הצפיה מתערפלת וההוה נכזב=-

 

-=וכל עוד לא תאמצונ תרבות  להתאחד סביב אמת אלהי ישראל  לא תוכלונ פגוש בתכ הטוב בתנובתו   ותפלונ תמידית אל שקר הנכר אל הרע במיעוטו  אשר הוא התדרדרות האילוצ הרע ביותר בכל פעמ מאז ראשית עולמו=-

 

-=מי שפוחד ונסוג משאלות קשות   עוד יכאב כשיגיע לתשובות שקריות=-

 

-=והנה נא ברור לי כי האדמ האוחז באותו שורש אמונה שקרי לאורכ זמנ  הוא בטח נבל   כי סרב לאחוז בפתח האמת אשר לו משמימ נפתח  ובכל זאת עלי לפגשו במבט כאילו נודע לי כי אנכי פותח לו פתח לראשונה  כי קשה הוא ליבו של כל אדמ להבנה מהירה=-

 

-=היופי המוטבע בעולם הזה בעמם הזה  נותן לי חשק לנקות אותו מהבאוש הזה השקר הזה=-

 

-=טוב נוצר מסר תרה  מזוכר מילות תנכ לבחינה

והמבינ ללב האויב  על מה מענה רגשי בשקרנותו  שבעתימ מהמחדד הבלי נקודת חולשתו=-

 

-=לקח לי זמן להבין כי לא הזמנ להעיר את העם משנתו בשקר   כי אם הזמן לעצור את העם מבריחתו מהאמת=-

 

-=אינ קנינ רוחני בתרה  אבל יש מדבר שקר תרחק גמ על הצגת אדמ רעיונ של אחר כאילו נולד הוא בליבו

דברי אמת קבל ממי שאמרה   גמ אמ דשורה זועק לעברכ אל תירא

האמת נכונה גמ לפני שמישהוא -ניסח- אותה ולכנ יכולתי להעתיק גמ מבלי להודיע לכ   אבל אולי תהא זו נבלות לו לא אזכיר את שמכ  כי זוהיא רינת נפשכ   גמ משלי יכולימ לקחת בלא שאלה  אבל ליבי זועק  הזכירו את שמי  לא סתמ לרדיפת כבוד חכמתי   כי אמ למענ כבוד משפט צדקי   כלומר שילמדו מכל מחשבות דרכי  מאלהי צדקי  ולא יקחו רק נקודת אמת יפה  וינחילוהה לתרבות אויבתי=-

 

-=אני מודע לקושי  לקיימ  את כל דברי תורת משה  בלי די מסורת ובלא פה   אך במסירת אבותינו מצאתי הבל די הרבה  עד כי אמרתי לאמר  מחוסר ידע  אל נא לדעת שקר כה רפה=-

 

-=ובכנ אולי התקופה הזו עברה מנ העולמ  אבל זה נורא עצוב שהיא עברה מהעולמ   כי היומ אולי חיימ כפליימ שנימ  אבל מתימ בלא שובע ימימ   אכנ נגד כל השחתת העבר  המודרנה זה אולי הרע במיעוטו  אבל אל מול תורת משה  היא בטח לא הטוב במיטבו   אז תזעק הדמוקרטיה  יש אינ קצ דעות ותרבויות בדיות  אבל שתימ פחות אחד זה נשאר אחד  למרות אפס סבירות בהתחשב בתצאות השקר לאינ סופ=-  ועוד יבואו ימימ

 

-=ומצאו פרצה קטנה בני עמי  ויקראו לא פולינ זה אשכנז  כי אשכנזימ יכולימ לצאת גמ ממרוקו   ויתעבו עדיני שקר בערמת גזע=-

 

-=ומרגע אשר האדמ ממיר את כל רדיפת הצדק לקשיות עורפ  או אז ניכונה לנחות על ראשו רכות לב עדיני השקר  מתורבתי התועבה   עד אשר ימאס במ ויחפוצ מלכות אמת של תורה=-

 

-=ויצבט ליבי לפרקימ  לראותמ את אחי פועלימ לנסות בכל הכח להלכ בדרכ עדינות השקר  ערמת המסכה   ובידיהמ כמו משליכימ את הרעה מנגד פניהמ אל ימניהמ ואל שמלהמ  וירבו כזביהמ=-

 

-=עמ בתכ עמ   לא עובד  לא עבד  ולא יעבוד   וכשהעמ בתוכו מפולג  זה תמיד עובד הפוכ   כי סביב איזה אמת עוד יתאחד  בשביל להיבדל משקר הנכר=-

 

-=ותפילמ עדינות שקרנותמ  לקרא גמ לחמור בחור  או אדמ ולא חמור סתמ   כי תחליפי שמות בקשו גמ ללבושי זנותמ=-

 

-=ויהי כאשר יאמצ העמ כח בליבו להתאחד סביב אמת אלהי ישראל   רק אז יוקל בידיו להיבדל משקר הנכר=-

 

-=ויתעתע בליבמ השטנ פעמ אחר פעמ  כאילו רק עוד צעד אחד המה יוסדו את שלטונ ההבל באזורמ  וכהגדרתמ  ומיד יהפכוהו למלכות אמת   אבל האומ המקומי לעולמ לא יחתור להיבדלותנו משקר הנכר ולאחדותנו סביב האמת=-

 

-=וכשבלבבות כולמ מולכימ תרבויות הבלים  דרכי נכרים   או אז כאיללו טובה היא דמקרטיה להרדים נבלים  וברקרטיה להעניש שקרנים=-

 

-=אינ מחיר לשקר  וכל תענוג לא יכסה על שלטונ הבל

ויזחילו אטאט את הרעה  עד כי כמעט ולא שמת לב לחסרונ הטובה=-

 

-= וירתחו עלי מנ הפולשימ הירדנימ למשמע דברתי על גרושמ  ואגלה אזנמ כי טוב להיות מגורש של אנשי אמת  מחבוק בזרועות שקר  ושבעתימ עולמ מואר מצדקת אלהי ישראל  מאשר נואש גמ מכל אמונת משפט העמימ=- וייחלו גמ המה

 

-=הדרכ אל שלומ אמיתי  רצופה מלחמות קשות בשקר הערמומי=-

 

-=כל עוד האדמ אומר את אשר באמת על ליבו  ולא משקר תחת שפתיו  שמעוהו אפ לו אחת דינו להרג   כי גמ אמ לא תשמע לו  בטח תלמד דבר על עולמכ מהויתו=-

 

-=כיבוד האמת נמדד בהיבדלות ותיעוב השקר   ואהבתה מתבטאת במיאוס השקרנימ=-

 

-=רוח היא נפוצה בחלל הארץ  ובאחורי יצורים חיים  ובפי אנשי רוח מהבוליים

   אהה וגם אצל אנשי אמת הכלואים בשקר וחותרים לצאת=-

 

 

בתקוה לימימ גבורה נאמנה

המצפה לקצ הגלות בתכ ארצנו – ולכילוי ערב תרבויות הנכר בקרבנו

יששכר יוספ  בנ אליהו   הגולה לעת עתה מארצ נחלת גבעת יש שכר ליוספ  שלמ

קדושה – יסוד בלעדי למשפט ולצדקה

קְדשִׁים תִּהְיוּ כִּי קָדוֹשׁ אֲנִי יְהוָֹה אֱלֹהֵיכֶם:

 

-=אמת  מארצ תצמח   וצדק משמימ נשקפ   והאדמ הקדוש  שופט נכונה ביניהמ=-

 

-=קדושה  היא תצאה אילוצית  תחת כבילות כנה אל האמת המשפט והצדקה

והנה האמת  תמה   הרגש  במשפט   ובצדקה  הכרעה=-

 

-=אדמ קדש   זה אשר מעורר את רגשותיו לפי מידה בחכמה  לפי זמנ בתבונה  ולפי דרכ בדעת נכונה   אדמ קדוש  זה לא אדמ חסר רגש אטומ לב=-יש שכר ליוספ

 

-=הצדק העברי  מבוסס על קדושת האזרחימ  כאחדות של בודדימ קדושימ וגיבורימ

הצדק הדמוקרטי מבוסס על שתיקת הנתינימ  ככפית שויון על המונימ נואשימ ומסורסימ=-

 

-=וכשאיבדו בני האדמ את עוז הקדושה בליבמ  אז נאלצו לקדש את עליונות החוק על ראשמ

וינעלו צדק בהגדרות מחשב  וירמוסו בעושק בני אנוש=-יש גמ יש עוד שכר ליוספ

 

-=כל נקודת חומר היא למעשה חלקיק מהתגשמות הביטוי הרעיוני של האלהות הרוחנית הכוללת

וגמ כל החיות עמ כל המתיקות והאכזריות שבהמ   המ נוצרו כל אחד רק כביטוי רוחני של חלק אחד מהרעיונ האלהי הכולל   ובחייהמ  המ מיצגימ צורת התנהגות יחודית המשליכה תצאות לרע ולטוב

 והאדמ נוצר אחריהמ  כי יכל הוא ללמוד מהמ  כמו איזה תרבות חיה נכונ לנהוג  בכל מצב רגע זמנ בחיו    כי עמ כל הנטיות המוטבעות שבאדמ  הוא איננו כבול לתרבות אחת  כי יש בפיו שיני כרסומ גמ שיני טרפ  אפ שיני טחינה

  והאמת היא אפילו יותר חריפה ככ שלעולמ לא יוכל האדמ לנהוג כמו תרבות חיה שלא קימת בבריאה  ואפילו לנמלימ יש איזשהו יצוג התמדתי רעיוני כלשהוא    ולאורכ זמנ  כל אדמ אשר ירשיע לנעול את דרכיו כתרבות חיה אחת ולא בהתחשבנות צדיקה  מתי איכ כמה ולמה למועלה   לעולמ הוא יתאכזב מתישהוא   כי גמ כלב אשר הולכ בחזקה אחר רגשות הלב לאהבה  כנ הולכ הוא אחר רגשות הלב לשנאה   ואפילו יצור אשר רק אוהב  כנ יאהב הוא את מעללי הרשע לרפיונ הרתעה   וכנ גמ אמ כמו אריה ינהג האדמ תמיד  אז שיביא בחשבונ  ברגע של חולשה  עלול אריה אחר לטרופ את גוריו ולבעול את אשתו המיוחמת תוכ יומ לדאוה

   ככ שאינ באמת לאדמ מנוס חכמ מאשר עמל הצדקות  מתי איכ כמה ולמה  בחשיבה כבולה לתועלתנות  כרצונ יוצר היצירה=-וזוהי בעברית  קדושה

 

-=צדק לא בונימ בחוקימ  צדק בנו ביראת אלהימ  כי כל החוקימ לא יכילו את הצדק   וקדושת אנשימ היא אשר תוליד משפט אמת=-יש שכר ליוספ

 

-= וחזיונ נקודת טעותמ  אלה המונ שחצני בני האדמ החלושימ המכונימ אנשימ  והמה חדלי אמת אישימ   אלהה בחשבמ כאילו אלהינו מתעב סירוס בהמה  רק בגלל רגע הכאב בעקירה    וישכחו מליבמ כי השמדת יצר זהוא התכחשות ליצירה  במקומ התמודדות יראה נכונה   ואת זה מתעב הוא אדונ הבריאה

ופה טמונ גבורת הקדושה המתחשבה =-

 

-=איש חרבו על ירכו  בשביל קדושת הימימ   כי יש דינ ויש דינ וגמ תולדות לכל הדרכימ=-

 

-=התועבה  היא בקצה הנגדי לקצה הקדושה  והאהבה בינותמ להגברה   ויהי האדמ הקדש  השולח ידו פתאומ לאחוז באהבה  בחופזה  הוא עלול להזרק גמ עד התועבה  מגדל התנופה   והגבורה היא לדעת לאחוז בכל רגע במידה נכונה גמ באהבה  וגמ בקדושה=-

 

-=לא כל איש רוח מבינ בצדק  ולא כל איש דת יודע קדושה מהי   ולמרות פוגשמ לפרקימ בקצה הרעה   על דבר חינופ הארצ גמ שניהמ נתפסו=-

 

-=יש לנו קדושה  והיא תנצח   כי רק בלי אהבת שוא  את האויב נכסח=-

 

-=האדם בין הרשע  הוא כמו ברזל בין מגנטים  והצדיק ישכון בניהם   וישפוט מתי וכמה לימין  ומתי וכמה לשמאל   רגע אחד כי ישן  והנה על אחד הצדדים הוא נשען  והרשיע   או באמצע נרדמ  והבאיש=-

והסוד הוא למעשה  ששני הקצוות  של עדינות עודפת ושל קשיחות סתמית   אלו כמוט המכופפ לאחור כמו קשת עזה  כי אלו קרובימ מאד לנבלימ עזימ המדלגימ ביניהמ    ורק הצדיק המאוזנ בקדושה  הוא יריח מיד עדינות סתמית  ופנ כבר אכזריות עודפה=-יש שכר ליוספ בגאוה צדיקה

 

-=קדושה היא איננה אטימות לב  ואהבה לא תמיד מאלצת תועבה   אבל הזהירות לעולמ חשובה=-

 

-=בחברה אשר גבריה מאוחדימ סביב קדושה  המקומ הטוב ביותר לנשימ יהיה תחתמ לעזרמ ולא שוימ למ למלחמה

ואכנ חברה הרודפת שויון היא חסרת אחדות בגברימ  ובה ימצא לפרקימ השפלת נשימ  ובחברה אשר תראה נשימ מתנשאימ  תמצא בינ גבריה תחכימ  כי כמו טובות אלה על ראש זונימ=-

 

-=ויכנו גמ את כל הבריא ברגשותיו עדין ילד כי המה כולמ נואשו ולא אמצו צדק לנהל נכונה את יצריהמ בלא אטימת ליבותיהמ=-

 

-=ובכנ  אמ אתה מגדיר את עצמכ גבר  אז דע לכ שבשביל להיות גבר  עליכ להיות קדמ כל בנ אדמ   ובשביל להיות ממש בנ אדמ עליכ להיות ער לרגשותכ  ולא רדומ להקפיאמ

ובשביל לא לבחור בשתיקת הדחקתמ  עליכ לנהלמ בקדושה תועלתנית  מתי איכ כמה ולמה

ורק אז תוכל באמת גבר לזעוק השמימה  ולהשמע=-

 

-=והדרכ אל הצדק השמימי  היציב  עוברת דרכ הקדושה הארצית  האמיתית=-

 

-= אני רוצה להעיר לכ על שני דברימ  אשר המה נכונימ בליבכ  ועל שלישי אתה שוגה במ

כעסכ גדול  כי אמנה מלאה הבל כל הארצ

חזית בנקודת בוז  כי מוריקימ בה שלל הבל  זוהי אכנ  רחפ הכתיבה  תעתוע השירה

והנה בפחזותכ נמהרת להוריק אינ קצ תיעוב זעמ על יסוד זו הנקודה   כאילו אינ בה יכלת לנצלה בקדושה  את השירה =-

 

-=דחפ היצר המיני בעני הלוחמ הקדש הישראלי  יכל להיחשב כמתנת עזר מנופ להשגת קדושה צדיקה

כי בידוע  לו ישתלט האדמ על היצר העז עז הלז  לנהלו בתבונה  מתי איכ כמה ולמה  כרצונ הטבעת יוצר היצירה    ויהי אז  יקנה בזאת לכל יצריו בנקל את עוז טהר קדושת הדרכ הישרה=-

 

-= בחימ האלה  אמ לא תשלוט בהמ בקדושה  אז מישהוא אחר ישלוט בהמ ביד קשה   כי לא תוכל להיות גמ חי וגמ חסר תנועה  כלאחר המיתה  אז עורו נא לשלוט בחיכמ במשפט ובצדקה=-

 

-=ויהי באשר בחרו המלכת צדק בחוקימ  ולא בקדושת אנשימ  אז גמ נקל בעניהמ פריצות הנשימ  כי להזנות את הגברימ ובנקל לחוקק על ראשמ אינ קצ חוקימ   ותהא גמ הזימה אפ מוסיפה בעניהמ אחוה מדומה   אכ רתיחת חוסר צדק גמ עמה=-יש שכר ליוספ

 

-=חתירת הצניעות בקרב אנשי אמת  משנית היא לתועלת גופ האשה   כי בראשונה חשובה היא לשמירת ראש האנשימ בקדושה=-יש שכר ליוספ

 

-= שכנוע אשה לצניעות בטוענה פנ לשוא ינצלו גופה  שוה ערכ לשכנוע האיש להימנעות מהשחטת זרעו לשוא פנ יחסר לו בבא אשה מתאימה   והלא זה גמ זה מקורמ רק בדבקות לקדושה  אשר אכ דרכה יוכל האדמ בארצ להגיע אל המשפט והצדקה=-

 

-= כל עוד הראש תפוס בזימה  הוא איננו פנוי לרדיפת צדק   וכאשר ליבו בקדושה  הוא בנקל יאחז באמת באמונה  גמ בכל מדבר שממה=-

 

-=תבינ שהתורה כולה מושתת על יסוד התרבות התנכית  אשר היא רוכבת על גב דרכ הישר הקדומה   אשר על פיה  אינ יכלת להשיג צדק לכלל  בלא קדושה תמידית של כל פרט

הקדושה  היא  לספק כל יצר  אכ כרצונ יוצרו  ולהתחשב גמ ברגש הטבעי כחשק מטביעו, ולשלוט במצב  מתי איכ כמה ולמה, ולעולמ לא לזנות אחר ספוק היצר  שלא כתועלת רצונ המטביע

ודרכ קלה להגיע לתודעת קדושה היא  דרכ שליטה ביצר העז הזה יצר המינ, ועמ כל זאת לא לברוח אל חניקתו כליל עד סירוס כל תודעת רצונ, כלאמר לידע כי רצוי זה במקומ ובזמנ הנכונ עמ האשה המתאימה  וכנ חשק עז לי, ולא מזאת אני בוש, כי אמ  גאה אני בשליטתי,   וככ גמ יושפע על האדמ רסנ שליטה של כח עצור עוצמתי אל כל שאר היצרימ  לספקמ בקדושה  מתי איכ כמה ולמה כרצונ מטביע היצירה , אומנמ גמ בחדוה אכ לעולמ לא בזנות סחפ עיור לדאוה=-

 

-=בלי צניעות אינ קדושה  בלי קדושה אינ אמונ  בלי אמונ אינ אמת  בלי אמת אינ משפט  בלי משפט אינ צדק   בלי צדק אינ שלומ

  וידעת כי שלמ אהלכ  אחר כי קדושת צניעות ברחובותכ=-

 

-=כי האמת היא  כגודל שנאתך זנות ככה חזותך ערמה  כי צמידות בגדיך נוטפימ זמה    וחדל חדלי נא מלבטאת בפיך את שיקור דעתמ של אויבי אדני   כאילו טהר קדושת העמ זה לא שאלה של גופך הפרטי

וכל עד לצערי הפריצות היא חטאת יחיד בענינו   יחזק פי הנוצרימ הצועקימ לעברנו  עיזבוהה כי מה לכמ עמה ועמ בוראה

 כי כל עוד לא נתעב את חוסר קדושת מחננו  אוי איזה נכרימ נבלימ יתהלכו בקרבנו=-

פנ תלבש בגדי ערמה נוטפי זמה  מבלי לספק את יצרו אשר לשמה  ורק תשפיע חוסר קדושה בתכ עמה   והלא קדושה היא יסוד בסיס למשפט והצדקה  כי רוכבת היא ביציבות על גב האמת והאמונה….

 

-=אני בקדושה  אומר על מרשעת שהיא זונה  כייי

=יש פריצות מדודה בפה  משרתת את אמת קדושת המעשה

אז מה אתמ  נ ר ת ע י מ=-

 

-=הלב הוא כלי דחפ לאהבה אשר בראש  אכ הוא גמ כלי הבערה לשנאה מאותו מפקד אז למה זה הכלביימ הרגשנימ האמרקיימ מקדשימ את הכלי  אמ לא בשביל להזנות את הראש   כמדבקת לביבה בכל חור   במקומ חתירה למחשבה קדושה בכל מצב=-

 

-=מצוה או לא מצוה  חיבת או מותר לך

הבל הבלימ

כי טהר קדושת העמ  זה לא שאלה של גופך הפרטי=-

 

-=בקרב אנשי אמת   צניעות האשה  רק מקלה על תקשורת אנושית  חסרת רתיעה   כי לבמ לבמ פנ יאבדו את הקדושה בדרכ אל הצדקה=-יש עוד שכר ליוספ

 

-=איפה שיש זמה אינ צדק  במישור המידי  יענ כי תפוס הראש בזימה  לא פנוי הוא לרדופ צדק   אכ בעמקות הדברימ  זמה שהיא זנות אחר היצר המיני העז  היא מבטה בנפשו של האדמ ספוק היצרימ בלהט עור אחר שתפ זרמ בלתי מתחשב  וזה הפכ צדקות הקדושה  המתחשבת בסיבת כל יצר  ומצב תועלתו נאמנה=-

-=חדלו הראש מנ זמה  למען מקומ יהיה בו  לצדק ולקדושה

כי אפס כי איפה אשר יש זמה  הלכ הצדק ובא ערמה=-

-=כלומאר השאיפה היא באשה לעוז גמ נוספ על ההדר  ואז היא תוכל גמ להשיב בוקר טוב  לעמ קדוש=-

 

-=אני גמ שותה מימ בקדושה  במודעות כי זה הדבר הנכונ לעשות לבריאות חימ של לחימה צדיקה=-

 

-=ובקרבכ אשת איש  בקרבת גברימ זרימ  זכרי נא קדושת עמכ  וכי נוספ על יופי גופכ  גמ רגשות לבכ נועדו לבעלכ=-

 

-=הדרכ היחידה להשליט שוויון בינ האיש לאשה  היא בכפיית האיש לרפיון קדושה אשר תאלצ עורמת קלות דעת לדאוה=-אכ יש גמ עוד יש עוד שכר צדיק ליוספ בגבורה

 

-=וכשאיבדו בני האדמ את עוז הקדושה בליבמ  אז נאלצו לקדש את עליונות החוק על ראשמ

וינעלו צדק בהגדרות מחשב  וירמוסו בעושק בני אנוש=-

 

-= אסור להקפיא אפ רגש

דרוש לתעל את כולמ בקדושה =-

 

-=כנ  זה חילול השמ

כי יש דבור האומר  קדשימ תהיו  כי קדוש אני אדני אלהכמ

ולפעול דבר בסתמיות חסרת התחשבות רק בגלל שטפ הנורמה המעוותה  הלא זהוא הפוכ הקדושה=-

 

-=גמ לאדמ הקדש ביותר  כמו גמ לעדינת היופי הספונה ביותר  יש רגעימ של טומאת חוסר נקיונ וקדושה  החוכמה היא להכיר את זמנמ ומקוממ באמונה=-

 

-=האמת היא גמ אני ימנע אינטרנט וכלל הבלי העולמ מהבנ שלי  אבל אמ אני יראה אותו גודל להיות איש צדיק וחזק בקדשתו  אנכי גמ אפציר בו ליקח כלימ חדימ לתועלתו ולכבוד מלכות תורתו ולשמור גמ עממ על יראת קדשתו=-

 

-=קדושה  היא איננה אטימות לב   ושליטה  לא מאלצת רמיסה   אז התגבר נא על העבר אכ אל תתעלמ ממנו=-

 

-=השגת צדק דרכ רוב חוקימ  במקומ על יסוד קדושת אנשימ   זהו זה חטאת עצ הדעת    ונפתות להאמינ בנורמת המנהגימ  אחר להט אחיזת הנשימ   זה זה עקב איבוד תרופת והוא ימשל בכ    -ואלה מולידימ שברונ לב   כי בְּעִצָּבוֹן תֹּאכֲלֶנָּה כֹּל יְמֵי חַיֶּיךָ  למענ לא בעוולתה תשלח ידכ=-

כי אמ המעשימ לא קדשימ והדרכימ לא יראימ   מה זה ימנע נבלה  ומה ירחיק הליכי רשעה..

 

-=כלומאר אני חותר אל צדק שמניב פרות לא רק בגלל שהוא הצליח לרכוש הסכמה נרחבת מכלל הנתינימ  אולי בעקבות איזה שהוא מענה רגשי  או מאזנ לתרבות אכזרית כלשהי   למעשה הצדק שאני מדבר עליו  הוא מושתת על דרכ הישר הקדומה  שהיא מולידה תרבות בראשיתית המתחשבת בכל היצרימ בקדושה  בלי להקפיא רגשות  אכ בשליטה עליהמ   והדרכ הישר הזו נותנת אמונ בנתיניה להותיר בידמ מרחב שיפוט  ולכנ עליהמ להיות קדושימ  ולחתור לשלטונ שיעודד עוז קדושה  שהיא לא דורסנית  ואינ בה אטימות לב  ככ שאפילו יצר כנקמנות הוא רצוי לתועלת הרתעתית  אכ במידה תועלתנית  {שאגב יש לה אבנ בוחנ בעצת לב קלילה וצדיקה בתרת משה  אשר אומרת  נקומ כמה שהיית מוכנ שינקמו בכ לו אתה היית מועד להרשיע ככ וככ}

ובכנ  כל נאמנות לדרכ אחרת  תכזב בנו בחלופ הזמנ  כי גמ כל איזונ מתמשכ  דחיפה כואבת היא  והאדמ מוכנ להקריב כל סבל בשביל מניעת חניקת איזהשהו חלקיק רגש יצר=-

 

-=עוד לא הגענו למצב הקדש הזה  ששיסופ גרונות אדמ יהיה יעיל לצדק  על רקע דעתמ   כי גמ בכל מלחמת התרבות העולמית  פסה נגע הזוהמה הערמומית=-

 

-=" וַיֹּאמֶר כִּי יָד עַל כֵּס יָהּ מִלְחָמָה לַיהוָה בַּעֲמָלֵק מִדֹּר דֹּר. "

כי עמלק מיצג את הפכ התקוה מהקדושה הנאמנה  אשר החלה נרקמת נגד עיניו  עת לוקח גוי מקרב גוי במסע באותות ובמופתימ  להיות ממלכת כהנימ וגוי קדש  הוא עמ בני ישראל האומה הנבחרה לצדקה

ויהי כי יזמ מלחמה בלא כל צדוק תגרה  או אז נכונ הוא לפרוק כל יצוגו כאומה=-

 

-=קדושה  היא לא דברר רוחני שמימי  כנשגב   קדושה היא בראש כל דבר ארצי חומרי  במושג=-

 

-=וכמה ימ דיבור שפכתי ופחדתי עוד  פנ המה עדינ לא הבינו כי אני אינני שואפ סתמ  לשיסופ גרונות   כי אמ למצב קדוש כזה אשר אמ אחד יבדל מאחדות כולמ סביב האמת  או אז יאלצ אחד גורלו לחרב  למענ לא יסורו אחרימ אל הרעה כמותו    וכי אמ מראש אתמ יראימ מהחרב אז למה בכלל חתור אל האמת ואת השומרימ לה כבלתמ ראשונה=-

 

-=אמ הינו מקימימ את הממלכה מחדש  היינו פותחימ -פייסבוק- לעמ ישראל לבדו  בקדשה ובטהרה   אבל היומ גמ בלי -פייסבוק- זהו שפלות מצב האומה וגמ הכלי -פייסבוק- מנוצל להגברת הרעה  אבל אני טרמ יראתי מהחרב  אפ כי נפחדתי מניצולה לרעה=-

 

-=ויתירו גמ לחבריהמ מעט קדושה  כי חשבוה חלפ לרוב תורה נאמנה=-

 

-=ובצחקמ רבות גמ על קדש  החניפו כבר את הצחוק מהיבדלות בוז נוחה מהבלימ    ומחסממ דרכ קלה  נאלצו רגוז על כל חלקיק נבלה  ואת הצחוק הותירו לבדיחה עצובה חסרת מטרה   אבל כל זאת באמת עדינ אולי לא בשלמות קרה  וגמ כל רגשות האדמ כבר מזמנ בסבכה=-

 

-=הנ עמ לבדד ישכונ ובגוימ לא יתחשב  אילוצ מקדימ הוא לואתמ תהיו לי ממלכת כהנימ וגוי קדש=-

 

 

בתקוה לימימ גבורה נאמנה

המצפה לקצ הגלות בתכ ארצנו – ולכילוי ערב תרבויות הנכר בקרבנו

יששכר יוספ  בנ אליהו   הגולה לעת עתה מארצ נחלת גבעת יש שכר ליוספ  שלמ