פשטו נא בגדי ערמה

              פשטו נא בגדי ערמה

ערמת הנחש היא בדמותו חסרת האיום בלא לוע כנמר או רעמה כארי כי אם כחבל מדה מתנפנפ אך בנקישה קלה עוד עלול להמית כל חיה גדולה  וערמת אדם בן או בת חסר בגדימ היא בהתחזותו כאילו נטית רוב אשיותו היא ככל החיות מתבטאת בגופו ליראה ליופי ולגודל ולמשיכה למינ השני וזה מערימ על האמת כי גמ אשה מלאת יופי וכל גבר מלא חן  זה רק חלק קטן מאשיותמ וזה לא הרגש היחיד התופס מקומ בנטיות לבם וזהו חזיון ערמה ביחס לשאיפתמ בעלמ

וכמה דמעות הזלתי אלהי עדי על הנשימ האלה בני דורי אשר מתהלכות ערומת עם בגדימ צמודימ לנגדי ואנכי במר לבי ואפ בפי זעקתי הלא זו ערמה  כי אמ את ברחמך לא זרועה ולכן בטנך צרה  הלא בהצמדה את צרחת הנה אני פנויה להזרעה  ואשת איש את ובאמת לא מופקרת לכל בריה והנה נא זה ממש ערמה כי ידעתי את נטיות לבך ולא כולו מלא זמה וגמ את תסטרי לאדמ עמ העזה ונבלה   ואת אשר אליך דברתי ואת טהר לבך אני חפצתי בת מלך את וחפצה במלכות תורתו ולא אל הרחוקה והנידחה בקצה הגולה העזתי דבר כה

ואני חפצתי להתיעצ עמדכם  האם הגיעה העת והאם בשל העמ דיו לשלח בקרבו מאמר קריאת אמת חדה כמו זו אשר היא כלהבה מבית יוספ המכלה תרבות עשיו או פנ נוטה לבכמ לחשוב כי עוד לא מוכנ העמ ולהישרפ הוא עלול מבישול כזה מהיר

יששכר יוספ   גבעת יש שכר ליוספ  שכמ

להביע שאיפה לקדש את העמ הזה

לפני 4 ימים

הצג פרטים

ishshchar.yosef Ben.Eliahu

ל: felixmtf

מצוה או לא מצוה  חיבת או מותר לך

הבל הבלימ

כי טהר קדושת העמ  זה לא שאלה של גופך הפרטי

ןלחתור  להקימ את הממלכה מחדש

כי כל עד לצערי הפריצות היא חטאת יחיד בענינו   יחזק פי הנצרימ הצועקימ לעברנו  עיזבוהה כי מה לכמ עמה ועמ בראה

 כי כל עוד לא נתעב את חוסר קדושת מחננו  אוי איזה נכרימ נבלי יתהלכו בקרבנו

והנה נא  מדינה זה לא ארצ  וגם ממשלה זה לא עמ

ודמוקרטיה היא אפילו לא תורת חימ עקבית  היא סתמ לעיתימ פריצת גבולות אכזרית

ובטח לא תורת משה האמיתית

כי עמ בלי נבואה ומקדש זה כגופ בלא נפש ונשמה

אבל  ימימ יגידו  וגמ שנימ ידברו אומר  כי יש עוד שכר ליוספ

ו

הבהרה

זו הודעה המתבשלת בליבי משנימ  עוד מנדודי ברחובות הערימ  ברחבי העמ הזה הקרובימ אפ הרחוקימ

לא בהכרח קשור לישוב האהוב הזה

אפ כי גמ עמנו פה יכלת להתקדש עוד

ishshchar.yosef Ben.Eliahu

22 מרץ

elinoamkozub

אמנ  אשרייך  תודה

———— הודעה שהועברה ———-

מאת: אלינעם קוזוב – elinoam kozub

תאריך: יום רביעי, 21 במרץ 2012

נושא: Re: [אלון מורה 12392] הבהרה

אל: ishshchar.yosef@gmail.com

בס"ד

ישר כח ה' יברך אותך על הכוונה הטהורה. ומתוך זה נצא כל עם ישראל מבורך.

2012/3/21 ishshchar.yosef Ben.Eliahu <ishshchar.yosef@gmail.com>

>

> זו הודעה המתבשלת בליבי משנימ  עוד מנדודי ברחובות הערימ ובחלקי העמ הזה הקרובימ אפ הרחוקימ

> לא בהכרח קשור לישוב האהוב הזה

> אפ כי גמ עמנו פה יכולת להתקדש עוד

>

> –

> כדי לפרסם בקבוצה, שלח דוא"ל אל elon-more@googlegroups.com

> לביטול המנוי בקבוצה, שלח דוא"ל ל

> elon-more+unsubscribe@googlegroups.com

> לאפשרויות נוספות, בקר בקבוצה זו

> בhttp://groups.google.com/group/elon-more?hl=iw

> לפני פרסום בקבוצה, נא קראה הודעה זו בעיון

> http://groups.google.com/group/elon-more/msg/2544f622fee5c192

אלינעם

נורמה – רגילות סחפ הסביבה המעוותה

"וַיְהִי כָל הָאָרֶץ שָׂפָה אֶחָת וּדְבָרִים אֲחָדִים."

-= רדיפה עיורת אחר נורמה אנושית אחת  חותרת להשואת ערכ האדמ והחיה

  וגמ גמ  דרישה להשואת ערכ האדמ והחיה  מעודדת כפיית נורמה אנושית אחת מושפלה =-יש שכר ליוספ

 

-=ויאמר הצדיק אל הרשע  נכונ האדמ הוא אולי יצור חברתי מיסודו   אכ הוא בטח לא יצור עדרי לשפלותו=-יש שכר ליוספ

 

-= למה זה ראיתי בבינה  כי הנורמה היא הכניסה את היהודימ למשרפות  ובכל זאת המ עדינ רודפימ נורמה   ואחשוב אחרי אלפימ שנות גלות  המ נהיו פחדני מרידות  ונגד כל פחה מתעתע  משפילימ ראש מאחורי מסכות =-יש גמ יש עוד שכר ליוספ

 

כמה מקורי

לחשוב בעצמו

-=ויש גמ מיעוט זועק על דבר צדק נגד רוב דוממ לנכח עושק ויצוה אלהימו לא תענה על ריב לנטות אחרי רבימ להטות כי בדברי ריבות ופנ יהא זה אחרי רבימ לרעות=-

 

-=אני בילדותי  לא התחשבתי רבות לילכ אחר בני האדמ השוגימ ללא הרפ  ומציגימ עצממ בטוחימ

כי שויתי בדעתי עוד מעט כמעט והמ שבימ מרעתמ  וגמ מודימ בהבלמ  וזה אשר שגה אחריהמ יהפוכ לצחוק בעניהמ

            אז המרתי את כוחמ החברתי של היומ  לקשרו להפכ רצונמ  כי כמו ישובו לאמת כבר מחר  ואנכי מהיומ כרצונ בראמ=-

 

-=חברה  זה משחקי הקצנה למענ האמצע

חברה  זה היומ בשביל ומחר למענ והאדמ נסחפ בניהמ

חברה  זה טלתלות מבחנת המשפט האנושי   ולא יציבות דבר הצדק האלהי

חברה זה לעיתימ חבירת יחידימ חסרי חבור פנימי עמ עצממ=-

 

-=מי אשר בונה את אשיותו על גב החברה  עלול להזדעזע יחד איתה מכל תנודה=-

 

-=ויחפוצו להמונימ זמה  כי חתרו אל שלטונ מרכזי אשר כל הלהוט אחר היצר  הוא נכונ לשפלות שליטה ככל בהמה   כי בלהט נורמה סחופת זרמ בלתי מתחשב    וירתעו גמ מלתת אמונ בנתיניהמ  למלוכ כולמ על יצריהמ  כטוב באמת בעניהמ  כי נואשו מאחיזה נכונה בצדקת אלהיהמ    ויהפכו צדק גמ בבטחמ בבחירת עלמת חנ  זקנה  את חזיונ בעלה  כי רפו בזו באמונ מציאת בעל טוב מאביהמ  והסכמתה=-

 

-=ובכנ המ  זה כל ישות בעל השפעה אשר לא חותר לעצור את שטפ החרה המציפ אותנו    ואולי כל אחד מאתנו הוא אשיות ונשטפ  ולא חותר מספיק לעצור=-

 

-=וְלֹא תַעֲנֶה עַל רִב לִנְטֹת אַחֲרֵי רַבִּים לְהַטֹּת
המשמעות היא במקרא של ריב כלמאר כשהמעט עיקש על דעתו
אז אסור לענות בפני כולמ בואו נסכמ הלכה כמו הרוב
ובכנ לא ולא כי יכול להיות זה אחרי רבימ לרעות
רעיונ ההטיה אחרי רבימ הוא רק אכ ורק כאשר שני הצדדימ לא נעולימ בדעתמ במלוא העוז
אבל במקרא של ריב אינ טעמ בהכרעה מהירה
כי זה ממש כמו לכסות את הרעה בזמנ שהיא צצה מעצמ המחלוקת בכזו תעוזה נוגדה=-

 

-=ואדבר בשפתמ   בגלל שאני נונקורפונמיס בנושאימ מהותיימ יסודיימ וחשובימ מדי   אני אנטי קורפונמיסט  להבדיל גמ משורשי הבלמ את קטני בני=-

 

-=ובאשר לעזובי הקיר הבנתיכ אשרייכ  כי לרגע באמת לא שכחתיהמ ורק כאילו התעלמתי מהמ במשפט של יסודות חשיבת טעמ פעולות אשר כאילו להבנתכ לא קימת בהמ  ובכנ בנ אדמ באשר הוא איננו חיה   הוא תמיד נאלצ לבחור את יסודות דרכי הפעולה  גמ אמ אשיותו ממש ממש קטנה   ונסמכת על גב כלל החברה=-

 

-=המושג זנות בתנכ  זה להט אחר איזשהו יצר  בלי התחשבות של שליטה דרכ השכל=-

 

-=ובאשר להתעוררות הנורמה הרדומה   זה תעתוע תמידי  כי מימי אז העולמ נמצא בדממה המיחלת לשינוי  וגמ מלחמה רגעית עלולה להראות אינ סופית       השאלה היא רק אמ רודפימ כל היומ אחר הרוח  או אוזרימ אומצ  אל מצודת האמת=-

 

-=ובמקומ לאמצ התנהגות נכונה ורעה בשביל שיהיה טוב  המ כבר מתנהגימ כתוצאת הטוב כאילו זה מה שנכונ בלא מכאוב=-

 

-=כנ  זה חילול השמ

כי יש דיבור האומר  קדשימ תהיו  כי קדוש אני אדני אלהכמ

ולפעול דבר בסתמיות חסרת התחשבות רק בגלל שטפ הנורמה המעוותה  הלא זהוא הפוכ הקדושה=-

 

-=השגת צדק דרכ רוב חוקימ  במקומ על יסוד קדושת אנשימ   זהו זה חטאת עצ הדעת    ונפתות להאמינ בנורמת המנהגימ  אחר להט אחיזת הנשימ   זה זה עקב איבוד תרופת והוא ימשל בכ    -ואלה מולידימ שברונ לב   כי בְּעִצָּבוֹן תֹּאכֲלֶנָּה כֹּל יְמֵי חַיֶּיךָ  למענ לא בעוולתה תשלח ידכ=-

-=איך זה עוד בני אדם בני דורי רודפים נורמה  אחר כי היא הייתה להכניס אלפים למשרפות  והלא האדם החסר ייחודיות הוא הייחודי ביותר ואין כזה  והלא היחידים יבנו את הכלל  והלא הכלל בעולם המה אוחזים בהבלים  ולמה זה חשק להידמות להם ולזרום איתם הלי שאול.ועמקימ=-

 

-=אז מה עשו לי האותיות הסופיותת

ובכנ

הזכירו לי שעמי עודהו נסחפ אחר שפלות נורמת הזרמ בלהט בלתי מתחשב=-

 

-=אנו בנורמה של היומ  כעובדימ אלהי מסכה  כי דרכ סיפוק היצרימ  היא מזמנ מזמנ מטבע החימ התרחקה  וברצונ המטביע כמעט לא מתחשבה  ומחשבת הבורא בעניה כבר כמו מחוצ לתמונה    אז מה לתמונת האלוהה  ולראשית כל רצונ יוצר היצירה=-יש שכר ליוספ

 

-=ראש קטנ אחר העדר   רגל מהירה לפני הטרפ=-

 

-=בהמיות  היא להט אחר היצר ככל יכלתכ  ולאדמ יש יכלת להשחית מייצרו את כל הסביבה   על כנ אנושות הקראת בשמ השמ אדונ כל הבריאה  היא מתאימה יותר לאדמ להתחשבות בסביבה  וגמ לא להינתק מספוק יצריו  אכ לא כלהט בהמה=-

 

-=לא תלכ אחרי רבימ לרעות כמו שחסידי היטלר לא יוצאימ נשכרימ מקיומ מצות ועשית ככל אשר יורוכ=-

 

-=שלא תבינ אותי לא נכונ   הכלי הזה הוא חזק ויעיל   אבל הוא ניתנ לנורמה האכזרית ופרוצה של היומ  ואז הוא מגביר רע   אבל יש מצב שיכל להיות שאולי כנראה  הוא יכל להיות כלי יעיל להגברת הטוב בנוהג של דור צדיק=-על כלימ רבימ אומר כנ

 

-=אבל תורת משה  היא לא מענה למודרנה  או תחליפ לענתיקה    התרבות התנכית טובה היא לסיפוק היצרימ עצמאית  ומתאימה לטבע החוקימ מבראשית=-ויש גמ עוד שכר ליוספ

 

-=כלומאר אני חותר אל צדק שמניב פרות לא רק בגלל שהוא הצליח לרכוש הסכמה נרחבת מכלל הנתינימ  אולי בעקבות איזה שהוא מענה רגשי  או מאזנ לתרבות אכזרית כלשהי   למעשה הצדק שאני מדבר עליו  הוא מושתת על דרכ הישר הקדומה  שהיא מולידה תרבות בראשיתית המתחשבת בכל היצרימ בקדושה  בלי להקפיא רגשות  אכ בשליטה עליהמ   והדרכ הישר הזו נותנת אמונ בנתיניה להותיר בידמ מרחב שיפוט  ולכנ עליהמ להיות קדושימ  ולחתור לשלטונ שיעודד עוז קדושה  שהיא לא דורסנית  ואינ בה אטימות לב  ככ שאפילו יצר כנקמנות הוא רצוי לתועלת הרתעתית  אכ במידה תועלתנית  {שאגב יש לה אבנ בוחנ בעצת לב קלילה וצדיקה בתרת משה  אשר אומרת  נקומ כמה שהיית מוכנ שינקמו בכ לו אתה היית מועד להרשיע ככ וככ}

ובכנ  כל נאמנות לדרכ אחרת  תכזב בנו בחלופ הזמנ  כי גמ כל איזונ מתמשכ  דחיפה כואבת היא  והאדמ מוכנ להקריב כל סבל בשביל מניעת חניקת איזהשהו חלקיק רגש יצר=-יש שכר ליוספ

 

-=הרבות הסכלימ  ומקצת החכמימ  נוהגימ ממש דומה  ובניהמ כל הנורמה הנסחפה  ואבוי לו לשלטונ  המקשר כל נורמלי להסחפות אחוזי הרבות הסכלימ  וכל קיצוני  בטח לא מנ החכמימ   כי באבוד אמונ יאבד שלטונ=-

 

 

בתקוה לימימ גבורה נאמנה

המצפה לקצ הגלות בתכ ארצנו – ולכילוי ערב תרבויות הנכר בקרבנו

יששכר יוספ  בנ אליהו   הגולה לעת עתה מארצ נחלת גבעת יש שכר ליוספ  שלמ

קדושה – יסוד בלעדי למשפט ולצדקה

קְדשִׁים תִּהְיוּ כִּי קָדוֹשׁ אֲנִי יְהוָֹה אֱלֹהֵיכֶם:

 

-=אמת  מארצ תצמח   וצדק משמימ נשקפ   והאדמ הקדוש  שופט נכונה ביניהמ=-

 

-=קדושה  היא תצאה אילוצית  תחת כבילות כנה אל האמת המשפט והצדקה

והנה האמת  תמה   הרגש  במשפט   ובצדקה  הכרעה=-

 

-=אדמ קדש   זה אשר מעורר את רגשותיו לפי מידה בחכמה  לפי זמנ בתבונה  ולפי דרכ בדעת נכונה   אדמ קדוש  זה לא אדמ חסר רגש אטומ לב=-יש שכר ליוספ

 

-=הצדק העברי  מבוסס על קדושת האזרחימ  כאחדות של בודדימ קדושימ וגיבורימ

הצדק הדמוקרטי מבוסס על שתיקת הנתינימ  ככפית שויון על המונימ נואשימ ומסורסימ=-

 

-=וכשאיבדו בני האדמ את עוז הקדושה בליבמ  אז נאלצו לקדש את עליונות החוק על ראשמ

וינעלו צדק בהגדרות מחשב  וירמוסו בעושק בני אנוש=-יש גמ יש עוד שכר ליוספ

 

-=כל נקודת חומר היא למעשה חלקיק מהתגשמות הביטוי הרעיוני של האלהות הרוחנית הכוללת

וגמ כל החיות עמ כל המתיקות והאכזריות שבהמ   המ נוצרו כל אחד רק כביטוי רוחני של חלק אחד מהרעיונ האלהי הכולל   ובחייהמ  המ מיצגימ צורת התנהגות יחודית המשליכה תצאות לרע ולטוב

 והאדמ נוצר אחריהמ  כי יכל הוא ללמוד מהמ  כמו איזה תרבות חיה נכונ לנהוג  בכל מצב רגע זמנ בחיו    כי עמ כל הנטיות המוטבעות שבאדמ  הוא איננו כבול לתרבות אחת  כי יש בפיו שיני כרסומ גמ שיני טרפ  אפ שיני טחינה

  והאמת היא אפילו יותר חריפה ככ שלעולמ לא יוכל האדמ לנהוג כמו תרבות חיה שלא קימת בבריאה  ואפילו לנמלימ יש איזשהו יצוג התמדתי רעיוני כלשהוא    ולאורכ זמנ  כל אדמ אשר ירשיע לנעול את דרכיו כתרבות חיה אחת ולא בהתחשבנות צדיקה  מתי איכ כמה ולמה למועלה   לעולמ הוא יתאכזב מתישהוא   כי גמ כלב אשר הולכ בחזקה אחר רגשות הלב לאהבה  כנ הולכ הוא אחר רגשות הלב לשנאה   ואפילו יצור אשר רק אוהב  כנ יאהב הוא את מעללי הרשע לרפיונ הרתעה   וכנ גמ אמ כמו אריה ינהג האדמ תמיד  אז שיביא בחשבונ  ברגע של חולשה  עלול אריה אחר לטרופ את גוריו ולבעול את אשתו המיוחמת תוכ יומ לדאוה

   ככ שאינ באמת לאדמ מנוס חכמ מאשר עמל הצדקות  מתי איכ כמה ולמה  בחשיבה כבולה לתועלתנות  כרצונ יוצר היצירה=-וזוהי בעברית  קדושה

 

-=צדק לא בונימ בחוקימ  צדק בנו ביראת אלהימ  כי כל החוקימ לא יכילו את הצדק   וקדושת אנשימ היא אשר תוליד משפט אמת=-יש שכר ליוספ

 

-= וחזיונ נקודת טעותמ  אלה המונ שחצני בני האדמ החלושימ המכונימ אנשימ  והמה חדלי אמת אישימ   אלהה בחשבמ כאילו אלהינו מתעב סירוס בהמה  רק בגלל רגע הכאב בעקירה    וישכחו מליבמ כי השמדת יצר זהוא התכחשות ליצירה  במקומ התמודדות יראה נכונה   ואת זה מתעב הוא אדונ הבריאה

ופה טמונ גבורת הקדושה המתחשבה =-

 

-=איש חרבו על ירכו  בשביל קדושת הימימ   כי יש דינ ויש דינ וגמ תולדות לכל הדרכימ=-

 

-=התועבה  היא בקצה הנגדי לקצה הקדושה  והאהבה בינותמ להגברה   ויהי האדמ הקדש  השולח ידו פתאומ לאחוז באהבה  בחופזה  הוא עלול להזרק גמ עד התועבה  מגדל התנופה   והגבורה היא לדעת לאחוז בכל רגע במידה נכונה גמ באהבה  וגמ בקדושה=-

 

-=לא כל איש רוח מבינ בצדק  ולא כל איש דת יודע קדושה מהי   ולמרות פוגשמ לפרקימ בקצה הרעה   על דבר חינופ הארצ גמ שניהמ נתפסו=-

 

-=יש לנו קדושה  והיא תנצח   כי רק בלי אהבת שוא  את האויב נכסח=-

 

-=האדם בין הרשע  הוא כמו ברזל בין מגנטים  והצדיק ישכון בניהם   וישפוט מתי וכמה לימין  ומתי וכמה לשמאל   רגע אחד כי ישן  והנה על אחד הצדדים הוא נשען  והרשיע   או באמצע נרדמ  והבאיש=-

והסוד הוא למעשה  ששני הקצוות  של עדינות עודפת ושל קשיחות סתמית   אלו כמוט המכופפ לאחור כמו קשת עזה  כי אלו קרובימ מאד לנבלימ עזימ המדלגימ ביניהמ    ורק הצדיק המאוזנ בקדושה  הוא יריח מיד עדינות סתמית  ופנ כבר אכזריות עודפה=-יש שכר ליוספ בגאוה צדיקה

 

-=קדושה היא איננה אטימות לב  ואהבה לא תמיד מאלצת תועבה   אבל הזהירות לעולמ חשובה=-

 

-=בחברה אשר גבריה מאוחדימ סביב קדושה  המקומ הטוב ביותר לנשימ יהיה תחתמ לעזרמ ולא שוימ למ למלחמה

ואכנ חברה הרודפת שויון היא חסרת אחדות בגברימ  ובה ימצא לפרקימ השפלת נשימ  ובחברה אשר תראה נשימ מתנשאימ  תמצא בינ גבריה תחכימ  כי כמו טובות אלה על ראש זונימ=-

 

-=ויכנו גמ את כל הבריא ברגשותיו עדין ילד כי המה כולמ נואשו ולא אמצו צדק לנהל נכונה את יצריהמ בלא אטימת ליבותיהמ=-

 

-=ובכנ  אמ אתה מגדיר את עצמכ גבר  אז דע לכ שבשביל להיות גבר  עליכ להיות קדמ כל בנ אדמ   ובשביל להיות ממש בנ אדמ עליכ להיות ער לרגשותכ  ולא רדומ להקפיאמ

ובשביל לא לבחור בשתיקת הדחקתמ  עליכ לנהלמ בקדושה תועלתנית  מתי איכ כמה ולמה

ורק אז תוכל באמת גבר לזעוק השמימה  ולהשמע=-

 

-=והדרכ אל הצדק השמימי  היציב  עוברת דרכ הקדושה הארצית  האמיתית=-

 

-= אני רוצה להעיר לכ על שני דברימ  אשר המה נכונימ בליבכ  ועל שלישי אתה שוגה במ

כעסכ גדול  כי אמנה מלאה הבל כל הארצ

חזית בנקודת בוז  כי מוריקימ בה שלל הבל  זוהי אכנ  רחפ הכתיבה  תעתוע השירה

והנה בפחזותכ נמהרת להוריק אינ קצ תיעוב זעמ על יסוד זו הנקודה   כאילו אינ בה יכלת לנצלה בקדושה  את השירה =-

 

-=דחפ היצר המיני בעני הלוחמ הקדש הישראלי  יכל להיחשב כמתנת עזר מנופ להשגת קדושה צדיקה

כי בידוע  לו ישתלט האדמ על היצר העז עז הלז  לנהלו בתבונה  מתי איכ כמה ולמה  כרצונ הטבעת יוצר היצירה    ויהי אז  יקנה בזאת לכל יצריו בנקל את עוז טהר קדושת הדרכ הישרה=-

 

-= בחימ האלה  אמ לא תשלוט בהמ בקדושה  אז מישהוא אחר ישלוט בהמ ביד קשה   כי לא תוכל להיות גמ חי וגמ חסר תנועה  כלאחר המיתה  אז עורו נא לשלוט בחיכמ במשפט ובצדקה=-

 

-=ויהי באשר בחרו המלכת צדק בחוקימ  ולא בקדושת אנשימ  אז גמ נקל בעניהמ פריצות הנשימ  כי להזנות את הגברימ ובנקל לחוקק על ראשמ אינ קצ חוקימ   ותהא גמ הזימה אפ מוסיפה בעניהמ אחוה מדומה   אכ רתיחת חוסר צדק גמ עמה=-יש שכר ליוספ

 

-=חתירת הצניעות בקרב אנשי אמת  משנית היא לתועלת גופ האשה   כי בראשונה חשובה היא לשמירת ראש האנשימ בקדושה=-יש שכר ליוספ

 

-= שכנוע אשה לצניעות בטוענה פנ לשוא ינצלו גופה  שוה ערכ לשכנוע האיש להימנעות מהשחטת זרעו לשוא פנ יחסר לו בבא אשה מתאימה   והלא זה גמ זה מקורמ רק בדבקות לקדושה  אשר אכ דרכה יוכל האדמ בארצ להגיע אל המשפט והצדקה=-

 

-= כל עוד הראש תפוס בזימה  הוא איננו פנוי לרדיפת צדק   וכאשר ליבו בקדושה  הוא בנקל יאחז באמת באמונה  גמ בכל מדבר שממה=-

 

-=תבינ שהתורה כולה מושתת על יסוד התרבות התנכית  אשר היא רוכבת על גב דרכ הישר הקדומה   אשר על פיה  אינ יכלת להשיג צדק לכלל  בלא קדושה תמידית של כל פרט

הקדושה  היא  לספק כל יצר  אכ כרצונ יוצרו  ולהתחשב גמ ברגש הטבעי כחשק מטביעו, ולשלוט במצב  מתי איכ כמה ולמה, ולעולמ לא לזנות אחר ספוק היצר  שלא כתועלת רצונ המטביע

ודרכ קלה להגיע לתודעת קדושה היא  דרכ שליטה ביצר העז הזה יצר המינ, ועמ כל זאת לא לברוח אל חניקתו כליל עד סירוס כל תודעת רצונ, כלאמר לידע כי רצוי זה במקומ ובזמנ הנכונ עמ האשה המתאימה  וכנ חשק עז לי, ולא מזאת אני בוש, כי אמ  גאה אני בשליטתי,   וככ גמ יושפע על האדמ רסנ שליטה של כח עצור עוצמתי אל כל שאר היצרימ  לספקמ בקדושה  מתי איכ כמה ולמה כרצונ מטביע היצירה , אומנמ גמ בחדוה אכ לעולמ לא בזנות סחפ עיור לדאוה=-

 

-=בלי צניעות אינ קדושה  בלי קדושה אינ אמונ  בלי אמונ אינ אמת  בלי אמת אינ משפט  בלי משפט אינ צדק   בלי צדק אינ שלומ

  וידעת כי שלמ אהלכ  אחר כי קדושת צניעות ברחובותכ=-

 

-=כי האמת היא  כגודל שנאתך זנות ככה חזותך ערמה  כי צמידות בגדיך נוטפימ זמה    וחדל חדלי נא מלבטאת בפיך את שיקור דעתמ של אויבי אדני   כאילו טהר קדושת העמ זה לא שאלה של גופך הפרטי

וכל עד לצערי הפריצות היא חטאת יחיד בענינו   יחזק פי הנוצרימ הצועקימ לעברנו  עיזבוהה כי מה לכמ עמה ועמ בוראה

 כי כל עוד לא נתעב את חוסר קדושת מחננו  אוי איזה נכרימ נבלימ יתהלכו בקרבנו=-

פנ תלבש בגדי ערמה נוטפי זמה  מבלי לספק את יצרו אשר לשמה  ורק תשפיע חוסר קדושה בתכ עמה   והלא קדושה היא יסוד בסיס למשפט והצדקה  כי רוכבת היא ביציבות על גב האמת והאמונה….

 

-=אני בקדושה  אומר על מרשעת שהיא זונה  כייי

=יש פריצות מדודה בפה  משרתת את אמת קדושת המעשה

אז מה אתמ  נ ר ת ע י מ=-

 

-=הלב הוא כלי דחפ לאהבה אשר בראש  אכ הוא גמ כלי הבערה לשנאה מאותו מפקד אז למה זה הכלביימ הרגשנימ האמרקיימ מקדשימ את הכלי  אמ לא בשביל להזנות את הראש   כמדבקת לביבה בכל חור   במקומ חתירה למחשבה קדושה בכל מצב=-

 

-=מצוה או לא מצוה  חיבת או מותר לך

הבל הבלימ

כי טהר קדושת העמ  זה לא שאלה של גופך הפרטי=-

 

-=בקרב אנשי אמת   צניעות האשה  רק מקלה על תקשורת אנושית  חסרת רתיעה   כי לבמ לבמ פנ יאבדו את הקדושה בדרכ אל הצדקה=-יש עוד שכר ליוספ

 

-=איפה שיש זמה אינ צדק  במישור המידי  יענ כי תפוס הראש בזימה  לא פנוי הוא לרדופ צדק   אכ בעמקות הדברימ  זמה שהיא זנות אחר היצר המיני העז  היא מבטה בנפשו של האדמ ספוק היצרימ בלהט עור אחר שתפ זרמ בלתי מתחשב  וזה הפכ צדקות הקדושה  המתחשבת בסיבת כל יצר  ומצב תועלתו נאמנה=-

-=חדלו הראש מנ זמה  למען מקומ יהיה בו  לצדק ולקדושה

כי אפס כי איפה אשר יש זמה  הלכ הצדק ובא ערמה=-

-=כלומאר השאיפה היא באשה לעוז גמ נוספ על ההדר  ואז היא תוכל גמ להשיב בוקר טוב  לעמ קדוש=-

 

-=אני גמ שותה מימ בקדושה  במודעות כי זה הדבר הנכונ לעשות לבריאות חימ של לחימה צדיקה=-

 

-=ובקרבכ אשת איש  בקרבת גברימ זרימ  זכרי נא קדושת עמכ  וכי נוספ על יופי גופכ  גמ רגשות לבכ נועדו לבעלכ=-

 

-=הדרכ היחידה להשליט שוויון בינ האיש לאשה  היא בכפיית האיש לרפיון קדושה אשר תאלצ עורמת קלות דעת לדאוה=-אכ יש גמ עוד יש עוד שכר צדיק ליוספ בגבורה

 

-=וכשאיבדו בני האדמ את עוז הקדושה בליבמ  אז נאלצו לקדש את עליונות החוק על ראשמ

וינעלו צדק בהגדרות מחשב  וירמוסו בעושק בני אנוש=-

 

-= אסור להקפיא אפ רגש

דרוש לתעל את כולמ בקדושה =-

 

-=כנ  זה חילול השמ

כי יש דבור האומר  קדשימ תהיו  כי קדוש אני אדני אלהכמ

ולפעול דבר בסתמיות חסרת התחשבות רק בגלל שטפ הנורמה המעוותה  הלא זהוא הפוכ הקדושה=-

 

-=גמ לאדמ הקדש ביותר  כמו גמ לעדינת היופי הספונה ביותר  יש רגעימ של טומאת חוסר נקיונ וקדושה  החוכמה היא להכיר את זמנמ ומקוממ באמונה=-

 

-=האמת היא גמ אני ימנע אינטרנט וכלל הבלי העולמ מהבנ שלי  אבל אמ אני יראה אותו גודל להיות איש צדיק וחזק בקדשתו  אנכי גמ אפציר בו ליקח כלימ חדימ לתועלתו ולכבוד מלכות תורתו ולשמור גמ עממ על יראת קדשתו=-

 

-=קדושה  היא איננה אטימות לב   ושליטה  לא מאלצת רמיסה   אז התגבר נא על העבר אכ אל תתעלמ ממנו=-

 

-=השגת צדק דרכ רוב חוקימ  במקומ על יסוד קדושת אנשימ   זהו זה חטאת עצ הדעת    ונפתות להאמינ בנורמת המנהגימ  אחר להט אחיזת הנשימ   זה זה עקב איבוד תרופת והוא ימשל בכ    -ואלה מולידימ שברונ לב   כי בְּעִצָּבוֹן תֹּאכֲלֶנָּה כֹּל יְמֵי חַיֶּיךָ  למענ לא בעוולתה תשלח ידכ=-

כי אמ המעשימ לא קדשימ והדרכימ לא יראימ   מה זה ימנע נבלה  ומה ירחיק הליכי רשעה..

 

-=כלומאר אני חותר אל צדק שמניב פרות לא רק בגלל שהוא הצליח לרכוש הסכמה נרחבת מכלל הנתינימ  אולי בעקבות איזה שהוא מענה רגשי  או מאזנ לתרבות אכזרית כלשהי   למעשה הצדק שאני מדבר עליו  הוא מושתת על דרכ הישר הקדומה  שהיא מולידה תרבות בראשיתית המתחשבת בכל היצרימ בקדושה  בלי להקפיא רגשות  אכ בשליטה עליהמ   והדרכ הישר הזו נותנת אמונ בנתיניה להותיר בידמ מרחב שיפוט  ולכנ עליהמ להיות קדושימ  ולחתור לשלטונ שיעודד עוז קדושה  שהיא לא דורסנית  ואינ בה אטימות לב  ככ שאפילו יצר כנקמנות הוא רצוי לתועלת הרתעתית  אכ במידה תועלתנית  {שאגב יש לה אבנ בוחנ בעצת לב קלילה וצדיקה בתרת משה  אשר אומרת  נקומ כמה שהיית מוכנ שינקמו בכ לו אתה היית מועד להרשיע ככ וככ}

ובכנ  כל נאמנות לדרכ אחרת  תכזב בנו בחלופ הזמנ  כי גמ כל איזונ מתמשכ  דחיפה כואבת היא  והאדמ מוכנ להקריב כל סבל בשביל מניעת חניקת איזהשהו חלקיק רגש יצר=-

 

-=עוד לא הגענו למצב הקדש הזה  ששיסופ גרונות אדמ יהיה יעיל לצדק  על רקע דעתמ   כי גמ בכל מלחמת התרבות העולמית  פסה נגע הזוהמה הערמומית=-

 

-=" וַיֹּאמֶר כִּי יָד עַל כֵּס יָהּ מִלְחָמָה לַיהוָה בַּעֲמָלֵק מִדֹּר דֹּר. "

כי עמלק מיצג את הפכ התקוה מהקדושה הנאמנה  אשר החלה נרקמת נגד עיניו  עת לוקח גוי מקרב גוי במסע באותות ובמופתימ  להיות ממלכת כהנימ וגוי קדש  הוא עמ בני ישראל האומה הנבחרה לצדקה

ויהי כי יזמ מלחמה בלא כל צדוק תגרה  או אז נכונ הוא לפרוק כל יצוגו כאומה=-

 

-=קדושה  היא לא דברר רוחני שמימי  כנשגב   קדושה היא בראש כל דבר ארצי חומרי  במושג=-

 

-=וכמה ימ דיבור שפכתי ופחדתי עוד  פנ המה עדינ לא הבינו כי אני אינני שואפ סתמ  לשיסופ גרונות   כי אמ למצב קדוש כזה אשר אמ אחד יבדל מאחדות כולמ סביב האמת  או אז יאלצ אחד גורלו לחרב  למענ לא יסורו אחרימ אל הרעה כמותו    וכי אמ מראש אתמ יראימ מהחרב אז למה בכלל חתור אל האמת ואת השומרימ לה כבלתמ ראשונה=-

 

-=אמ הינו מקימימ את הממלכה מחדש  היינו פותחימ -פייסבוק- לעמ ישראל לבדו  בקדשה ובטהרה   אבל היומ גמ בלי -פייסבוק- זהו שפלות מצב האומה וגמ הכלי -פייסבוק- מנוצל להגברת הרעה  אבל אני טרמ יראתי מהחרב  אפ כי נפחדתי מניצולה לרעה=-

 

-=ויתירו גמ לחבריהמ מעט קדושה  כי חשבוה חלפ לרוב תורה נאמנה=-

 

-=ובצחקמ רבות גמ על קדש  החניפו כבר את הצחוק מהיבדלות בוז נוחה מהבלימ    ומחסממ דרכ קלה  נאלצו רגוז על כל חלקיק נבלה  ואת הצחוק הותירו לבדיחה עצובה חסרת מטרה   אבל כל זאת באמת עדינ אולי לא בשלמות קרה  וגמ כל רגשות האדמ כבר מזמנ בסבכה=-

 

-=הנ עמ לבדד ישכונ ובגוימ לא יתחשב  אילוצ מקדימ הוא לואתמ תהיו לי ממלכת כהנימ וגוי קדש=-

 

 

בתקוה לימימ גבורה נאמנה

המצפה לקצ הגלות בתכ ארצנו – ולכילוי ערב תרבויות הנכר בקרבנו

יששכר יוספ  בנ אליהו   הגולה לעת עתה מארצ נחלת גבעת יש שכר ליוספ  שלמ

אוננות

-=כִּי-יִהְיֶה בְךָ אִישׁ אֲשֶׁר לֹא-יִהְיֶה טָהוֹר מִקְּרֵה-לָיְלָה וְיָצָא אֶל-מִחוּץ לַמַּחֲנֶה לֹא יָבא אֶל-תּוֹךְ הַמַּחֲנֶה:

כלומאר לא בא בחשבונ בכלל מרצונ ערנות ביומ    כי

 לְמַעַן תִּזְכְּרוּ וַעֲשִׂיתֶם אֶת-כָּל-מִצְוֹתָי וִהְיִיתֶם קְדשִׁים לֵאלֹהֵיכֶם: =-

 

 

-=לצערי  צניעות  היא כנראה די תוצאת עזר של תרבות אמת   אכ לא בהכרח מחוללת אותה=-

 

-=תבינ שהתורה כולה מושתת על יסוד התרבות התנכית  אשר היא רוכבת על גב דרכ הישר הקדומה   אשר על פיה  אינ יכלת להשיג צדק לכלל  בלא קדושה תמידית של כל פרט

הקדושה  היא  לספק כל יצר  אכ כרצונ יוצרו  ולהתחשב גמ ברגש הטבעי כחשק מטביעו, ולשלוט במצב  מתי איכ כמה ולמה, ולעולמ לא לזנות אחר ספוק היצר  שלא כתועלת רצונ המטביע

ודרכ קלה להגיע לתודעת קדושה היא  דרכ שליטה ביצר העז הזה יצר המינ, ועמ כל זאת לא לברוח אל חניקתו כליל עד סירוס כל תודעת רצונ, כלאמר לידע כי רצוי זה במקומ ובזמנ הנכונ עמ האשה המתאימה  וכנ חשק עז לי, ולא מזאת אני בוש, כי אמ  גאה אני בשליטתי,   וככ גמ יושפע על האדמ רסנ שליטה של כח עצור עוצמתי אל כל שאר היצרימ  לספקמ בקדושה  מתי איכ כמה ולמה כרצונ מטביע היצירה , אומנמ גמ בחדוה אכ לעולמ לא בזנות סחפ עיור לדאוה=-

 

-=על אלה אני בוכיה  על טהר לב אשר עכור הוא בהבלי זמה=-

 

-= שכנוע אשה לצניעות בטוענה פנ לשוא ינצלו גופה  שוה ערכ לשכנוע האיש להימנעות מהשחטת זרעו לשוא פנ יחסר לו בבא אשה מתאימה   והלא זה גמ זה מקורמ רק בדבקות לקדושה  אשר אכ דרכה יוכל האדמ בארצ להגיע אל המשפט והצדקה=-

 

-=קדושה היא איננה אטימות לב  ואהבה לא תמיד מאלצת תועבה=-

 

-= והגישה המתאימה אל הזימה  המתועבה  על פי פחד צדקת אדני אלהי  היא

  בריחה ודיחוי מכל רגש זנונימ  אמ לא שמותרה בזה הזרעה  ובטהר לב כעת רצויה   כי מטמאה היא כל שכבה

ולא בא בחשבונ דלקת לב ללא הוצאה  כי אז הראש מוסכ מגבורת עוז צדיקה  כמו הסכת יינ מחשיבה צלולה  עד הקפאת הבערה    אז כמו פחות רעה  השחתה מהירה  שבעתימ ממשיכה מתמשכה

ככ שבכלל מראש -כל הסלידה מרגע הטומאה  היא בשביל לברוח מזנוני קירובה  אשר המה כמו יאלצו העדפת טומאה עצובה

 כי רק מאפס זנונימ קדושה =-

 

 

-=חתירת הצניעות בקרב אנשי אמת  משנית היא לתועלת גופ האשה   כי בראשונה חשובה היא לשמירת ראש האנשימ בקדושה=-

 

 

-=יצר הוא דחפ הגיוני ומיסודו מותר   חשק מעשי אמור להתעורר רק אחרי רצונ מחושב   וחפצ זה כבר ממש מחשבת רצונ בלב שלמ=-

 

-=וקלות ראש מתמשכה בהכרח שתוליד זמה

וזמה זה נוגד לקדושה שהיא היסוד לצדק=-

-=יש ברגשות האדמ רכות יתר יחסית  המביאה לידי זנות  כי מאבדימ המה לרוב גמ מהזהירות  המונעת היסחפות  בנטשמ את הקשיות  כמו מימ רכימ גבהימ עלולימ להטביע כל סלעימ=-

 

 

-=אז למה החרדים כל כך מתעבימ -זרע לבטלה- ויכנו גמ כשוחטי הילדימ בנחלימ

קרא קרוא והבנ את העמקות אשר כתבתי לכ שמ

כעת לו קראת עד תומ    אני רוצה לענות לכ על השאלה

המ פשוט חושבימ שאמ המ יצליחו לצבוע את המראה  ככ המ ישנו דרכה את המציאות   אכ האמת היא אפילו המציאות המעוותת אצלמ  פורצת להמ מבינ הצבעימ  וכאובים=-

 

-=והנה המה שופכים את החבית ארצה  ומתפלאימ על תכולתה כי נספגת בקרקע   המ מתנתקימ משרשי הסיבות המבדילימ את זרעמ מהנכרימ  ומיד מתלוננימ מאיפה בא שויונ בינ הגזעימ נשואי תערובת ואחדות זנונימ=-

 

-=מהיצר  אסור להתעלמ   בנטיותיו  יש מצוה לשלוט בתבונה    כי היצר יסוד בסיס הוא לבנינ  והנטיות הרחוקות  עוד עלולימ להפיל אותו=-

 

–=דחפ היצר המיני בעני הלוחמ הקדש הישראלי  יכל להיחשב כמתנת עזר מנופ להשגת קדושה צדיקה

כי בידוע  לו ישתלט האדמ על היצר העז עז הלז  לנהלו בתבונה  מתי איכ כמה ולמה  כרצונ הטבעת יוצר היצירה    ויהי אז  יקנה בזאת לכל יצריו בנקל את עוז טהר קדושת הדרכ הישרה=-

 

-=קדושה  היא לא דברר רוחני שמימי  כנשגב   קדושה היא בראש כל דבר ארצי חומרי  במושג=-

 בתור לוחמימ בשדה מערכת העולמ הזה  במלחמת התרבויות העקובה הלזו  זכרו נא בכל לב כי  -=לוחמ חסר קדושה  הוא כחרב חסרת אחיזה=-הרבה אמת ושלומ

 

 

בתקוה לימימ גבורה נאמנה

המצפה לקצ הגלות בתכ ארצנו – ולכילוי ערב תרבויות הנכר בקרבנו

יששכר יוספ  בנ אליהו   הגולה לעת עתה מארצ נחלת גבעת יש שכר ליוספ  שלמ