צדק – לא רק שמ של כוכב בשמימ היא

צֶדֶק צֶדֶק תִּרְדּף לְמַעַן תִּחְיֶה וְיָרַשְׁתָּ אֶת-הָאָרֶץ אֲשֶׁר-יְהוָֹה אֱלֹהֶיךָ נתֵן לָךְ:

-=היכונו לתקומת הצדק העברי=-

אכ ראשית זכרו נא  כי  אפ כי הכל יחסי  יש  גמ יש קנה מידה בראשיתי

 

-=ראשית רפואה נקיונ  וקודמ לצדק אמונה=-

-=בלי אלהימ  הצדק עלול להיבנות כרגעי נוחת האדמ   מאשר כתועלת הבריאה נצחי=-

-=היעד הסופי הוא  תוצאת צדק  אשר לא ניתנ להגדרה במילימ    ודרכ הצדק  היא בחירת פעולה אשר ככל הבנתך  היא תגלגל בעולם כמה שפחות רע  ואף טוב  לכלל היצורים ויוצרם=-יש שכר ליוספ

 

-=אדם צדיק  הוא אשר מצפה מהסובבים אותו  כי יהיו טובים אל הצדק  יותר מאשר טובים אליו=-

 

-=עלינו לדרוש צדק אשר יוליד את הטוב ולא לרדופ ישר אחר תצאת הטוב

ממש כמו שאסור לאגור דעות מנ המוכנ בעצ הדעת, אבל חשוב לרכוש דעות אמת מנסיונ חימ כנה=-

והמ עוד חושבימ בזנותמ  שהמ משיגימ טוב בככ שהמ מעודדימ אחוה חסרת כל נקמה…

 

-=החכמה היא להבינ  ההבנה היא לדעת  הידיעה היא לאמת  האמת היא למשפט  והמשפט הוא לצדקה  אז אמ צדק אינ  למה זו בכלל חכמה=-הרבה אמת ושלומ

 

-=העמ איבד אמונ בצדק העברי    וסר מזמנ מיסודות דרכ הישר הקדומה   ואיבד כליל כמעט את עוז התרבות התכית  אשר על גבה ניתנו מצוות התורה

ל כ נ  חוסר ערכ והעדר נאמנות נמצאה בו  בכל עבד אדני אשר לא חותר השב את העמ לפאת כל אלה

כי עליכ להבינ    היומ איננו אנו סתמ בשאיפה לקיייימ את תורתו   אנו בכלל בחתירה אל יכולת לשוב אל קרקע היוסדה=-יש שכר ליוספ

 

-=צדק לא בונימ בחוקימ  צדק בנו ביראת אלהימ  כי כל החוקימ לא יכילו את הצדק   וקדושת אנשימ היא אשר תוליד משפט אמת=-יש גמ יש עוד שכר ליוספ

 

-=והנה מאבדי האמונ בחוקי האלהימ לתועלת הבריאה   המה המציאו שכר ועונש בעולמ הבא

ויתיאשו גמ מלהוכיח את תוצאות הרעה הרחוקה וקשרה לכל רשע   וימציאו גמ מתימ לתחיה

ויחניפו ארצ בשיקורי זנוניהמ=-

-=וימירו גמ בזדונ ליבמ  מלא תקום את בני עמכ  ללא תרדופ צדק בקרב הסרימ מצדקת אלהיכ=-

 

-=מי שהתיאש מהצדק  ועדינ סובל מהפשע  הוא מתנחמ אל החוק  אשר כובל את שניהמ    וימאנו הרשעימ שפוט  עד כמה יאוש ממה  ומתי סבל מאיזו כבילה=-

 

-=הצדק העברי  מבוסס על קדושת האזרחימ  כאחדות של בודדימ קדושימ וגיבורימ

הצדק הדמוקרטי מבוסס על שתיקת הנתינימ  ככפיית שויון על המונימ נואשימ ומסורסימ=-

 

-=רע עמ רחוק ומשפיע הבל על בני  מעמ קרוב וגונב אדמות מאחי   כי אולי לא יכלו כעת  אכ פנ לא יגיע להמ גמ  כי אמ לא שוני צדקות ורשעות התרבות  הלא עמ אחד הוא כל האנושות   לכנ כל עוד אחי רודפימ תרבות מערבית לילדיהמ  איככה זה אלחמ במוסלמימ אחיהמ   ומשניהמ הנ לו יצילנו אדני=-

 

-=צדק זהוא שויונ גמ בינ שני ניגודימ המוצדקימ באותה המידה   ומשפט אמת עד כמה מנוגדימ במידת צדקתמ בתבונה=-

 

-= אפס כי צדק בלא גב של אמת  כמו בטן נפולה הוא בלא גב של עצמות מיצבות  ולא תוכלון המליך את צדקת האלהים ופרותיו בלא הליכה בדרכו ואמונה ביכולתיו   אפ כי גמ בעניו שבעתימ טוב עשות כרצונו מאשר אמונה בעצמ קיומו=-

 

-=ארור מונע חרבו מדמ   ושפתותיו מדבר צדק=-

 

-=אוי  יהודימ  חנוקימ  מעציבימ

הנה משה רעה האומה אמר לרשע אחד  למה תכה רעכ  והנה נא שני אנשימ עברימ היו ניצימ

כלמאר לא כל המכה רשע הוא    וצודק לאזור אומצ ולהכריע משפט מי הרשע מבינ ניצימ=-

 

-=תן לרשע כרשעתו בעבור יקבל הצדיק כצדקתו=–=רק צדיק באמונתו יחיה  וכי רשע בהבלו מות יומת=-

 

-=רצונ הבורא הוא הצדק  כי הצדק הוא רצונ הבורא ולא רק יענ כי זה הצדק   כי אמ על דבר אשר הצדק הוא תוצאה ישירה של מכלול הכוחות והיצרימ בעולמ  והוא זה אשר כרצונו הטביעמ  אז בהכרח הוא לו רצונ צודק בזה העולמ   ואדני אלהי אלהי ישראל  הוא אדונ כל העולמ=-ויש שכר ליוספ

 

-=אמת ואמונה  אלו שני ניגודימ משלימימ  וכנ המשפט והצדקה   כי הראשונ מקשיב והשני הכרעת פעולה=-

 

-=וגמ נאמר ב-וידאו- בהרצאה   רגע מתיקות של תורה  פתאומ מוחקת שנימ ודורות וגלגולימ של חטאימ ועוונות

זה לא אמינ

זה מאבד הרתעה

זה מחנפ  כל לחימה נגד הרשעה

ככה לא באמת בונימ מחדש ממלכה צדיקה=-

 

-=אמת  יסוד היא למשפט  וגמ צדק מהלכ בכל מקרא על גב משפטו  כי צדק צדק תרדופ בכל מקרא לגופו  על כנ אמת ומשפט צדק נחשקו יחדיו  בדבר אלהינו בכל ניבאותיו  ורק במאוחד יולידו שלומ בכל ארצו לעבדיו=-

 

-=אוי הלומדימ מוסר לידע מה להתנהג  ולא רודפימ צדק להבינ מתי איכ כמה ולמה   לאמר  דעת בלא בינה זה לא חכמה=-

 

-=נו נו   אז אמ המ מניחימ שביצירה לפנינו  סתמ החזק שורד   אז בטח שהמ יעדיפו צדק של מסכות כחלישות לבבמ  על גב אמת הטבע כאומצ הטבעת אמת יוצרמ

אבל אמ רק אגלמ נא…..=-

 

-=כאשר אצדק כנ עוד יוטב עמי, ועל כל עמל במשפט  כנ אשא פרות באמונה

ועלילת כלל העולמ והאומה , תיותר בידי אדונ הבריאה=-

 

-=ויש לעיתימ  האדמ משיג את הצדק האלהי  רק בהנהיגו תגובה חיתית=-כי יש ליוספ עוד שכר

 

-= החכמה היא להשאר גבר כאלהימ קטנ  וצדיק   לא מושפל כאבנ וחסר רשע  כי שוה לריק =-

-=ותרנות לרשע  זה פשע   צדק  זה גמ מלחמה על מעט זניח אכ מעוות  פנ הארצ תחונפ=-

 

-=אפס כי גמ כל רודפ צדק הוא רשע  אמ לא במשפט אמת ואמונה=-

 

-= וירפו לעברי  וכי מי אנו כי נרימ את ראשנו  הלא בנ אדמ עלה נידפ  היומ פה ומחר בקבר   והעירמ כי על העלה הנידפ הזה מוטלת רדיפת הצדק  כי גמהוא רב המודעות והיכולת לסבילה מחסרונה=-

 

-=חנופה  זה  פעולה המעודדת רגילות מושחתה   בהרדימה כל חשק ללחימה אמיצה למענ האמת המשפט והצדקה

 על כנ יאמר  הארצ מחונפה  כי גמ עמ הכל נראה נחמד  כבר אבד יסוד האמונה

והמכבד אדמ יותר מהכבוד היחסי הצודק  סתמ בשביל נוחות טובתו   הלא חנפ תחנפ הארצ הזו=-

 

-=צדק לא נולד כל רגע מחדש  צדק בנוי על גב עבר מסובכ   כי משפט אשר לא יאמת את העבר הרע  לא יוכל להוליד עתיד טוב באמונה=-יש שכר ליוספ

 

-=והצדיק הנאמנ  יהפוכ גמ את כל הרשמי לרשע  במקומ את מוזרותו לרשמית   פנ תחונפ גמ התקוה הכללית=-יש שכר ליוספ

 

-=כמו אשר קיצ וחורפ וקר וחמ ויומ ולילה לא ישבותו  זה סיבה להינחמ מהענשת האדמ   כנ גמ חידושי נוחות כלימ  זה הקשיה על דרכ הצדק בעולמ   אבל אינ זה אומר כי מבלעדי זאת הוא לא יכל להצדיק דרכיו גמ איתמ   ואכ הרשעימ נוטימ לקשור חידוש רשע לחידוש כלימ  כמו דיגיטלייים  למענ יעלב האדמ מחשק להיבדל מכל חידוש -כבול כלי ותרבות   כי מאמינימ בהבל המה המבאיש ומתחדש=-

 

-=חוקי האלהימ המה ציוני דרכ אל הצדק באמת  המ לעולמ לא מחסומימ למרחב השיפוט באמונה=-

 

-=יש יושב בנחת ומחכה לגאולה  ויש מנסה כל פעולה   אך מי מהמ אשר ישקר בעצמו נשגבותה  הוא יאבד שאיפתה    כי האמת המשפט והצדקה המ בשורת הגאולה  ועמ תקומת הממלכה השבת הנבואה=-

 

-=טוב שלומ כוללני  ממלחמה סתמית   ומערכה מדודה למענ הצדק טובה שבעתימ משניהמ=-

 

-=רדיפת הצדק  רק דרכ משפט החותר להרגעת כל תחושות החוסר צדק  כאילו אינ אינ אונימ  זוהי דרכ חלקלקה להשגת פשעי יסוד=-יש שכר ליוספ

 

-=אפס כי שלומ הוא רק תוצאה של צדק

   ושלומ מאולצ יוליד פיצוצ  וישחרר לחצ עודפ בזעזועימ קטנימ=-

 

-=ויהי האדמ המאמינ בטוב ורע רק בגלל חינוכ  הוא אשר יאבד תקוה בצדק האלהי    כמו אשר חסר תקוה מהצדק האנושי  הוא אשר יאמינ באינ קצ חוקימ רק בשביל חינוכ כובל ומגביל=-

 

-=שפיטת פשרה בינ שני ניגודימ  היא איננה רדיפת צדק=-

 

-=ויתפתו להאמינ בתחושת טוב חיהמ  כאילו במנותק מצדקת דרכיהמ  ומעט אנשי אמת מנסימ לזעוק באזנמ  גמ רכב חזק הופכ למשא כבד כשהמונע נכבה=-

 

-=מקומ שאני לא יכול להרוג בו כצדקת אלהי   בו אני לא יכל לחיות כאמת יוצרי=-אל אמת אלהי

 

-=מצפון ניתן להרדמה מהרגע שהרגת נמלה אחת ואלפי חיידקים עמה  מצפון ניתן לעיצוב כרצנך מרגע שהבנת שכל יצור בעל מלא יצרים וכאבים ניתן להרדמה ו-במיילא- סופו מיתה   אבל צדק צדק תרדפ  כמצות יוצרכ  על פי המצב המשתנה  וגם אם השגת על תרפה=-

 

-=כי לא מנ המדע הצדקות  ולא אצל השפלות ענוה=-

 

-=פראיות היושר הזו אשר אתמ כלכמ מבהלימ ממנה   ניתנ להשיג צדק רק איתה   אכ לא ניתנ להשיג אותה  בחוסר הצדק בקרב לבבות כלל האומה

ולמה זה בכלל רדיפת צדק שמימי    וישרות אמת פרא עמי  אבדה כליל מאדמת ארצי=-

 

-=בשביל שצדק יוכל להרדפ על גב זמה  דרוש עצבות רבה   אז מרבה זמה  מבריח צדק  כי רודפימ בימנו רק שמחה=-

 

-=ולעיתימ כל המלחמה היא רק בשביל שלומ צודק יותר   אז למה לכמ נטוש צדק  בדרכ אל רדיפת שלומ  ולא במשפט אמת=-

 

-= וחזיונ נקודת טעותמ  אלה המונ שחצני בני האדמ החלושימ המכונימ אנשימ  והמה חדלי אמת אישימ   אלהה בחשבמ כאילו אלהינו מתעב סירוס בהמה  רק בגלל רגע הכאב בעקירה    וישכחו מליבמ כי השמדת יצר זהוא התכחשות ליצירה  במקומ התמודדות יראה נכונה   ואת זה מתעב הוא אדונ הבריאה

ופה טמונ גבורת הקדושה המתחשבה =-יש שכר ליוספ

 

-=ויהי כאשר אדונ כל הארצ מתגאה משפיטתו בצדק   האדמ הקטנ בארצ  לו צדיק הוא  לומד מזאת להיות כעפר ואפר לפניו=-

 

-=מכובדי אבותינו זועקימ הידמות   הלא פלא כי כל מבקשי רעתנו ומשקרי דרכנו  ילבישומ בחזיונ עדינות השקר  ערמת המסכה  כאילו היא היא המשפט והצדקה=-

 

-= וירתעו מנ הנוצרונימ לשפוט בצדק את דינ יצר המינ  וכמו הוציאוהו מנ משואת אנשימ צדיקימ   וירתעו מנ ההודימ לשפוט בצדק את דינ יצר הנקמה  וכמו הוציאוהו מנ משואת אנשימ צדיקימ   וירתעו מנ הסינימ לשפוט בצדק את דינ יצר האכילה  וכמו הוציאוהו מנ משואת אנשימ צדיקימ   וירתעו גמ מנ היהודימ לשפוט בצדק את דינ יצר הכבוד  וכמו הוציאוהו מנ משואת אנשימ צדיקימ

-אבל צדקת התרבות התנכית היא שולטת ביצרימ בקדושה  כמחשבת מטביע היצירה  אכ לעולמ לא במצב של בריחת נטישה =-

 

-=ויכנו גמ את כל הבריא ברגשותיו  עדין ילד  כי המה כולמ נואשו ולא אמצו צדק לנהל נכונה את יצריהמ בלא אטימת ליבותיהמ=-

 

-=אז מי שמקפיא את רגשותיו  רק עובר לשחק לידי רגשות של אחרימ שחיימ    אז השאלה היעילה היא רק איככה בצדק לנהלמ  ולא האמ שוה להקפיאמ  מרוב כזבמ=-

 

-=המרכינ ראשו אל מול צדיק חזק  בגלל כוחו  ולא בגלל צדקתו  כמרכינ ראש לרשע  בשפלותו=-

 

-=ויבחר הוא בצדקת מעש האדמ ההולכ בדרכיו  על כנ בחר ראש חדשימ לעמו  במועד לקיחתמ לו לעמו לקראת בחירתמ את תרתו    ויושפלו פליטי עמ בחיריו  לזכור כאילו את זמנ בריאתו את כלל עולממ  על כנ הגדירו ראש השנה כאילו בשמו  ויברחו המ לתפארת בריאת האלהימ  כאילו ככל העמימ=-

 

-=יש בא בשמ הצדק  תאב רצח   יש תאב רצח ורודפ צדק הוא=-

 

-=והם דנו ודנו וחקרו וביררו וטחנו ושגעו עולם  ולא עצרו להבין כי גם הבעד וגם הנגד משחקים לידי השטן   כי רודפי שלום ולא מצדק=-

 

-=צדק חסר עוז של אמת  מאבד גמ את יכלת השיפוט באמונה=-

 

-=אינ אלהימ בישראל היומ   אבד כל צדק מנ הארצ

 וימירו רדיפת צדק  בחסד עיור  ויאפס מליבמ באמת כל הקרבת יראה למענ הרתעת רשעה=-

 

-=בצדק העברי  אינ נפשו של האדמ שלמה  בלא קשר אמיתי לאדמה=-

 

-= הצדק לא מתחיל להחשב בכל רגע מחדש  הצדק בנוי על גב עבר מסובך   על כנ יש רצח ובמשפט הוא  וצדקה ונבלה עמה =-יש שכר ליוספ

 

-=והדרכ אל הצדק השמימי  היציב  עוברת דרכ הקדושה הארצית  האמיתית=-

 

-=אשמתכמ  ימושחתימ

למה החיתמ אותמ בייסורימ    התעשיה מדי אכזרית

אלהי התיר לשחוט ברגע   לא להחיות ביסורימ חימ שמלימ

אז הופל עליכמ טבעונות חסרת לב

ולמה ניצלתמ את העליונות על האשה לרעתה  במקומ לשלוט אכ גמ לטובתה

והנה הופל עליכמ שוויון אכזרי ומעוות גמ לרעתה

אשמתכמ

תתחילו להיבדל מהתועבות מעתה

ותתחברו לעוז הצדק הטבעי  בלא מסכה מעודנה=-

 

-=לא כל איש רוח מבינ בצדק  ולא כל איש דת יודע קדושה מהי   ולמרות פוגשמ לפרקימ בקצה הרעה   על דבר חינופ הארצ גמ שניהמ נתפסו=-

 

-=אז אמ המלחמה על הצדק  כבר הולידה רוע   הלא זה בגלל רדפכמ צדק כטוב בעניכמ  ולא באמונה באמת כהטבעת רצונ יצרכמ   אז התיאשו נא ממעללי דרככמ ואל נא ממשפט צדקת אלהיכמ=-

 

-=אני לא חושב לעשות את אותמ הדברימ שאני קרא בתנכ   אני חושב לנהוג כאותו המסר אשר מאחורי צדקת דרכיהמ=-

 

-=ויחניפו צדק באמרמ  אנחנו לא חושבימ שזה נכונ אבל אנו עושימ את זה ברצונ רב   ויותן למ גמ להמשיכ לצפות לצפית גאולה  פנ גמ יבא וירחיקוהו כמרחק זעקה=-

 

-=אשרי המצר על דבר צדק

כי ימנעוהו גמ משמימ  מלחצ שוא בצביעות עושק=-

 

-=תנ רגע להוציא את העצבימ על מה שאתמ מיצגימ

תתרחקו תעופו לאלפ אלפי עזאזל  לא ביקשתי קרבתכמ עמ שפל רפיונ תרבותכמ   ונטע זנוני אבותיכמ עוד יסיר נא אלהי וישבור נא את קשיות עורפ בניכמ

כעת הבינני נא בנ אדמ  שאני אינני מבקש דת של מענה עכור לערב תרבויות נכר המצב הקיים

אני חותר לתקומת הממלכה הנשכחה   לצדק הטבעי  המתחבר לאמת היצירה   כרצונ אלהי ישראל אדונ הבריאה=-

 

-=וינטושו גמ המה רדיפת צדק  מתרוצ לשונ הרע   ותימלא הארצ עושק..=-

 

-=החרב היא גמ מוצג תרבותי  להזכיר שהצדק  הוא לא רק איזה  פילסופ רעיוני  והוא איננו נשלפ מה-שרוול-  אנו רכשנו אותו מדמ נפשנו  ומאמת אלהי אבותנו  ואנו עוד מוכנימ להלחמ למענו  כי צר לכל עמנו מאד מאד  מחסרונ מלכותו=-

 

-=למעשה  משפט האלהימ הוא מקיפ  ולכנ ביצוע הצדק שלו יכל להיות נוקשה יותר=-

 

-=טעות טעות אולי טעות  ובכנ טעות לא באמת מונעת ממכ לפעול  כי הלא בעולמנו גמ שנה היא מבחירת פעולה  וגמ כל משובה  מחדירה רצונ לשנות עתיד  כי יש תקוה לצדקה-

 

-=יותר חשוב ממיקומכ בסולמ  היא מגמתכ בו   שבעתימ חשוב מצדקת מחשבתכ  זה האמ ראשכ נעול או תמיד ליבכ פתוח לדיונ דרככ=-

 

-=עולמנו הוא עמוס נסיבות  התלויות גמ בנקודות מבט משתנות  על כנ אמרתי לאמר  רשע הוא אשר כל טובו בשביל רשעות  וצדיק כל רעתו היא למענ צדק=-

 

-= מיהו הגבר אשר יאהב בלא זימה הוא אשר יעניש בלא רשע הוא אשר ישפוט בצדק =-

 

-=ויפלאו באזני  איככה זה בנימינ האהוב השחית דרכו ככ בגבעת הפילגש  ואשיבמ הלא אפילו לאיש צדיק  בחיו הקצרימ אינ ערבות תמידית נגד סורה מנ הצדק  אז מה יאמר שבט רחב אנשימ ועוד לדורי דורימ    וגמ אחרי זאת ידענו כי יכלת לו לשוב לצדקת דרכי אביו האהובימ=-

 

-=צדק  הוא לא כבול לדרכ מוגדרת  צדק הוא האור אשר יכל להאיר כל סבכ דרכ להטות אל דרכ הישר=-יש שכר ליוספ

 

-=ב י ת   ה מ ש פ טטט    לקומ לקומ  אני מבקש לקומ

  איפה  איפההה  ..  איפה  זה פה בית המשפט

 אהה  פה בית המשפככ  הנה אני ראה גמ את השופכ  ופתאומ אני מבינ למה משתיקימ את הזעקה  כדי שלא יחושו בחסרונ הצדקה=-

 

-=החוק זהו כלי אימתני  אשר לא בהכרח מכיל את הצדק האלהי=-

 

-=כמה עצוב  שאת סחפ הפשע  נאלצימ לעצור מחוללי התרבות אשר עודדה אותו   כמו מבעיר אש שישתחוו לפניו לתודה  על קנקנ מימ לקירור הכויה    פתיימ   השחתתמ  טוב מפלתכמ  מיציבות הצדק אטומ הלב אשר יסדתמ=-

 

-=כל השקרימ נכונימ בדרכ אל הצדק  ושלטונ נבלימ מאלצ קרובמ=-

 

-=יש שופטים בירושלים – ובכל עיר , אשר תופסים את מקום הצדק במלוא רשעותם=-

 

-=יהודי מרובה הבל  עלול להשתוות בערכו לדרוזי עמ מעט צדקות  גמ במשפט צדק   אבל למה תרבות שלטונ המדינה הלזו גמ שואפת לשמר מצב זה כמעצבת תרבות  בינלאומית=-

 

-=הצבא צועד גמ על קבתו  אכ רצ לנצחונ רק על דבר משפט צדקו=-

 

-= ובמקומ לשפוט בצדק  מה מקנה עליונות   נואשו הדמוקראטימ להכנע בגאונ  כולמ שוימ   וישוו גמ בינ עקר מלידה  למסורס מהפחדה =-יש שכר ליוספ

 

-=קשה אולי להגדיר את האמת   אבל מי אשר אין בליבו הגדרה לאמת  אין בליבו שאיפה לצדק=-

 

-=את חושבת שמישהו ישלח לכ אסאםאס כשהשלטונ יעבור את הגבול שמותר לתמוכ בו,,  אלהימ גמ לא שולח הודעה על כל חוסר צדק הקרא בעולמ הזה  עליכ להתאמצ לדעת ולרדופ צדק=-

 

-=להתרגל הלי נכונות  ובכול זאת להגיב לפי גוף כל מצב  זה מהקוצים הגבוהים ביותר בדרך אל הצדק=-

 

-=במקומ כל סירוסי ההרעלות,,,, -בצדק העברי   הרתעה  נכונה לרשעה  וחינוכ למניעה-=-

 

-=דע להקריב לעיתימ מנ השלומ  למענ צדק הלאומ=-

 

-=אבל בנושא הקדושה והצדק  זה בכלל לא חכמ לצפות גמ מהנבונימ ביותר ליושר לב   כי פה מדובר בהרבה פיתויימ ונגיעות אשיות בהרבה מדדימ

על כנ אמרתי לאמר  כי לא מנ המדע הצדקות  ולא מהשפלות ענוה=-

 

-=כי גמ לא רק מההתמדה  הצדקה   ולא אכ מהעמל  תשורה=-

 

-=וישגו בבהלתמ לחפש את היחלשותו של כלל האדמ  כי איבדו את האמונ בעוז יעיל המוטה רק נגד רשעותמ  ויצליחו אכ חלקית  ויקומו מקצת מחוזקימ להתנשא על חלישותמ   וגמ המה עצממ נדחקו לתעב ולרמוס כל עוז צדיק  אשר לא הושפל לחפוצ כמותמ  כי איבדו אמונ בצדקת כח האדמ=-

 

-=כללימ  נועדו להקל על צדקת הדרכ   לעולמ לא לעצור ולהצר אותה=-

 

-=וכשאיבדו בני האדמ את עוז הקדושה בליבמ  אז נאלצו לקדש את עליונות החוק על ראשמ

וינעלו צדק בהגדרות מחשב  וירמוסו בעושק בני אנוש=-

 

-=אמת  מארצ תצמח   וצדק משמימ נשקפ   והאדמ הצדיק  שופט נכונה ביניהמ=-

 

-=יש רשעימ גדולימ עמ הרבה טובות   ואלהי העדיפ את צדקת דוד  ולמרות כל הרעות  כי המה גמ רכבו על גב אומצ יסודות צדיקות=-

 

-=ויתלו בהבליהמ גמ בגרות  ברוחב הידע  וצדקות כגדל הבנה=-

 

-=אינ אכזרי יותר מאדמ צדיק העושה צדק למענ תורת אמת אשר הוא נאמנ לה בלב שלמ   כי מכיר הוא בטוב פרות תוצאת מלכותה  ומבינ הוא כי חוסר הבנת האויב כמותה  זה מרשעות ובריחת אמנה=-וזוהיא רחמנות טהורה

 

-=שמחה  עלולה להרתיח  אמ אינ בה צדק או היא איננה במשפט=-

 

-=השגת צדק דרכ רוב חוקימ  במקומ על יסוד קדושת אנשימ   זהו זה חטאת עצ הדעת    ונפתות להאמינ בנורמת המנהגימ  אחר להט אחיזת הנשימ   זה זה עקב איבוד תרופת והוא ימשל בכ    -ואלה מולידימ שברונ לב   כי בְּעִצָּבוֹן תֹּאכֲלֶנָּה כֹּל יְמֵי חַיֶּיךָ  למענ לא בעוולתה תשלח ידכ=-

 

-=השפע נא בן אדם צדק על אשר ביכולתך  למען ידאג היושב במרומים כי הנשגבים ממך ינהגו בצדק עמך=-

 

-=הרבות ראיתי    הוא לא מבינ  כי אינ לו מספיק צדקות   והמילימ המ כמתנה משמימ יכולימ לקרב צדקתו    אבל ממש לא שרק בגלל העדרמ  לכוד הוא ברשעותו=-

 

-=כשהתחשבנות אמת הצדק במעמקי ליבו של איש  הוא ישירות מול אלהיו  אז הוא יכל להתחשבנ אמינ  גמ אמ כהמצאת אויביו   אבל אמ זובחימ לשדימ לא אלוה אז גמ אלהימ לא ידעומ    כי כמו מכלימ את ימיהמ על צדק מתפורר וחסר עקביות  ונגררימ גמ להלחמ עליו  כאילו אינ בו טעות=-

 

-=משפט אמת דורש עוז  והצדק גבורה=-

 

-=יש לא מתחשבים ולכן מושפעים מאחרים להיראות מתחשבים  ויש נראים לא מתחשבים אשר חשוב להם להראות את חוסר החשבתם  ויש גמ יש מתחשבימ בצדק ולא כעדר סביבמ=-

 

-=אפס כי אם לא תרדוף צדק  אז הרשע ימלוך  כי כל חסרון אור יותיר חושך

ולכן איפה אשר יש זימה אין צדק  כי אז הראש לא נקי לרדוף אחריו=-

 

-=בלי צניעות אינ קדושה  בלי קדושה אינ אמונ  בלי אמונ אינ אמת  בלי אמת אינ משפט  בלי משפט אינ צדק   בלי צדק אינ שלומ

  וידעת כי שלמ אהלכ  אחר כי קדושת צניעות ברחובותכ=-

 

-= ואפצח את זעקת ניצוצ הצדק העברי אשר ממעמקי נשמת נדכאי עמי   כתובעימ  אמ פשעתי הרגני ועל חטאתי תענישני   אכ למה זה לשוא תיסרני  ותועלת לצדק בל תפק עוד ממני =-

 

-=אפילו  חרב חדה שחטה מאורו של אדם רב  אל יתייאש מן הצדק   מבורא כל בשר הוא=-

 

-=אינ שתי אבנימ באותה צורה ממש ללא הבדלימ   לא נמצא בעולמ שתי מקרימ ממש דומימ ובכל פרטיהמ שוימ    אז שפיטת צדק היא בכל מקרא לגופו ולא ניתנת להיכתב באינ קצ ספרימ וספריות=-

 

-=אין לשופט  כי אם אשר ליבו מבין וצדקת אלהיו=-

 

-=הדרכ אל שלומ אמיתי  רצופה מלחמות קשות בשקר הערמומי=-

אבל אתמ מבינ בשקט   מה לכמ ולשלומ ולצדק

בושו דמוקראטים בושו

 

-=עוז באשה  גבורה   ולגבר  צדקה=-

 

-=והיחס המותאמ  בינ התאמצות ההרתעה  לעומק הכאב העלול מבלעדיה  או אפ ממנה   הוא עמל הצדקות באמונה=-

 

-=וירוצ הרשע אל מחצית הצדק  בשביל לצוד גמ עמו את חלושי הצדיקימ=-

 

-=אכנ ריחוק היעד הוא אינו אינ סופי  וכל דרכ מזיזה אליו  ובכל זאת לא כל אחת כזו מצדיקה בה הליכה נאמנה  כי יכולה גמ להקיפ את העולמ בקדמה אל יעד הצדקה   כי צדק כשלעצמו הינו חסר ערכ בלא משפט אמת  לאמור מה בפועל נכונות תוכלתו  לקרב מלכותו=-

 

-=רק איש חותר אל האמת  נכונ לרדופ אחר הצדק=-

 

-=משפט  הוא לא רק תרגוווומ של הצדק   הוא גמ שיקול דעת של האמת

אז למה זה  אינ קצ חוקימ   ואפס אמונ בשופטימ=-

 

-=למה זה ראיתי מוכנים למות בעד הצדק  אבל בשבילו אפילו לא רגע מהחיים

 כי הלא יותר חשוב מלמענ מה אתה נלחם עד מוות  בשביל מה אתה חי בזמן שלום

  כי מלחמות הם רק תוצאה של מה שבניהם=-

 

-=אין לדין אלא מה שעניו רואות ואוזניו שומעות ונחיריו מריחות ופיו טועם ושכלו מבין ויראת אלהים

ולא יאשם שופט אם הרוצח היה בכלל חיזר מעופפ=-  ומשפט בלי הכרעת צדק  כאמונה בלא יסוד אמת

 

-=ועל נשות המשפט פתחתי פי  גברברי הסדק בבני עמי    אוי מלאי השחצ  זועקי ענוה  במסכנות כזו שפלה  ואבוי כי מבראשית ועד כה לא היה מעולמ שלטון אשר בכל תחומי החימ חזותו נראתה טובה יותר  ותוכו באמת מאינ יותרר רע   אויה כל עבדיהמ חלושי לבב חלושי דעת  מלאי חכמה בלא ערכ בה וגמ בינה היתה במ בלא צדק ממנה  ורק דעת אמת נעדרה מקרבמ   כי אבדו כל תקוה מאמונ בגבורה   על אלה כבר ראשי כמו יבש מדמע אכ רק להמ נתקנו עיני=-

 

-=השאיפה לכבוד נולדה אצלי יחד עמ הרוגז אל הצדק ותיעוב  הרשעימ  אז את השאיפה לא הרדמתי ובחלומי על כבוד את הצדק רדפתי=-

 

-=ומרגע אשר האדמ ממיר את כל רדיפת הצדק לקשיות עורפ  או אז ניכונה לנחות על ראשו רכות לב עדיני השקר  מתורבתי התועבה   עד אשר ימאס במ ויחפוצ מלכות אמת של תורה=-

 

-=בכל לבבי אני רוצה להראות לעמ את טוב הצדק העברי

והעמ עוד כל ככ שקוע במסכות,כאילו מוצדקות    כל פלג בעמ מוצדק בהבלו כאיזונ לפלג האחר, אבל בתוכ הרבה נדפקימ

ואני ,יחסית, כל ככ קצר ביטוי   בראשי מאד מבינ , אכ בפי מתקשה להכיל

זה שובר אותי=-

 

-= תנו את החוק לידים ותוציאוהו מהמחשבים , ואת משפטו לפה ותוציאוהו מהרמקולים , כי  למען עשות צדקה ולא רק חישובה  לחניקה =-

 

-=האדם מלידתו קרוב יותר אל עצמו    אז הנוצרים המליצו להיות קרוב יותר אל אחרים    אבל זה בטח הבל גדול

אז אלהי אל אמת אוהב להיות קרוב יותר אל הצדק  לכלל היצורימ=-

 

-= לצערי אני נוכח כי אינ לכ חצי מושג בסודות יראיו  -צדק צדק תרדופ  בכל רגע ורגע כי לא תוכל המליכו וישונ  כי הפושעימ יתנשאו בינ רגע   וכאשר הראש תפוס בזימה הוא לא פנוי לצדק  ויחפוצ בשר אשה ולא יחמול גמ על בשר אנשימ =-

 

-=העולם לא הוא הוכחה לאלהים  כי אם הצדק אשר מנצח בו  לפני ואחרי הכל=-

 

-=העולמ הוא לא מחשב  ובני האדמ אינמ רובוטימ   ואפ כי השכל ניכונ לשלוט  הרגש גמ לעורב עמו כי לעיתימ השכל לא יספוק להגיב  כשכבר הרגש יתעורר כתוצאת החישוב מאז

            כי הגמ כל מקרא הוא חישוב דקיק וארוכ של אילוצ  ובכל זאות נתונ העולמ למקריות   ובחירת האדמ לרגשיות  -ולרדיפת צדק   כי יש מושג של צדקות=-

 

-=בעולמנו  היעד הוא לצעוד אליו בדרכ משפט וצדקה   כי עצמ השהיה ביעד  לא קשה לאדונ הבריאה  אמ כי לאדמ הדרכ הנכונה=-

 

-=ויהי כאשר העמימ כמו ביניהמ מאוחדים  אבל בתוככם פרודים  הצדק נותר לאנשים הבודדים  כמו אשר בטרם יולדו עמים=-

 

-=נשק לא תמיד נותר בידי טובים  גם צדק נסחט רבות בפי פושעים   אך שופטנו הוא אדני אלהי אבותינו  אל אמת  אלהים חיים=-

 

-=ויהי באשר בחרו המלכת צדק בחוקימ  ולא בקדושת אנשימ  אז גמ נקל בעניהמ פריצות הנשימ  כי להזנות את הגברימ ובנקל לחוקק על ראשמ אינ קצ חוקימ   ותהא גמ הזימה אפ מוסיפה בעניהמ אחוה מדומה   אכ רתיחת חוסר צדק גמ עמה=-יש גמ יש עוד שכר ליוספ

 

-=בתרבות אלהי אבות אבות אבותינו  צדקות נמדדת   באמת המחשבה  בצדקת הדרכימ  ובמשפט המעשימ=-

 

-=בשביל לומר את האמת  דרוש להיות צדיק   וחכמה לא בהכרח מקנה צדקות  אז רבו בעולמנו חכמימ התועימ אחר ההבל=-

 

-= מרַשע יוצא רשע וצדיק זה העושה צדק , והלא צדיק רשע הוא = כי מי נרדם ערום תחת השמים ביום סוער =-

 

-=איכ המ אומרימ לי להיות אני  וכל כולי זה מה שאני בוחר להיות -כגדל צדקתי במצבי ולא מעצמ לידתי עצמי=-

 

-=ופתאום נוכחתי לראות אנשי רוח גדולים רודפים מוסר ולא מצדק

אז אמרתי בליבי איך זה העכבר מריץ את האמא של החתולים=-

 

-=אלהי יודע כי אין לי חפץ בהמלכתי  כי אם בהמלכת משפט צדקו  גם אמ יהיה זה דרך המלכת אויבי=-

 

-=ויחניפו את הארצ בכבדמ שופטי נכר  רק למענ ישפוטו לרגע קרוב יותר לצדק   כאילו זה ישנה את דרכמ לעולמ  ולא שיצדיק את נטע רשעותמ=-

 

-=תורת משה תורת אמת ואמנה היא  תורת משפט וצדקה היא   אשר כל איש משפט אמת  ימליך באמונה את הצדק על סביבתו ככל כוחו ויכלתו  ולא מלוכה רודנית אשר תשלוט בו   אך משהחל העם מתפורר בדעתו  סתם לשלוט  ולא למען צדקת בוראו   היה אז ניכון לו מלך על ראשו  ככל הגוים אשר סביבתו  לרע לו  אך במאוחד בתוכו   והמלכים בעולם כל אחד באמת המליך את הצדק בעניו ככל יכלתו  אך משהרעו המלכים והתפוררו דעותיהם  סתם למלוך  ולא למען משפט בוראם   אז היה נכון להם דמוקרטיה על ראשם  ככל החיות אשר סביבם  לכבול אותם  אך במאוחד בתוכם   כי דמוקרטיה כובלת היא את מעט הטוב  ורבות גם את הרוב אשר רע   ועל כן נכונה היא על כל עמים ודור רשע  כי ברוקרטיה היא על כל רשעה   אך אך אך לא על עם הבחירה  נצר האמונה  אם חפץ אמת לו לשוב הלי יוצרו במשפט ובצדקה  ככל תורת משה עבדו המועילה=-

 

-= אולי יש מהם כאלה שכמעט באמת מאמינים בבא גואל  אבל אני מאמינ בצדק שהוא ירצה להמליך=-

 

-=שופטים ושוטרים תתן לך בכל שעריך — ושפטו את העם משפט צדק –וזה רק כתורת אלוהי צדק =-

 

-=ויש גמ מיעוט זועק על דבר צדק  נגד רוב דוממ לנכח עושק   ויצוה אלהימו לא תענה על ריב לנטות אחרי רבימ להטות  כי בדברי ריבות   ופנ יהא זה אחרי רבימ לרעות=-

 

-=הכוחות בעולם הם כולם מוגבלים  הכח האמיתי בצדק הוא  כי מאלהי ישראל אל עולם יבא=-

 

-=המלחמה הישירה על הצדק  עלולה לגבות קרבנות יותר מהרשע המתפרס   אבל להציל קורבנות מאד רבימ  מנבלות הרשע של חיים ביסורימ=-

 

-=מה שכנ אני יכל להגדיר ברורות באשר לעמל הצדקות בעולמנו

זה  שבאשר ראשכ יהיה נאמנ לו  כנ ליבכ יהיה נאמנ לכ

והאל נורא עלילה יעשה את הטוב בעניו לתשועה=-

 

-=ואט אט יבינ האדמ  כי לא תמצא כמעט נבואה מצביעה על פרטימ  וכמעט לא תמצא פרטימ אשר לא נכללימ בנבואה   כי כגדל צדקתו  כנ עומק בינתו=-

 

-=עשר פעמ אני אמות  והצדק ישאר אותה אמת   אדני אלהיכמ הוא מלככמ  ואנכי עבד לו  אפ לכמ   לטוב צדקת דרככמ=-

 

-=במלחמת הצדק אסור להכנע ללא קרב   גמ אמ זה על החטאת האחרונה של סדומ=-

 

 

בתקוה לימימ גבורה נאמנה

המצפה לקצ הגלות בתכ ארצנו – ולכילוי ערב תרבויות הנכר בקרבנו

יששכר יוספ  בנ אליהו   הגולה לעת עתה מארצ נחלת גבעת יש שכר ליוספ  שלמ

קנאה – וַיַּעַט כַּמְעִיל קִנְאָה.

וַיַּעַט כַּמְעִיל קִנְאָה.

-=אם אמת חלושה שקר היא ודת קנאית להבנתכם היא רעה אז אל תצפו למשיח עכשיו כבקשתכם=-

 

-=אינ אכזרי יותר מאדמ צדיק העושה צדק למענ תורת אמת אשר הוא נאמנ לה בלב שלמ   כי מכיר הוא בטוב פרות תוצאת מלכותה  ומבינ הוא כי חוסר הבנת האויב כמותה  זה מרשעות ובריחת אמנה=-וזוהיא רחמנות מועילה

 

-= להפכ

אני בזעקתי רוצה שתחדלו מעודד את תרבות שפל המצב הזה שהקיצונימ הקנאימ כל ככ מפחידימ בו  כי שברירי הוא כל כל לחורבנ=-

 

-=ובאשר לקנאות אשר בליבכ  -=השאיפה הסופית היא  עמ אחד מאוחד סביב אמת אחת בארצ אחת=-   אכ זכר נא כי הפולשימ הירדנימ בימנו  אינמ נחשבימ עמלקימ  או מעמי כנענ השבעה  אשר צווינו עליהמ לא תחיה כל נשמה  כי ההמ באמת גדשה אז סאתמ  וזעקה השמימה עלתה  אחרי אשר דורות מלפני אמר אלהי ישראל כי לא תמ עון האמרי עד הנה  ויהי כאשר תמ  לא תכרות ברית איתמ  ואפ לא לגרשמ  כי אמ שסופ תשספ גרונמ  ואפילו בהנאה   אכ אלה אשר לנגדנו היומ  לא חתמ עליהמ נביא לדאבה  ואפילו לא תחנמ זה רק בהשאלה   אז לו כעת בידי כח מלוכה  הייתי מגרשמ לאי שמ בעבר הירדנ מזרחה והלאה בקל תרועה  ואפילו אולי פורש עליהמ קצת הגנה  הנ לו יהו נא כל זרע ישראל קדושימ בימנו להבדלה   עוד אחי זכר נא כי גמ איש צדיק מזרע ישראל אשר הזיד ולו פעמ אחת  לא לעשות הפסח בבית הבחירה  ולא כי היה טמא לנפש או בדרכ רחוקה  הלא הוא לא יוכל עשות פסח שני ועל נפשו נאמר ונכרתה מעמה  ולא יעזר כל ספר יחוסינ או הוכחת קירבה   ומנגד מכל גויי הארצ אשר רק יחפוצו באמת להתגיר  להצטרפ תחת הממלכה הצדיקה  ולשמור ולעשות באמת ככל דברי התורה  ולהלכ ביושר על גב יסודות תרבותה  אפ קטונ וגדל מהאומה לא יוכל זעוק להמ סורו נא   כי משפט המעשימ הוא באמת קנה המידה  אפ כי מושפעימ המה גמ מתורשה צדיקה    ובדבר הזה נחמתי את נשברי הלב בקצוות האומה  המבכימ על כל יהודי הנבצר מידיעתמ  מנינ בא  או הזועקימ על מוסלמימ דמנו כדממ לרדיפה=-יש אמת שכר ליוספ

 

-="כִּי קִנְאָה חֲמַת גָּבֶר וְלֹא יַחְמוֹל בְּיוֹם נָקָם."

אני  את אויבי  לא אוספ בהליכה בשוק  אבל ולכנ  לא שוכח את דממ=-

 

 "יְהוָה כַּגִּבּוֹר יֵצֵא כְּאִישׁ מִלְחָמוֹת יָעִיר קִנְאָה יָרִיעַ אַף יַצְרִיחַ עַל אֹיְבָיו יִתְגַּבָּר."

-=אוי  עצוב כמה שהדור הזה חלוש לב

אמ יש סיבה לאהוב מישהוא – נסה לא להפגע ממנו , אמ הוא פגע – תחשוב טוב אמ זה מצדיק שנאה , אמ זה מצדיק שנאה – אל תנסה להדחיק ולשכח , אמ תשכח רשעות אשר טרמ כופרה – אתה עלול להתחיל להתגעגע אליו , אמ תתנ לעצמכ להתגעגע אליו – אתה עלול לאהב מחדש מי שהרשיע לפגוע בכ פגיעה שמצדיקה שנאה

ומה שעבר זה רק חוזק לבכ והזמנ   אשר הוא לא תמיד כפרה שלמה

אזרו אחי אומצ  לגבורה נאמנה

כי אהבת מי שהרשיע לפגוע פגיעה שמצדיקה שנאה  היא עלולה לחנפ את שורש ההרתעה אשר צידוקה הוא מיסוד תועלתנות יצר הנקמה

וחלושי דעת נמהרי עוז  המ המ  הכובלימ תועלתה=-

 

-=ויאמרו אלי  אבל הוא אל קנא הוא  ואשיב פניהמ בלב בוטח  גמ אנכי ידעתי מדרכיו ומפלילות אויביו   ואבחר טוב מות בידיו כי בשבה טובה  מחיות תחת אויביו ברוב תועבה ונבלה=-יש שכר ליוספ

 

-=" וַיֹּאמֶר כִּי יָד עַל כֵּס יָהּ מִלְחָמָה לַיהוָה בַּעֲמָלֵק מִדֹּר דֹּר. "

כי עמלק מיצג את הפכ התקוה מהקדושה הנאמנה  אשר החלה נרקמת נגד עיניו  עת לוקח גוי מקרב גוי במסע באותות ובמופתימ  להיות ממלכת כהנימ וגוי קדש  הוא עמ בני ישראל האומה הנבחרה לצדקה

ויהי כי יזמ מלחמה בלא כל צדוק תגרה  או אז נכונ הוא לפרוק כל יצוגו כאומה=-

 "וַיִּלְבַּשׁ צְדָקָה כַּשִּׁרְיָן וְכוֹבַע יְשׁוּעָה בְּרֹאשׁוֹ וַיִּלְבַּשׁ בִּגְדֵי נָקָם תִּלְבֹּשֶׁת וַיַּעַט כַּמְעִיל קִנְאָה."

-= המ קנאוני בהבל טוענת לא אל

אפ אני אקניאמ בכזב הגשמת לא עמ   אכעיסמ בערמת רעיונ שויונ הגזעימ  וכל תרבויות יחד שוימ  מרעימ ומבוזימ =-

 

-=רצוי לשחוט כמה שיותר בני אדמ כמה שיותר אכזריות   זה תחושת הזעמ המוצפת מעל שטפ הגועל האומר רק אהבה תמיד שלומ וחיבה גמ חינמ ובלי קשר לאמונ התקוה  כל היומ רק זונה ומתעגבה  באינ אוהב אמת  כי גמ לאויב שקר אינ איבה   ותחנפ כל הארצ בדמי תועבה=-

 

-=המושחתימ שעדינות השקר של הנצרות הולידה  מניעימ בי געגוע לישרימ שלהט האכזריות המוסלמית עיצבה   ומתי כבר ישובו זרע ישראל לאזנ  עוז צדק  מ ת י=-יש שכר ליוספ

 

-=ובאשר לשאלת הגישה המתאימה אל יפיופי הנכר   ובכנ זה בעני מעגל שעוד לא התחיל ואפילו מגוחח לשאול עליו   ואני אבאר  כלמאר  רק שאנחנו נהיה עמ  ונראה איכ המ מגיבימ  אז נדע איכ להגיב בהתאמ  וזה גמ מה שיבנה אותנו כעמ   וכעת עתה עודנו בתוכנו מלאי פרודי הבלימ   אז כמו לא עמ כי ככל העמימ=-

 "אַכְזְרִיּוּת חֵמָה וְשֶׁטֶף אָף וּמִי יַעֲמֹד לִפְנֵי קִנְאָה."

-= הגידה נא את זאת בעמקות ברורה

 על סיפור מדחת יוסופ  לצערי הרב מאד  עמ כל הבגידה הארורה שמ

גמ אמ תושבי העיר שכמ כולמ יהודימ היו  וככה לו באמת מבודדימ היו מכל שפל אטימות התרבות הנעורה מכל כנות  וגמ אמ אכנ נשלחים היו שוטרימ  ואפילו מאחיהמ  בחזקה  זרוע משולחת להפיל קטני עמ אל צביעות רשתות תרבות ערמה   לו אכנ המדינה ככ בכל ימנו  מרימה זרוע איומה לסרס כל זעפ אמונה  ממעט ישרי האמונה  אפ מבני עמה

  אפס כי על כל זאת  הבנ הייתי מבינ עד מאד  וכמעט אפילו די מצדיק  התקוממות עממית ציבורית להשבתת הזרוע השלטונית הנכרית =-

 

-=מקומ שאני לא יכול להרוג בו כצדקת אלהי   בו אני לא יכל לחיות כאמת יוצרי=-

 

 

-=-סקרנות- היא מידה טובה באדמ  אמ יש לו איתה גמ ממידת האומצ אל האמת

ממש כמו שהקנאות היא מאד רצויה  רק אחרי כבילה לקדושה במשפט ובצדקה=-

 

-=ואלמד מעט מתורותיו  קצת מסודות יראיו    ואביא בחשבונ את דרכיהמ  נטע מעשיהמ    ואזדעק כי תוצאותיו בני מות המה  לו היו לנגד אבותיהמ ראשוני האומה   חלקמ היה אפילו אחד דינמ לתליה בקול תרועה   ואל מול דר של אמת המ היו כעמ נכר לכליה

ואזכר אז כי כאשר כל העמ ברעה  אז גמ הנביא הקנאי אליה   דיבר על ליבמ שובו נא ולא סקל באבנימ את כל עובדי עבודה הזרה  כי אינ תחליפ לה לכלל האומה=-

 

 

בתקוה לימימ גבורה נאמנה

המצפה לקצ הגלות בתכ ארצנו – ולכילוי ערב תרבויות הנכר בקרבנו

יששכר יוספ  בנ אליהו   הגולה לעת עתה מארצ נחלת גבעת יש שכר ליוספ  שלמ

נקמה – וזה צדקת משפט הנקמה בעוז אמת וגבורה

אִם-שַׁנּוֹתִי בְּרַק חַרְבִּי  וְתֹאחֵז בְּמִשְׁפָּט יָדִי   אָשִׁיב נָקָם לְצָרָי  וְלִמְשַׂנְאַי אֲשַׁלֵּם:

-= גמ לֹא יאריך לָעַד אַפּוֹ , כִּי-חָפֵץ חֶסֶד הוּא: – וחסדו יבוא רק אחר נקמתו מפלילות אויביו=-

 

-=וימירו גמ בזדונ ליבמ  מלא תקום את בני עמכ  ללא תרדופ צדק בקרב הסרימ מצדקת אלהיכ=-

-=לא תיקומ ולא תיטור מבני עמכ   ממי אשר שב מסורו אל דרכ בני עמכ  או מראש הציקכ בצדק כדרכ אלהי אביכ=-יש שכר ליוספ

 

-= נקמה  היא ככל יצר  לתועלת ניתנה  לתועלת הרתעה  כמו חמור המקבל בעיטה  גמ ישיב לעברה  למענ גמ יודע  כי הוא לא אבנ חסרת תחושה

אבל גמ נקמה ככל יצר יעיל ,  בזנות להט עיור אחריה  היא עלולה להרשיע עד להשחתה

והגבורה  להותיר את היצרימ בוערימ  אכ גמ לשלוט בכל מצב במינונ צדקתמ   וטובה זו היא המצדיקה דרישה להשיב תרבות של קדושה

הצטרפו -להקימ הממלכה מחדש- =-

 

כִּי-קִנְאָה חֲמַת-גָּבֶר וְלֹא יַחְמוֹל בְּיוֹם נָקָם:

 

-=ואז ראיתי אותה שוב ושוב  את ערות עמי  כי מבניה אומללימ מרוב רדיפת הבלימ  האומרימ לכל אהבה בואי אלינו ולאפ נקמה אל תפלי בחלקינו   ומהמ ומהמ היו ורבו האחדימ על האחרימ אשר אמרו לי  אמנה המ משלנו אבל ממש לא מיצגימ את כולנו  ואני בליבי נחרדתי  הלא גמ צאה כנראה מתחת יצאה אבל גמ הבטן בדחיפה והראש בהסכמה=-

 

וְכִי-יַכֶּה אִישׁ אֶת-עַבְדּוֹ אוֹ אֶת-אֲמָתוֹ בַּשֵּׁבֶט וּמֵת תַּחַת יָדוֹ נָקם יִנָּקֵם:

 

-=הוא אדונ כל הארצ  אלהי ישראל  אלהי השמימ  אל אמת  אל עולמ  אל משפט וצדקה  אל נאמנ  אשר נקמ ישיב לצריו ולמשנאיו ישלמ   אל אמת ואמונה הוא  נשא עונ ופשע וחטאה  אכ נקה לא ינקה  כי יזכור גמ כל מעידה  לו שוב האדמ לא נבדל מנה   שומר הברית והחסד לאהביו ולשמרי מצותיו לאלפ דור  אשר לא יאריכ לעד אפו  כי חפצ חסד הוא   אשר לא יסתיר לעד פניו  כי חפצ אמת הוא   הוא האל הגדל הגבור והנורא  אשר לא ישא פנימ ולא יקח שוחד  אל עליונ  אשר אמ שנתה ברק חרבו ותאחז במשפט ידו   אל שדי  אשר נגלה לאבותינו אברהמ יצחק ויעקב באלהות אשר די בה לחיות בעולמו בשובע יצרימ ובטחונ רעימ גמ בהעדר גבורת כל עמו  הוא אדני אלהי ישראל אל אמת  אשר ידו בגבורה בראש מורמ גמ בכל ההויה=-

 

-והיה אמ יחטא  ולא נאשמ בכל הצרה   נקמ ינקמ אכ אינ דינו בשחיתה-

 

-=נקמה כהרתעה  בתכ עמ שווה דעה  יעילה אכ עד כמה היית מוכנ אתה  לו חטאת  שינקמו ככ בכ   אבל נקמה מתוקה  מותרת כל רסנ  למענ יצירת מימד של יראה  היא יעילה אכ בינ אומות הנבדלימ ברורות בארצמ ובתרבותמ  ומלאי עוז להגביר את פעולת דעת אלהותמ בעולמ=-

 

יִשְׂמַח צַדִּיק כִּי-חָזָה נָקָם פְּעָמָיו יִרְחַץ בְּדַם הָרָשָׁע:

 

-=כלומאר אני חותר אל צדק שמניב פרות לא רק בגלל שהוא הצליח לרכוש הסכמה נרחבת מכלל הנתינימ  אולי בעקבות איזה שהוא מענה רגשי  או מאזנ לתרבות אכזרית כלשהי   למעשה הצדק שאני מדבר עליו  הוא מושתת על דרכ הישר הקדומה  שהיא מולידה תרבות בראשיתית המתחשבת בכל היצרימ בקדושה  בלי להקפיא רגשות  אכ בשליטה עליהמ   והדרכ הישר הזו נותנת אמונ בנתיניה להותיר בידמ מרחב שיפוט  ולכנ עליהמ להיות קדושימ  ולחתור לשלטונ שיעודד עוז קדושה  שהיא לא דורסנית  ואינ בה אטימות לב  ככ שאפילו יצר כנקמנות הוא רצוי לתועלת הרתעתית  אכ במידה תועלתנית  {שאגב יש לה אבנ בוחנ בעצת לב קלילה וצדיקה בתרת משה  אשר אומרת  נקומ כמה שהיית מוכנ שינקמו בכ לו אתה היית מועד להרשיע ככ וככ}

ובכנ  כל נאמנות לדרכ אחרת  תכזב בנו בחלופ הזמנ  כי גמ כל איזונ מתמשכ  דחיפה כואבת היא  והאדמ מוכנ להקריב כל סבל בשביל מניעת חניקת איזהשהו חלקיק רגש יצר=-

 

 

-=כל הכועס  עליו לבחונ את עצמו אמ הוא שולט בעצמו בהצדקה תועלתנית  וכנ כל השמח   והעצוב והאוהב והמקנא והמתענג והשונא    והנושמ  פנ ינשומ כאילו לעבודה זרה

כלומאר לעיתימ מצוה לכעוס ולעיתימ אסור לשמוח וגמ לנקמה יש מקומ   כי כל רגש נברא לטוב על נכונ=-יש גמ יש עוד שכר ליוספ

 

אֵל קַנּוֹא וְנקֵם אדני נקֵם אדני וּבַעַל חֵמָה נקֵם אדני לְצָרָיו וְנוֹטֵר הוּא לְאיְבָיו:

 

-=בית כלא בתור עונש  זה פחדני  כי קוטע לחוטא את כל מהלכ החימ  ובמקומ הרתעה זה מוציא אותו שבר כלי או חפצ נקמה   כי כמה חודשימ או שנה  המ כשוימ בזכירה מרוב אחידות הפעולה בכל יומ בינ קתלי התא   תחת הלכאה מהירה  אכ זכורה כאבה=-

 

 

וְעָשִׂיתִי בְּאַף וּבְחֵמָה נָקָם אֶת-הַגּוֹיִם אֲשֶׁר לֹא שָׁמֵעוּ:

 

-= וירתעו מנ הנוצרונימ לשפוט בצדק את דינ יצר המינ  וכמו הוציאוהו מנ משואת אנשימ צדיקימ   וירתעו מנ ההודימ לשפוט בצדק את דינ יצר הנקמה  וכמו הוציאוהו מנ משואת אנשימ צדיקימ   וירתעו מנ הסינימ לשפוט בצדק את דינ יצר האכילה  וכמו הוציאוהו מנ משואת אנשימ צדיקימ   וירתעו גמ מנ היהודימ לשפוט בצדק את דינ יצר הכבוד  וכמו הוציאוהו מנ משואת אנשימ צדיקימ

-אבל צדקת התרבות התנכית היא שולטת ביצרימ בקדושה  כמחשבת מטביע היצירה  אכ לעולמ לא במצב של בריחת נטישה =-

 

כִּי יוֹם נָקָם בְּלִבִּי וּשְׁנַת גְּאוּלַי בָּאָה:

 

-= גמ תקיפה מדודה להרתעה  רצוי כי תתובל ביצריות הנקמה   כי חשיבה קרה בהכרח מובילה אל רובוטיות אטומה =-יש שכר ליוספ

 

לִקְרא שְׁנַת-רָצוֹן לַיהוָה וְיוֹם נָקָם לֵאלֹהֵינוּ לְנַחֵם כָּל-אֲבֵלִים:

 

-=ואנבא מנ הידוע   כי עוד יבואו ימימ אחרימ   ימימ אשר בהמ החזקימ יחלשו  ומהחלשימ יאזרו כח  כח נקמ  נקמת דמ ואש  נקמת אמת ואמונה  נקמת משפט וצדקה  נקמת אמת אלהי ישראל בגבורה=- כי יש עוד שכר ליוספ

וַיִּלְבַּשׁ צְדָקָה כַּשִּׁרְיָן וְכוֹבַע יְשׁוּעָה בְּראשׁוֹ וַיִּלְבַּשׁ בִּגְדֵי נָקָם תִּלְבּשֶׁת וַיַּעַט כַּמְעִיל קִנְאָה:

 

 

בתקוה לימימ גבורה נאמנה

המצפה לקצ הגלות בתכ ארצנו – ולכילוי ערב תרבויות הנכר בקרבנו

יששכר יוספ  בנ אליהו   הגולה לעת עתה מארצ נחלת גבעת יש שכר ליוספ  שלמ