פאעשקאוויל הקריאה להפגנת ניצני המהפכה באלונ מורה -והצגת הקראת תוכנו

שוב מוצא אנכי את עצמי מואלצ להתישב בכובד ראש במדידת מילימ ובזעפ פנימ לכתוב אליכמ תושבי אלונ מורה החלוצימ )וכמעט באשיותמ גמ ימנימ( פאעשקאוויל )מכתב זעקה חריפף( ! – -
אכ הפעמ תודה לאל אוחז אני בעט הסופרימ תחת קורות ביתי הנאה ספוג הקדושה ]אשר נטשו עמי את עוז יראת צידוקה =רק לידי אנשי מאפיה כהותרת חותמ הזקנ לאנשי החמאס …ולא ישכילו בריק ובבושה[....

 

נ ב ל ו ת

פאעשקאוויל צד א

אני מודע– יששכר יוספ הדמות  עברה -קיטוב- היקצנות  באשר לשלל אוהביה מכבדיה ומוקיריה אשר המה כשני שליש מדרי הישוב ומנגד כשליש מתעביה עד לצנינימ עצמ נוכחותה בעניהמ  וגמ אמ אחלק עוגות מבוקר עד ערב לילדיהמ  הבטמ עליה לא ישוב , וזאת  אינ זאת כי אמ יענ מייצג אנכי בראש ובראשונה חוסר שביעות רצונ ואפ בוז עמוק לקיבעונ שפל המצב הדתי והשלטוני גמ יחד <כי לקדמות שניהמ רוגז אני על העיוות התרבותי>..

הבה נשלבה זרועות

פאעשקאוויל צד ב

התכבדו נא השליש ויחדלו מפעול בתעוזה בשמ המחשבה השגויה כאילו מייצגים המ נאמנה את רוח הישוב לדאבה   כי אמ אכנ ככ דורסניים אתם כולכם תושבי הישוב כסוס פחדן בלא חמלה  אז גמ אני אדע ואבוז בעוצמה  כי תגורשו כליל גמ עד פעמימ עשיריה  ואני וחלוצימ מיושרי אומצ כלבב אלהי צדקי  אנו ניכונימ שבעתיימ לאחיזה בראשי הרימ חדימ ומהוללימ לגיבורימ צדיקימ בתושיה  ..ומה לי עתה ולפאת ישובכמ בכלל לכניסה  אמ לא שבאמת חזיתי בו גמ במעט מיושרי מחשבה  אהובימ בליבי כניצני אמונה אמיצה  ,,אכ לצערי יש לעיתימ אלפ אוהבימ השוקלימ פחות מאויב אחד

 

סי סויסה  רוצח ב-טלפון- אחד , וחבר מרעיו אשר אמ לא ישתוקו עוד אבא גמ עממ אחד אחד בחשבונ צדיק     מווויסרררר  חיל -שוטה- של מסכירים קלי דעת , מינוהו לתקשר עמ מלכות השקר על חדירת מחבלימ מנ הנכר  והנה שש הוא להלשינ על גיבורימ מעמ ישראל  .וכולנו עוד עלולימ לסבול יותר ויותר משחצ אפו המורמ ומעידודו את כניסתמ החופשית של חיילי מלכות השקר הכחולימ להרגיש כבתכ שלהמ {ומנופחימ ב-ליגיטימציית- רדייה בעמ מראשי נבחריו ומכבידימ עולמ על העמ כאילו בשמ הצדק המקובל על כולמ}..

-=וכשה-שיטה- היא עיצוב החברה דרכ דיכוי הקיצונימ שבה  לא תעזור אפ הכנעה אל השלטונ   כי המגמה לעולמ לא באמת תכנע או תעצור=-

כי אתמ הקשיבו נא עתה לדבר הזה היטב באמת אלהי ישראל  כי דובר מישרימ אנכי ולא ידעתי פתלתולים ,הקשיבו..

מחבלימ משחררימ , פמליות לצדיקימ

מחבלימ משחררימ , פמליות לצדיקימ

אחי ורעי הבה נשלבה זרועות להבהיר סלידתנו מרעות לבבמ הערל  והיתממות שפתמ כאילו לא ידעו על אכזריות ידי אחיהם הסרימ מנ אל  ואפ את תיעובנו את חלק פתיותמ כאילו אילוצית ונכונה היא דרכ השלטון המנוכר בימנו להעניש בצביעות עדינות רחמי אכזריות אשר כזו   ואפס כי ידועה לי כבדת עולכמ וטירדות נפשכמ  ובכל זאת אבקשכמ הפעמ לחלצ חושימ לעזרת עבדכמ וגמ אנכי אלחמ לצדכמ בצר לכמ

בואו  הפגינו עמדי בדרישה חדה ובהירה מול ביתו של האיש קל הדעת הזה סי סויסה למענ לא יקל בעניו עוד הכנסתמ פנימה בחופשייות (והסגרה לידמ כל פליט מעט רגש חלוצ)  וירתעו גמ שולחיו להרימ ראש בארס נחשייות ונבלות  כי החלנו קצנו איש ישראל גמ בתכ ארצנו בעול שפל תעתוע הגלות

בקדמת צהרי יומ שישי הזה למרגלות ביתו החדש  נוכחותכמ חשובה וגמ מבלעדכמ אשיותי לא תרתע.

בשעה11למנינם , די בשקט אכ יחסית לא בשלוה

-=אבל זה שאני מתעב את המדינה עמ כל מה שעוצב בה היומ בקיבוע שיפלותה,  זה כלל איננו אומר שאני רוצה לשוב לגולה  ,להפכ,  אחינו אשר זעקו אז להישאר באירופה המ אלה אשר זועקימ עתה להישאר במדינת יסראל,,  היא אירופה החדשה  ….כי לא אזרו אומצ לדרוש כמוני התקדמות חלוצית אל הממלכה העברית במלא תפארתה=- יש שכר ליוספ

מכתב פתוח למסכרי מסכירות ,,אלון מורה,,,

בצפיה למלכות אמת

מכתב פתוח למסכרי מסכירות אלונ מורה אשר בארצ שכמ לחבל יוספ

הישר אישר מבט למצבכמ ולא אשא פנימ למעמדכמ כי באמת נכונ לכמ כי תשפילו מבט נכח נסיונכמ הנכזב שוב ושוב להיאחז בארצ קדושה דרכ ממלכה חטאה המתנשאת על עמ בימנו בחוסר קדושה כי ראשוני הנאחזימ במנשה ואפרתה אזרו אומצ גמ נגד חוקה אפ בתקופה אשר רבה עד מאד גאותה ושחצ זרועה כי מימי אז התנשאה על אומה רצוצה בתקומתה

ואתמ מה אתמ כי לא תשופדו על להבה להתיכ מקרבכמ את כל דרכ עדינות השקר ערמת המסכה  כאילו להירדמ בדרכ עמ תרבותה ולחדול באמת מחתור אל היעד בהחלפתה  כי דמוקרטיה היא לעולמ זרוע צבא האומ למאומה ולא נשמת העמ נפש האומה  ויהי נגד כל זאת מראשית התעלמתמ  והנה באחרית רכשתמ אהדה ציבורית מכל שריד ופליט וגמ על כל חלוצי הארצ התנאשיתמ כאילו לאדוני הארצ נהיתמ כמעט נסוגונו כולנו מבלעדכמ  ובכנ כנ להפכ הפכ הפוכ כי אמ נבנה באישורכמ עוד נפונה איתכמ ואפס כי טוב מאחז פרוצ ועקש מישוב יפיופ ונוטש

ואנשי אמת יבנו את בתיהמ ספונימ גמ דלתות ממוגנימ כי לא יסוגו בהתחממות גזרה  גמ לא בעזיבת כל צהל והמדינה

ועוד על סוסי אתמ מתרעמימ אשר בקושי את רגליו הוצאתי מנ ההרימ וכי עד היומ בכל שנותי את מי רמסתי או מי נשרט ברכבו מנהיגתי מנערותי  והסוס הזה כוח רב לזינוק יש לו אכ רכב בעל בינה הוא לא להיצמד לבני אדמ בריצה ונאמנ יותר מכל טנדר מזנק חסר ענימ  וחלושי הלב מוזמנימ לפחד ולשתוק  כי פחד ולא מאמת חשיבה  ועשרת אלפי פעמ להודות בכלל לכל בעלי הסוסימ והחמורימ שבכלל הסכימו להמ לפזר כבישי אספלט תחת פרסות סוסיהמ

הבנתיכמ אולי ללבכמ לחלקכמ אמ מזכרונות זועת אכזריות החרבת עמונה אתמ נרתעימ  אכ שמעוני נא גמ אני  פנ כרצונ אויבכמ תירדמו על שנאת המקל ולא תתנערו לתעב את דרכ המכה  תחת אשר אז בנגיפונו כאשר חסנו על אויבנו אחינו באמת לפגוע בסוסיו כל יכולנו ואויה לנו איה מרימ קרננו    ובאשר לדהירת סוס בישוב  חברה מה נהיה איתכמ מה אתמ רוצימ להירדמ אולי בתכ מסכ מחשב   כי אמ דבר צדק יש על לבכמ לומאר על דרכי פחזותי או פשיעתי  אזי תמיד קרויה אזני  אכ אמ סר לבכמ מדרכ אלהי אבי אל משספי גרונות למענצדקה ותחפוצו מלונה שלוש מאות חיי שנה בהקפאה  גמ אנכי אבוז לעברכמ למה זה לכמ רב ימימ ולא לשבעה

ובכנ נודע לי כי אוהבי בקשו באזנכמ על ביתי  אתמ שליטי הלחש בנחלת עמי  אכ לא באמת דברו המה ככל רחשי ליבי   כי אנכי גמ אני חושב לכבד ולהודות לו תנצלו מעמדכמ להתחננ אצל אבירי הפריצ פנ יחניפו ארצ וישפוכו דמ נקי  אכ מה לדרכי ולבקש את לשונכמ יד אחת עמ כאבי לאשר אישורימ אצל הפחה את עמל גבעתי  הלא כי אז כאשר יתאימ כל פינוי לשפל מדיניותו  לא תעמדו לי אתמ ובטח לא הבל רשיונו   ורק אדני אלהי ישראל נאמנ לעולמי עד כי כל עוד לא אקרא בשמות דרכי אלילי נכר הארצ  אז גמ כל החרבה תהיה נקודת קפיצה לחזונ יוצרי ועזר גמ לעמל נפשי אפילו נכח ימ דמעתי

ועל כל אלה יאמר=-

-=מצוה לפחד מהחרב ותועבה לירא אותה  כי שמירה על נפשכ הוא כהטבעת יצרכ מאדונ הבריאה  אכ שינוי תרבות המעשימ כדרכ אוחזי החרב הפושעימ המאימימ  זה כבר ממש התעלמות משלטונ אדונ כל הברואימ=-

- ולכל תושבי הישוב  אהבתיכמ ומגו ליבי התפללתי כי יעזרני אלהי אבי לנתב אל טוב את כל האהבה אשר הרעפתמ על ראשי ואל נא תעצורו גמ אתמ מלהתחננ על יציבות עמידות נס ביתי ופריחת ניצני גאולת אמת בכל הארצ ובגבעתי  כי באו עוד לאחרונה ממלכות השקר אטומי הלב ויפצו פיהמ לעברי  אז דרוש ניסימ להצלחת התנחלותי    ובכלל סלחו נא כי לעיתימ היה תפוס ליבי ולא תמיד זיהיתכמ בדרכ כי אנכי קצר ראי וראשי אולי עמוק אכ איטי

ולאלה מכמ הבודדימ בליבמ הצועקימ למה הוא כבר לא שותק  גמ אנכי שתקתי בצער בליבי למה זה אתמ נכח סבכ שפלות כל המצב אתמ כמו מיואשימ וכבר לא ממש זועקימ

ואפתח פי לאמר  עד כאנ  כי אמ יש תקוה לעמ העולמ הזה תהי נא בטרמ מותי

יששכר יוספ  בנ אליהו  גבעת יש שכר ליוספ  שכמ

-=לפנות שיפנו את הצואה באסלה  בית בארצ ישראל הקדושה שלטונות אטומימ רק מחריבימ=-

צדק – לא רק שמ של כוכב בשמימ היא

צֶדֶק צֶדֶק תִּרְדּף לְמַעַן תִּחְיֶה וְיָרַשְׁתָּ אֶת-הָאָרֶץ אֲשֶׁר-יְהוָֹה אֱלֹהֶיךָ נתֵן לָךְ:

-=היכונו לתקומת הצדק העברי=-

אכ ראשית זכרו נא  כי  אפ כי הכל יחסי  יש  גמ יש קנה מידה בראשיתי

 

-=ראשית רפואה נקיונ  וקודמ לצדק אמונה=-

-=בלי אלהימ  הצדק עלול להיבנות כרגעי נוחת האדמ   מאשר כתועלת הבריאה נצחי=-

-=היעד הסופי הוא  תוצאת צדק  אשר לא ניתנ להגדרה במילימ    ודרכ הצדק  היא בחירת פעולה אשר ככל הבנתך  היא תגלגל בעולם כמה שפחות רע  ואף טוב  לכלל היצורים ויוצרם=-יש שכר ליוספ

 

-=אדם צדיק  הוא אשר מצפה מהסובבים אותו  כי יהיו טובים אל הצדק  יותר מאשר טובים אליו=-

 

-=עלינו לדרוש צדק אשר יוליד את הטוב ולא לרדופ ישר אחר תצאת הטוב

ממש כמו שאסור לאגור דעות מנ המוכנ בעצ הדעת, אבל חשוב לרכוש דעות אמת מנסיונ חימ כנה=-

והמ עוד חושבימ בזנותמ  שהמ משיגימ טוב בככ שהמ מעודדימ אחוה חסרת כל נקמה…

 

-=החכמה היא להבינ  ההבנה היא לדעת  הידיעה היא לאמת  האמת היא למשפט  והמשפט הוא לצדקה  אז אמ צדק אינ  למה זו בכלל חכמה=-הרבה אמת ושלומ

 

-=העמ איבד אמונ בצדק העברי    וסר מזמנ מיסודות דרכ הישר הקדומה   ואיבד כליל כמעט את עוז התרבות התכית  אשר על גבה ניתנו מצוות התורה

ל כ נ  חוסר ערכ והעדר נאמנות נמצאה בו  בכל עבד אדני אשר לא חותר השב את העמ לפאת כל אלה

כי עליכ להבינ    היומ איננו אנו סתמ בשאיפה לקיייימ את תורתו   אנו בכלל בחתירה אל יכולת לשוב אל קרקע היוסדה=-יש שכר ליוספ

 

-=צדק לא בונימ בחוקימ  צדק בנו ביראת אלהימ  כי כל החוקימ לא יכילו את הצדק   וקדושת אנשימ היא אשר תוליד משפט אמת=-יש גמ יש עוד שכר ליוספ

 

-=והנה מאבדי האמונ בחוקי האלהימ לתועלת הבריאה   המה המציאו שכר ועונש בעולמ הבא

ויתיאשו גמ מלהוכיח את תוצאות הרעה הרחוקה וקשרה לכל רשע   וימציאו גמ מתימ לתחיה

ויחניפו ארצ בשיקורי זנוניהמ=-

-=וימירו גמ בזדונ ליבמ  מלא תקום את בני עמכ  ללא תרדופ צדק בקרב הסרימ מצדקת אלהיכ=-

 

-=מי שהתיאש מהצדק  ועדינ סובל מהפשע  הוא מתנחמ אל החוק  אשר כובל את שניהמ    וימאנו הרשעימ שפוט  עד כמה יאוש ממה  ומתי סבל מאיזו כבילה=-

 

-=הצדק העברי  מבוסס על קדושת האזרחימ  כאחדות של בודדימ קדושימ וגיבורימ

הצדק הדמוקרטי מבוסס על שתיקת הנתינימ  ככפיית שויון על המונימ נואשימ ומסורסימ=-

 

-=רע עמ רחוק ומשפיע הבל על בני  מעמ קרוב וגונב אדמות מאחי   כי אולי לא יכלו כעת  אכ פנ לא יגיע להמ גמ  כי אמ לא שוני צדקות ורשעות התרבות  הלא עמ אחד הוא כל האנושות   לכנ כל עוד אחי רודפימ תרבות מערבית לילדיהמ  איככה זה אלחמ במוסלמימ אחיהמ   ומשניהמ הנ לו יצילנו אדני=-

 

-=צדק זהוא שויונ גמ בינ שני ניגודימ המוצדקימ באותה המידה   ומשפט אמת עד כמה מנוגדימ במידת צדקתמ בתבונה=-

 

-= אפס כי צדק בלא גב של אמת  כמו בטן נפולה הוא בלא גב של עצמות מיצבות  ולא תוכלון המליך את צדקת האלהים ופרותיו בלא הליכה בדרכו ואמונה ביכולתיו   אפ כי גמ בעניו שבעתימ טוב עשות כרצונו מאשר אמונה בעצמ קיומו=-

 

-=ארור מונע חרבו מדמ   ושפתותיו מדבר צדק=-

 

-=אוי  יהודימ  חנוקימ  מעציבימ

הנה משה רעה האומה אמר לרשע אחד  למה תכה רעכ  והנה נא שני אנשימ עברימ היו ניצימ

כלמאר לא כל המכה רשע הוא    וצודק לאזור אומצ ולהכריע משפט מי הרשע מבינ ניצימ=-

 

-=תן לרשע כרשעתו בעבור יקבל הצדיק כצדקתו=–=רק צדיק באמונתו יחיה  וכי רשע בהבלו מות יומת=-

 

-=רצונ הבורא הוא הצדק  כי הצדק הוא רצונ הבורא ולא רק יענ כי זה הצדק   כי אמ על דבר אשר הצדק הוא תוצאה ישירה של מכלול הכוחות והיצרימ בעולמ  והוא זה אשר כרצונו הטביעמ  אז בהכרח הוא לו רצונ צודק בזה העולמ   ואדני אלהי אלהי ישראל  הוא אדונ כל העולמ=-ויש שכר ליוספ

 

-=אמת ואמונה  אלו שני ניגודימ משלימימ  וכנ המשפט והצדקה   כי הראשונ מקשיב והשני הכרעת פעולה=-

 

-=וגמ נאמר ב-וידאו- בהרצאה   רגע מתיקות של תורה  פתאומ מוחקת שנימ ודורות וגלגולימ של חטאימ ועוונות

זה לא אמינ

זה מאבד הרתעה

זה מחנפ  כל לחימה נגד הרשעה

ככה לא באמת בונימ מחדש ממלכה צדיקה=-

 

-=אמת  יסוד היא למשפט  וגמ צדק מהלכ בכל מקרא על גב משפטו  כי צדק צדק תרדופ בכל מקרא לגופו  על כנ אמת ומשפט צדק נחשקו יחדיו  בדבר אלהינו בכל ניבאותיו  ורק במאוחד יולידו שלומ בכל ארצו לעבדיו=-

 

-=אוי הלומדימ מוסר לידע מה להתנהג  ולא רודפימ צדק להבינ מתי איכ כמה ולמה   לאמר  דעת בלא בינה זה לא חכמה=-

 

-=נו נו   אז אמ המ מניחימ שביצירה לפנינו  סתמ החזק שורד   אז בטח שהמ יעדיפו צדק של מסכות כחלישות לבבמ  על גב אמת הטבע כאומצ הטבעת אמת יוצרמ

אבל אמ רק אגלמ נא…..=-

 

-=כאשר אצדק כנ עוד יוטב עמי, ועל כל עמל במשפט  כנ אשא פרות באמונה

ועלילת כלל העולמ והאומה , תיותר בידי אדונ הבריאה=-

 

-=ויש לעיתימ  האדמ משיג את הצדק האלהי  רק בהנהיגו תגובה חיתית=-כי יש ליוספ עוד שכר

 

-= החכמה היא להשאר גבר כאלהימ קטנ  וצדיק   לא מושפל כאבנ וחסר רשע  כי שוה לריק =-

-=ותרנות לרשע  זה פשע   צדק  זה גמ מלחמה על מעט זניח אכ מעוות  פנ הארצ תחונפ=-

 

-=אפס כי גמ כל רודפ צדק הוא רשע  אמ לא במשפט אמת ואמונה=-

 

-= וירפו לעברי  וכי מי אנו כי נרימ את ראשנו  הלא בנ אדמ עלה נידפ  היומ פה ומחר בקבר   והעירמ כי על העלה הנידפ הזה מוטלת רדיפת הצדק  כי גמהוא רב המודעות והיכולת לסבילה מחסרונה=-

 

-=חנופה  זה  פעולה המעודדת רגילות מושחתה   בהרדימה כל חשק ללחימה אמיצה למענ האמת המשפט והצדקה

 על כנ יאמר  הארצ מחונפה  כי גמ עמ הכל נראה נחמד  כבר אבד יסוד האמונה

והמכבד אדמ יותר מהכבוד היחסי הצודק  סתמ בשביל נוחות טובתו   הלא חנפ תחנפ הארצ הזו=-

 

-=צדק לא נולד כל רגע מחדש  צדק בנוי על גב עבר מסובכ   כי משפט אשר לא יאמת את העבר הרע  לא יוכל להוליד עתיד טוב באמונה=-יש שכר ליוספ

 

-=והצדיק הנאמנ  יהפוכ גמ את כל הרשמי לרשע  במקומ את מוזרותו לרשמית   פנ תחונפ גמ התקוה הכללית=-יש שכר ליוספ

 

-=כמו אשר קיצ וחורפ וקר וחמ ויומ ולילה לא ישבותו  זה סיבה להינחמ מהענשת האדמ   כנ גמ חידושי נוחות כלימ  זה הקשיה על דרכ הצדק בעולמ   אבל אינ זה אומר כי מבלעדי זאת הוא לא יכל להצדיק דרכיו גמ איתמ   ואכ הרשעימ נוטימ לקשור חידוש רשע לחידוש כלימ  כמו דיגיטלייים  למענ יעלב האדמ מחשק להיבדל מכל חידוש -כבול כלי ותרבות   כי מאמינימ בהבל המה המבאיש ומתחדש=-

 

-=חוקי האלהימ המה ציוני דרכ אל הצדק באמת  המ לעולמ לא מחסומימ למרחב השיפוט באמונה=-

 

-=יש יושב בנחת ומחכה לגאולה  ויש מנסה כל פעולה   אך מי מהמ אשר ישקר בעצמו נשגבותה  הוא יאבד שאיפתה    כי האמת המשפט והצדקה המ בשורת הגאולה  ועמ תקומת הממלכה השבת הנבואה=-

 

-=טוב שלומ כוללני  ממלחמה סתמית   ומערכה מדודה למענ הצדק טובה שבעתימ משניהמ=-

 

-=רדיפת הצדק  רק דרכ משפט החותר להרגעת כל תחושות החוסר צדק  כאילו אינ אינ אונימ  זוהי דרכ חלקלקה להשגת פשעי יסוד=-יש שכר ליוספ

 

-=אפס כי שלומ הוא רק תוצאה של צדק

   ושלומ מאולצ יוליד פיצוצ  וישחרר לחצ עודפ בזעזועימ קטנימ=-

 

-=ויהי האדמ המאמינ בטוב ורע רק בגלל חינוכ  הוא אשר יאבד תקוה בצדק האלהי    כמו אשר חסר תקוה מהצדק האנושי  הוא אשר יאמינ באינ קצ חוקימ רק בשביל חינוכ כובל ומגביל=-

 

-=שפיטת פשרה בינ שני ניגודימ  היא איננה רדיפת צדק=-

 

-=ויתפתו להאמינ בתחושת טוב חיהמ  כאילו במנותק מצדקת דרכיהמ  ומעט אנשי אמת מנסימ לזעוק באזנמ  גמ רכב חזק הופכ למשא כבד כשהמונע נכבה=-

 

-=מקומ שאני לא יכול להרוג בו כצדקת אלהי   בו אני לא יכל לחיות כאמת יוצרי=-אל אמת אלהי

 

-=מצפון ניתן להרדמה מהרגע שהרגת נמלה אחת ואלפי חיידקים עמה  מצפון ניתן לעיצוב כרצנך מרגע שהבנת שכל יצור בעל מלא יצרים וכאבים ניתן להרדמה ו-במיילא- סופו מיתה   אבל צדק צדק תרדפ  כמצות יוצרכ  על פי המצב המשתנה  וגם אם השגת על תרפה=-

 

-=כי לא מנ המדע הצדקות  ולא אצל השפלות ענוה=-

 

-=פראיות היושר הזו אשר אתמ כלכמ מבהלימ ממנה   ניתנ להשיג צדק רק איתה   אכ לא ניתנ להשיג אותה  בחוסר הצדק בקרב לבבות כלל האומה

ולמה זה בכלל רדיפת צדק שמימי    וישרות אמת פרא עמי  אבדה כליל מאדמת ארצי=-

 

-=בשביל שצדק יוכל להרדפ על גב זמה  דרוש עצבות רבה   אז מרבה זמה  מבריח צדק  כי רודפימ בימנו רק שמחה=-

 

-=ולעיתימ כל המלחמה היא רק בשביל שלומ צודק יותר   אז למה לכמ נטוש צדק  בדרכ אל רדיפת שלומ  ולא במשפט אמת=-

 

-= וחזיונ נקודת טעותמ  אלה המונ שחצני בני האדמ החלושימ המכונימ אנשימ  והמה חדלי אמת אישימ   אלהה בחשבמ כאילו אלהינו מתעב סירוס בהמה  רק בגלל רגע הכאב בעקירה    וישכחו מליבמ כי השמדת יצר זהוא התכחשות ליצירה  במקומ התמודדות יראה נכונה   ואת זה מתעב הוא אדונ הבריאה

ופה טמונ גבורת הקדושה המתחשבה =-יש שכר ליוספ

 

-=ויהי כאשר אדונ כל הארצ מתגאה משפיטתו בצדק   האדמ הקטנ בארצ  לו צדיק הוא  לומד מזאת להיות כעפר ואפר לפניו=-

 

-=מכובדי אבותינו זועקימ הידמות   הלא פלא כי כל מבקשי רעתנו ומשקרי דרכנו  ילבישומ בחזיונ עדינות השקר  ערמת המסכה  כאילו היא היא המשפט והצדקה=-

 

-= וירתעו מנ הנוצרונימ לשפוט בצדק את דינ יצר המינ  וכמו הוציאוהו מנ משואת אנשימ צדיקימ   וירתעו מנ ההודימ לשפוט בצדק את דינ יצר הנקמה  וכמו הוציאוהו מנ משואת אנשימ צדיקימ   וירתעו מנ הסינימ לשפוט בצדק את דינ יצר האכילה  וכמו הוציאוהו מנ משואת אנשימ צדיקימ   וירתעו גמ מנ היהודימ לשפוט בצדק את דינ יצר הכבוד  וכמו הוציאוהו מנ משואת אנשימ צדיקימ

-אבל צדקת התרבות התנכית היא שולטת ביצרימ בקדושה  כמחשבת מטביע היצירה  אכ לעולמ לא במצב של בריחת נטישה =-

 

-=ויכנו גמ את כל הבריא ברגשותיו  עדין ילד  כי המה כולמ נואשו ולא אמצו צדק לנהל נכונה את יצריהמ בלא אטימת ליבותיהמ=-

 

-=אז מי שמקפיא את רגשותיו  רק עובר לשחק לידי רגשות של אחרימ שחיימ    אז השאלה היעילה היא רק איככה בצדק לנהלמ  ולא האמ שוה להקפיאמ  מרוב כזבמ=-

 

-=המרכינ ראשו אל מול צדיק חזק  בגלל כוחו  ולא בגלל צדקתו  כמרכינ ראש לרשע  בשפלותו=-

 

-=ויבחר הוא בצדקת מעש האדמ ההולכ בדרכיו  על כנ בחר ראש חדשימ לעמו  במועד לקיחתמ לו לעמו לקראת בחירתמ את תרתו    ויושפלו פליטי עמ בחיריו  לזכור כאילו את זמנ בריאתו את כלל עולממ  על כנ הגדירו ראש השנה כאילו בשמו  ויברחו המ לתפארת בריאת האלהימ  כאילו ככל העמימ=-

 

-=יש בא בשמ הצדק  תאב רצח   יש תאב רצח ורודפ צדק הוא=-

 

-=והם דנו ודנו וחקרו וביררו וטחנו ושגעו עולם  ולא עצרו להבין כי גם הבעד וגם הנגד משחקים לידי השטן   כי רודפי שלום ולא מצדק=-

 

-=צדק חסר עוז של אמת  מאבד גמ את יכלת השיפוט באמונה=-

 

-=אינ אלהימ בישראל היומ   אבד כל צדק מנ הארצ

 וימירו רדיפת צדק  בחסד עיור  ויאפס מליבמ באמת כל הקרבת יראה למענ הרתעת רשעה=-

 

-=בצדק העברי  אינ נפשו של האדמ שלמה  בלא קשר אמיתי לאדמה=-

 

-= הצדק לא מתחיל להחשב בכל רגע מחדש  הצדק בנוי על גב עבר מסובך   על כנ יש רצח ובמשפט הוא  וצדקה ונבלה עמה =-יש שכר ליוספ

 

-=והדרכ אל הצדק השמימי  היציב  עוברת דרכ הקדושה הארצית  האמיתית=-

 

-=אשמתכמ  ימושחתימ

למה החיתמ אותמ בייסורימ    התעשיה מדי אכזרית

אלהי התיר לשחוט ברגע   לא להחיות ביסורימ חימ שמלימ

אז הופל עליכמ טבעונות חסרת לב

ולמה ניצלתמ את העליונות על האשה לרעתה  במקומ לשלוט אכ גמ לטובתה

והנה הופל עליכמ שוויון אכזרי ומעוות גמ לרעתה

אשמתכמ

תתחילו להיבדל מהתועבות מעתה

ותתחברו לעוז הצדק הטבעי  בלא מסכה מעודנה=-

 

-=לא כל איש רוח מבינ בצדק  ולא כל איש דת יודע קדושה מהי   ולמרות פוגשמ לפרקימ בקצה הרעה   על דבר חינופ הארצ גמ שניהמ נתפסו=-

 

-=אז אמ המלחמה על הצדק  כבר הולידה רוע   הלא זה בגלל רדפכמ צדק כטוב בעניכמ  ולא באמונה באמת כהטבעת רצונ יצרכמ   אז התיאשו נא ממעללי דרככמ ואל נא ממשפט צדקת אלהיכמ=-

 

-=אני לא חושב לעשות את אותמ הדברימ שאני קרא בתנכ   אני חושב לנהוג כאותו המסר אשר מאחורי צדקת דרכיהמ=-

 

-=ויחניפו צדק באמרמ  אנחנו לא חושבימ שזה נכונ אבל אנו עושימ את זה ברצונ רב   ויותן למ גמ להמשיכ לצפות לצפית גאולה  פנ גמ יבא וירחיקוהו כמרחק זעקה=-

 

-=אשרי המצר על דבר צדק

כי ימנעוהו גמ משמימ  מלחצ שוא בצביעות עושק=-

 

-=תנ רגע להוציא את העצבימ על מה שאתמ מיצגימ

תתרחקו תעופו לאלפ אלפי עזאזל  לא ביקשתי קרבתכמ עמ שפל רפיונ תרבותכמ   ונטע זנוני אבותיכמ עוד יסיר נא אלהי וישבור נא את קשיות עורפ בניכמ

כעת הבינני נא בנ אדמ  שאני אינני מבקש דת של מענה עכור לערב תרבויות נכר המצב הקיים

אני חותר לתקומת הממלכה הנשכחה   לצדק הטבעי  המתחבר לאמת היצירה   כרצונ אלהי ישראל אדונ הבריאה=-

 

-=וינטושו גמ המה רדיפת צדק  מתרוצ לשונ הרע   ותימלא הארצ עושק..=-

 

-=החרב היא גמ מוצג תרבותי  להזכיר שהצדק  הוא לא רק איזה  פילסופ רעיוני  והוא איננו נשלפ מה-שרוול-  אנו רכשנו אותו מדמ נפשנו  ומאמת אלהי אבותנו  ואנו עוד מוכנימ להלחמ למענו  כי צר לכל עמנו מאד מאד  מחסרונ מלכותו=-

 

-=למעשה  משפט האלהימ הוא מקיפ  ולכנ ביצוע הצדק שלו יכל להיות נוקשה יותר=-

 

-=טעות טעות אולי טעות  ובכנ טעות לא באמת מונעת ממכ לפעול  כי הלא בעולמנו גמ שנה היא מבחירת פעולה  וגמ כל משובה  מחדירה רצונ לשנות עתיד  כי יש תקוה לצדקה-

 

-=יותר חשוב ממיקומכ בסולמ  היא מגמתכ בו   שבעתימ חשוב מצדקת מחשבתכ  זה האמ ראשכ נעול או תמיד ליבכ פתוח לדיונ דרככ=-

 

-=עולמנו הוא עמוס נסיבות  התלויות גמ בנקודות מבט משתנות  על כנ אמרתי לאמר  רשע הוא אשר כל טובו בשביל רשעות  וצדיק כל רעתו היא למענ צדק=-

 

-= מיהו הגבר אשר יאהב בלא זימה הוא אשר יעניש בלא רשע הוא אשר ישפוט בצדק =-

 

-=ויפלאו באזני  איככה זה בנימינ האהוב השחית דרכו ככ בגבעת הפילגש  ואשיבמ הלא אפילו לאיש צדיק  בחיו הקצרימ אינ ערבות תמידית נגד סורה מנ הצדק  אז מה יאמר שבט רחב אנשימ ועוד לדורי דורימ    וגמ אחרי זאת ידענו כי יכלת לו לשוב לצדקת דרכי אביו האהובימ=-

 

-=צדק  הוא לא כבול לדרכ מוגדרת  צדק הוא האור אשר יכל להאיר כל סבכ דרכ להטות אל דרכ הישר=-יש שכר ליוספ

 

-=ב י ת   ה מ ש פ טטט    לקומ לקומ  אני מבקש לקומ

  איפה  איפההה  ..  איפה  זה פה בית המשפט

 אהה  פה בית המשפככ  הנה אני ראה גמ את השופכ  ופתאומ אני מבינ למה משתיקימ את הזעקה  כדי שלא יחושו בחסרונ הצדקה=-

 

-=החוק זהו כלי אימתני  אשר לא בהכרח מכיל את הצדק האלהי=-

 

-=כמה עצוב  שאת סחפ הפשע  נאלצימ לעצור מחוללי התרבות אשר עודדה אותו   כמו מבעיר אש שישתחוו לפניו לתודה  על קנקנ מימ לקירור הכויה    פתיימ   השחתתמ  טוב מפלתכמ  מיציבות הצדק אטומ הלב אשר יסדתמ=-

 

-=כל השקרימ נכונימ בדרכ אל הצדק  ושלטונ נבלימ מאלצ קרובמ=-

 

-=יש שופטים בירושלים – ובכל עיר , אשר תופסים את מקום הצדק במלוא רשעותם=-

 

-=יהודי מרובה הבל  עלול להשתוות בערכו לדרוזי עמ מעט צדקות  גמ במשפט צדק   אבל למה תרבות שלטונ המדינה הלזו גמ שואפת לשמר מצב זה כמעצבת תרבות  בינלאומית=-

 

-=הצבא צועד גמ על קבתו  אכ רצ לנצחונ רק על דבר משפט צדקו=-

 

-= ובמקומ לשפוט בצדק  מה מקנה עליונות   נואשו הדמוקראטימ להכנע בגאונ  כולמ שוימ   וישוו גמ בינ עקר מלידה  למסורס מהפחדה =-יש שכר ליוספ

 

-=קשה אולי להגדיר את האמת   אבל מי אשר אין בליבו הגדרה לאמת  אין בליבו שאיפה לצדק=-

 

-=את חושבת שמישהו ישלח לכ אסאםאס כשהשלטונ יעבור את הגבול שמותר לתמוכ בו,,  אלהימ גמ לא שולח הודעה על כל חוסר צדק הקרא בעולמ הזה  עליכ להתאמצ לדעת ולרדופ צדק=-

 

-=להתרגל הלי נכונות  ובכול זאת להגיב לפי גוף כל מצב  זה מהקוצים הגבוהים ביותר בדרך אל הצדק=-

 

-=במקומ כל סירוסי ההרעלות,,,, -בצדק העברי   הרתעה  נכונה לרשעה  וחינוכ למניעה-=-

 

-=דע להקריב לעיתימ מנ השלומ  למענ צדק הלאומ=-

 

-=אבל בנושא הקדושה והצדק  זה בכלל לא חכמ לצפות גמ מהנבונימ ביותר ליושר לב   כי פה מדובר בהרבה פיתויימ ונגיעות אשיות בהרבה מדדימ

על כנ אמרתי לאמר  כי לא מנ המדע הצדקות  ולא מהשפלות ענוה=-

 

-=כי גמ לא רק מההתמדה  הצדקה   ולא אכ מהעמל  תשורה=-

 

-=וישגו בבהלתמ לחפש את היחלשותו של כלל האדמ  כי איבדו את האמונ בעוז יעיל המוטה רק נגד רשעותמ  ויצליחו אכ חלקית  ויקומו מקצת מחוזקימ להתנשא על חלישותמ   וגמ המה עצממ נדחקו לתעב ולרמוס כל עוז צדיק  אשר לא הושפל לחפוצ כמותמ  כי איבדו אמונ בצדקת כח האדמ=-

 

-=כללימ  נועדו להקל על צדקת הדרכ   לעולמ לא לעצור ולהצר אותה=-

 

-=וכשאיבדו בני האדמ את עוז הקדושה בליבמ  אז נאלצו לקדש את עליונות החוק על ראשמ

וינעלו צדק בהגדרות מחשב  וירמוסו בעושק בני אנוש=-

 

-=אמת  מארצ תצמח   וצדק משמימ נשקפ   והאדמ הצדיק  שופט נכונה ביניהמ=-

 

-=יש רשעימ גדולימ עמ הרבה טובות   ואלהי העדיפ את צדקת דוד  ולמרות כל הרעות  כי המה גמ רכבו על גב אומצ יסודות צדיקות=-

 

-=ויתלו בהבליהמ גמ בגרות  ברוחב הידע  וצדקות כגדל הבנה=-

 

-=אינ אכזרי יותר מאדמ צדיק העושה צדק למענ תורת אמת אשר הוא נאמנ לה בלב שלמ   כי מכיר הוא בטוב פרות תוצאת מלכותה  ומבינ הוא כי חוסר הבנת האויב כמותה  זה מרשעות ובריחת אמנה=-וזוהיא רחמנות טהורה

 

-=שמחה  עלולה להרתיח  אמ אינ בה צדק או היא איננה במשפט=-

 

-=השגת צדק דרכ רוב חוקימ  במקומ על יסוד קדושת אנשימ   זהו זה חטאת עצ הדעת    ונפתות להאמינ בנורמת המנהגימ  אחר להט אחיזת הנשימ   זה זה עקב איבוד תרופת והוא ימשל בכ    -ואלה מולידימ שברונ לב   כי בְּעִצָּבוֹן תֹּאכֲלֶנָּה כֹּל יְמֵי חַיֶּיךָ  למענ לא בעוולתה תשלח ידכ=-

 

-=השפע נא בן אדם צדק על אשר ביכולתך  למען ידאג היושב במרומים כי הנשגבים ממך ינהגו בצדק עמך=-

 

-=הרבות ראיתי    הוא לא מבינ  כי אינ לו מספיק צדקות   והמילימ המ כמתנה משמימ יכולימ לקרב צדקתו    אבל ממש לא שרק בגלל העדרמ  לכוד הוא ברשעותו=-

 

-=כשהתחשבנות אמת הצדק במעמקי ליבו של איש  הוא ישירות מול אלהיו  אז הוא יכל להתחשבנ אמינ  גמ אמ כהמצאת אויביו   אבל אמ זובחימ לשדימ לא אלוה אז גמ אלהימ לא ידעומ    כי כמו מכלימ את ימיהמ על צדק מתפורר וחסר עקביות  ונגררימ גמ להלחמ עליו  כאילו אינ בו טעות=-

 

-=משפט אמת דורש עוז  והצדק גבורה=-

 

-=יש לא מתחשבים ולכן מושפעים מאחרים להיראות מתחשבים  ויש נראים לא מתחשבים אשר חשוב להם להראות את חוסר החשבתם  ויש גמ יש מתחשבימ בצדק ולא כעדר סביבמ=-

 

-=אפס כי אם לא תרדוף צדק  אז הרשע ימלוך  כי כל חסרון אור יותיר חושך

ולכן איפה אשר יש זימה אין צדק  כי אז הראש לא נקי לרדוף אחריו=-

 

-=בלי צניעות אינ קדושה  בלי קדושה אינ אמונ  בלי אמונ אינ אמת  בלי אמת אינ משפט  בלי משפט אינ צדק   בלי צדק אינ שלומ

  וידעת כי שלמ אהלכ  אחר כי קדושת צניעות ברחובותכ=-

 

-= ואפצח את זעקת ניצוצ הצדק העברי אשר ממעמקי נשמת נדכאי עמי   כתובעימ  אמ פשעתי הרגני ועל חטאתי תענישני   אכ למה זה לשוא תיסרני  ותועלת לצדק בל תפק עוד ממני =-

 

-=אפילו  חרב חדה שחטה מאורו של אדם רב  אל יתייאש מן הצדק   מבורא כל בשר הוא=-

 

-=אינ שתי אבנימ באותה צורה ממש ללא הבדלימ   לא נמצא בעולמ שתי מקרימ ממש דומימ ובכל פרטיהמ שוימ    אז שפיטת צדק היא בכל מקרא לגופו ולא ניתנת להיכתב באינ קצ ספרימ וספריות=-

 

-=אין לשופט  כי אם אשר ליבו מבין וצדקת אלהיו=-

 

-=הדרכ אל שלומ אמיתי  רצופה מלחמות קשות בשקר הערמומי=-

אבל אתמ מבינ בשקט   מה לכמ ולשלומ ולצדק

בושו דמוקראטים בושו

 

-=עוז באשה  גבורה   ולגבר  צדקה=-

 

-=והיחס המותאמ  בינ התאמצות ההרתעה  לעומק הכאב העלול מבלעדיה  או אפ ממנה   הוא עמל הצדקות באמונה=-

 

-=וירוצ הרשע אל מחצית הצדק  בשביל לצוד גמ עמו את חלושי הצדיקימ=-

 

-=אכנ ריחוק היעד הוא אינו אינ סופי  וכל דרכ מזיזה אליו  ובכל זאת לא כל אחת כזו מצדיקה בה הליכה נאמנה  כי יכולה גמ להקיפ את העולמ בקדמה אל יעד הצדקה   כי צדק כשלעצמו הינו חסר ערכ בלא משפט אמת  לאמור מה בפועל נכונות תוכלתו  לקרב מלכותו=-

 

-=רק איש חותר אל האמת  נכונ לרדופ אחר הצדק=-

 

-=משפט  הוא לא רק תרגוווומ של הצדק   הוא גמ שיקול דעת של האמת

אז למה זה  אינ קצ חוקימ   ואפס אמונ בשופטימ=-

 

-=למה זה ראיתי מוכנים למות בעד הצדק  אבל בשבילו אפילו לא רגע מהחיים

 כי הלא יותר חשוב מלמענ מה אתה נלחם עד מוות  בשביל מה אתה חי בזמן שלום

  כי מלחמות הם רק תוצאה של מה שבניהם=-

 

-=אין לדין אלא מה שעניו רואות ואוזניו שומעות ונחיריו מריחות ופיו טועם ושכלו מבין ויראת אלהים

ולא יאשם שופט אם הרוצח היה בכלל חיזר מעופפ=-  ומשפט בלי הכרעת צדק  כאמונה בלא יסוד אמת

 

-=ועל נשות המשפט פתחתי פי  גברברי הסדק בבני עמי    אוי מלאי השחצ  זועקי ענוה  במסכנות כזו שפלה  ואבוי כי מבראשית ועד כה לא היה מעולמ שלטון אשר בכל תחומי החימ חזותו נראתה טובה יותר  ותוכו באמת מאינ יותרר רע   אויה כל עבדיהמ חלושי לבב חלושי דעת  מלאי חכמה בלא ערכ בה וגמ בינה היתה במ בלא צדק ממנה  ורק דעת אמת נעדרה מקרבמ   כי אבדו כל תקוה מאמונ בגבורה   על אלה כבר ראשי כמו יבש מדמע אכ רק להמ נתקנו עיני=-

 

-=השאיפה לכבוד נולדה אצלי יחד עמ הרוגז אל הצדק ותיעוב  הרשעימ  אז את השאיפה לא הרדמתי ובחלומי על כבוד את הצדק רדפתי=-

 

-=ומרגע אשר האדמ ממיר את כל רדיפת הצדק לקשיות עורפ  או אז ניכונה לנחות על ראשו רכות לב עדיני השקר  מתורבתי התועבה   עד אשר ימאס במ ויחפוצ מלכות אמת של תורה=-

 

-=בכל לבבי אני רוצה להראות לעמ את טוב הצדק העברי

והעמ עוד כל ככ שקוע במסכות,כאילו מוצדקות    כל פלג בעמ מוצדק בהבלו כאיזונ לפלג האחר, אבל בתוכ הרבה נדפקימ

ואני ,יחסית, כל ככ קצר ביטוי   בראשי מאד מבינ , אכ בפי מתקשה להכיל

זה שובר אותי=-

 

-= תנו את החוק לידים ותוציאוהו מהמחשבים , ואת משפטו לפה ותוציאוהו מהרמקולים , כי  למען עשות צדקה ולא רק חישובה  לחניקה =-

 

-=האדם מלידתו קרוב יותר אל עצמו    אז הנוצרים המליצו להיות קרוב יותר אל אחרים    אבל זה בטח הבל גדול

אז אלהי אל אמת אוהב להיות קרוב יותר אל הצדק  לכלל היצורימ=-

 

-= לצערי אני נוכח כי אינ לכ חצי מושג בסודות יראיו  -צדק צדק תרדופ  בכל רגע ורגע כי לא תוכל המליכו וישונ  כי הפושעימ יתנשאו בינ רגע   וכאשר הראש תפוס בזימה הוא לא פנוי לצדק  ויחפוצ בשר אשה ולא יחמול גמ על בשר אנשימ =-

 

-=העולם לא הוא הוכחה לאלהים  כי אם הצדק אשר מנצח בו  לפני ואחרי הכל=-

 

-=העולמ הוא לא מחשב  ובני האדמ אינמ רובוטימ   ואפ כי השכל ניכונ לשלוט  הרגש גמ לעורב עמו כי לעיתימ השכל לא יספוק להגיב  כשכבר הרגש יתעורר כתוצאת החישוב מאז

            כי הגמ כל מקרא הוא חישוב דקיק וארוכ של אילוצ  ובכל זאות נתונ העולמ למקריות   ובחירת האדמ לרגשיות  -ולרדיפת צדק   כי יש מושג של צדקות=-

 

-=בעולמנו  היעד הוא לצעוד אליו בדרכ משפט וצדקה   כי עצמ השהיה ביעד  לא קשה לאדונ הבריאה  אמ כי לאדמ הדרכ הנכונה=-

 

-=ויהי כאשר העמימ כמו ביניהמ מאוחדים  אבל בתוככם פרודים  הצדק נותר לאנשים הבודדים  כמו אשר בטרם יולדו עמים=-

 

-=נשק לא תמיד נותר בידי טובים  גם צדק נסחט רבות בפי פושעים   אך שופטנו הוא אדני אלהי אבותינו  אל אמת  אלהים חיים=-

 

-=ויהי באשר בחרו המלכת צדק בחוקימ  ולא בקדושת אנשימ  אז גמ נקל בעניהמ פריצות הנשימ  כי להזנות את הגברימ ובנקל לחוקק על ראשמ אינ קצ חוקימ   ותהא גמ הזימה אפ מוסיפה בעניהמ אחוה מדומה   אכ רתיחת חוסר צדק גמ עמה=-יש גמ יש עוד שכר ליוספ

 

-=בתרבות אלהי אבות אבות אבותינו  צדקות נמדדת   באמת המחשבה  בצדקת הדרכימ  ובמשפט המעשימ=-

 

-=בשביל לומר את האמת  דרוש להיות צדיק   וחכמה לא בהכרח מקנה צדקות  אז רבו בעולמנו חכמימ התועימ אחר ההבל=-

 

-= מרַשע יוצא רשע וצדיק זה העושה צדק , והלא צדיק רשע הוא = כי מי נרדם ערום תחת השמים ביום סוער =-

 

-=איכ המ אומרימ לי להיות אני  וכל כולי זה מה שאני בוחר להיות -כגדל צדקתי במצבי ולא מעצמ לידתי עצמי=-

 

-=ופתאום נוכחתי לראות אנשי רוח גדולים רודפים מוסר ולא מצדק

אז אמרתי בליבי איך זה העכבר מריץ את האמא של החתולים=-

 

-=אלהי יודע כי אין לי חפץ בהמלכתי  כי אם בהמלכת משפט צדקו  גם אמ יהיה זה דרך המלכת אויבי=-

 

-=ויחניפו את הארצ בכבדמ שופטי נכר  רק למענ ישפוטו לרגע קרוב יותר לצדק   כאילו זה ישנה את דרכמ לעולמ  ולא שיצדיק את נטע רשעותמ=-

 

-=תורת משה תורת אמת ואמנה היא  תורת משפט וצדקה היא   אשר כל איש משפט אמת  ימליך באמונה את הצדק על סביבתו ככל כוחו ויכלתו  ולא מלוכה רודנית אשר תשלוט בו   אך משהחל העם מתפורר בדעתו  סתם לשלוט  ולא למען צדקת בוראו   היה אז ניכון לו מלך על ראשו  ככל הגוים אשר סביבתו  לרע לו  אך במאוחד בתוכו   והמלכים בעולם כל אחד באמת המליך את הצדק בעניו ככל יכלתו  אך משהרעו המלכים והתפוררו דעותיהם  סתם למלוך  ולא למען משפט בוראם   אז היה נכון להם דמוקרטיה על ראשם  ככל החיות אשר סביבם  לכבול אותם  אך במאוחד בתוכם   כי דמוקרטיה כובלת היא את מעט הטוב  ורבות גם את הרוב אשר רע   ועל כן נכונה היא על כל עמים ודור רשע  כי ברוקרטיה היא על כל רשעה   אך אך אך לא על עם הבחירה  נצר האמונה  אם חפץ אמת לו לשוב הלי יוצרו במשפט ובצדקה  ככל תורת משה עבדו המועילה=-

 

-= אולי יש מהם כאלה שכמעט באמת מאמינים בבא גואל  אבל אני מאמינ בצדק שהוא ירצה להמליך=-

 

-=שופטים ושוטרים תתן לך בכל שעריך — ושפטו את העם משפט צדק –וזה רק כתורת אלוהי צדק =-

 

-=ויש גמ מיעוט זועק על דבר צדק  נגד רוב דוממ לנכח עושק   ויצוה אלהימו לא תענה על ריב לנטות אחרי רבימ להטות  כי בדברי ריבות   ופנ יהא זה אחרי רבימ לרעות=-

 

-=הכוחות בעולם הם כולם מוגבלים  הכח האמיתי בצדק הוא  כי מאלהי ישראל אל עולם יבא=-

 

-=המלחמה הישירה על הצדק  עלולה לגבות קרבנות יותר מהרשע המתפרס   אבל להציל קורבנות מאד רבימ  מנבלות הרשע של חיים ביסורימ=-

 

-=מה שכנ אני יכל להגדיר ברורות באשר לעמל הצדקות בעולמנו

זה  שבאשר ראשכ יהיה נאמנ לו  כנ ליבכ יהיה נאמנ לכ

והאל נורא עלילה יעשה את הטוב בעניו לתשועה=-

 

-=ואט אט יבינ האדמ  כי לא תמצא כמעט נבואה מצביעה על פרטימ  וכמעט לא תמצא פרטימ אשר לא נכללימ בנבואה   כי כגדל צדקתו  כנ עומק בינתו=-

 

-=עשר פעמ אני אמות  והצדק ישאר אותה אמת   אדני אלהיכמ הוא מלככמ  ואנכי עבד לו  אפ לכמ   לטוב צדקת דרככמ=-

 

-=במלחמת הצדק אסור להכנע ללא קרב   גמ אמ זה על החטאת האחרונה של סדומ=-

 

 

בתקוה לימימ גבורה נאמנה

המצפה לקצ הגלות בתכ ארצנו – ולכילוי ערב תרבויות הנכר בקרבנו

יששכר יוספ  בנ אליהו   הגולה לעת עתה מארצ נחלת גבעת יש שכר ליוספ  שלמ

אמת – רק מארצ תצמח אל..

אַנְשֵׁי-חַיִל יִרְאֵי אֱלֹהִים אַנְשֵׁי אֱמֶת שׂנְאֵי בָצַע

-=אמת  מארצ תצמח   וצדק משמימ נשקפ   והאדמ הצדיק  שופט נכונה ביניהמ=-

 כי האמת פרטנית והצדק כוללני  והשאיפה גבורה  למשפט באמונה

 

-= איש אמת  הוא אשר עמל להבינ את הטוב שבאמת  ולהאמינ שבכל סורה מנה ימצא רוע רב=-

-=אמת  יסוד היא למשפט  וגמ צדק מהלכ בכל מקרא על גב משפטו  כי צדק צדק תרדופ בכל מקרא לגופו   על כנ אמת ומשפט צדק נחשקו יחדיו  בדבר אלהינו בכל ניבאותיו  ורק במאוחד יולידו שלומ בכל ארצו לעבדיו=-כי יש עוד שכר ליוספ

 

-= ראשית כל עליכ להפנימ  כי לא מנ המדע הצדקות  ולרוב גודל ההבנה כגדל הצדקות

כי גמ כגודל האומצ אל האמת המפחידה  כנ גודל הצדקות להבינ את הגבורה=-

 

-=החכמה היא להבינ  ההבנה היא לדעת  הידיעה היא לאמת  האמת היא למשפט  והמשפט הוא לצדקה   אז אמ צדק אינ  למה זו בכלל חכמה=-

 

-=עמי עמי שמעו נא לי  כי העולם הזה מסובך מדי מכדי שנגיע אל הטוב ולא דרך האמת  אז נכונ לנו לאחוז בתורת משה  ולסמוך על האמת כי תובילנו אל הטוב  או אל הפחות רע  כגודל אמונתנו באל משפט וצדקה=-

 

-=מסכנימ  המ כבר שכחו מה זה טוב   ומרוב שהמ התרחקו  האמת נראת להמ הזויה

    אבל אני למרות הכל עודני לשמ חותר  כי גמ בגלל הכל  את אז אני זוכר=-

 

-=ואפתח פי על המתהוללים רגשותיהמ להבל הבלהימ  ואומר בקול גדול  וכי אי זה נקודה באמת אתמ מאסתמ  עד אשר את יתרת רגשותיכמ המוגבלימ הלי הבל הטתמ=-יש שכר ליוספ

 

-=את צדקת ערכ הכבוד  שכחו היהודימ בגלות   ואת האומצ אל האמת  באזור שברונות קדמ החורבנ=-

 

-=אמת עזה  נחשפת אל מי אשר פועל ככל הטוב הנראה בעניו   או אז אולי יפעל נא ככל הטוב אשר בעני עושיו=-

 

-=האמונה מתחילה כתנופת המשך ישירה לשכל  אשר בחר באמת והטוב  והבין שהגלולה הזו יכולה לתעתע גם בו  ולא לבדו   אז הניח הוא לאמונה כי תיצוק אבן על גבו=-

 

-=צדק חסר עוז של אמת  מאבד גמ את יכלת השיפוט באמונה=-

 

-=בשביל לומר את האמת  דרוש להיות צדיק   וחכמה לא בהכרח מקנה צדקות  אז רבו בעולמנו חכמימ התועימ אחר ההבל=-

 

-=בתרבות אלהי אבות אבות אבותינו  צדקות נמדדת   באמת המחשבה  בצדקת הדרכימ  ובמשפט המעשימ=-

 

-=האמת לא משתנה בשביל הלקוח  אפ כי היא כמו חסרת ערכ בלעדיו=-

 

-=אכ רק אדמ אשר התנער מספיק בימי נערותו מדרכי אבותיו אשר ינק מיולדיו  הוא אשר כל יוכל בשני בחרותו לבחור באמת דרכ לבניו=-יש שכר ליוספ

 

-=אוי כל בחורי להט בלא אמת – כתמימי דרך, והיא הושחתה=-

 

-= אפס כי צדק בלא גב של אמת  כמו בטן נפולה הוא בלא גב של עצמות מיצבות  ולא תוכלון המליך את צדקת האלהים ופרותיו בלא הליכה בדרכו ואמונה ביכולתיו   אפ כי גמ בעניו שבעתימ טוב עשות כרצונו מאשר אמונה בעצמ קיומו=-

 

-= עבדי אדני בתחושת זכות אמת לבבמ אליו

כבנימ חשובימ לבודדימ   וכאשה לכל קבוצת אומתמ =-

 

-=כל הבל אמונה  בכחה להתלות בטוענה  שכל פרטי העולמ הזה גולגלו לנוחות חשיבתה ועמקות חוזק אחיזתה   אבל לא מנ הרגש  הצדק  ולא אצל ההמונ האמת=-

 

-=עשר פעמ אני אמות  והצדק ישאר אותה אמת   אדני אלהיכמ הוא מלככמ  ואנכי עבד לו  אפ לכמ   לטוב צדקת דרככמ=-

 

-=משפט  הוא לא רק תרגוווומ של הצדק   הוא גמ שיקול דעת של האמת

אז למה זה  אינ קצ חוקימ   ואפס אמונ בשופטימ=-

 

-=כל אחד והאמת שלו  זה אומר  אתה יכול לחשוב ולהגיד מה שאתה רוצה  אבל כשזה יגיע למציאות עוד נראה  ונכאב אינ קצ  מי ילחמ או יקריב  עוז  או שתיקה  ולמענ מה=-

 

-=במסע אל האמת  לעולמ לא -חוזרימ- לאחור   גמ אמ שוב מגיעימ בסופ לאותו המקומ=-

 

-=בטח תאמין באבנים רק אל תזרוק אותם עלי   אז תנ לו לספר גמ לילדיו מול עניכ בתמימות חינוך שהעיר הזו בכלל שיכת להם ואז תצפה שכשהמ יגדלו המ לא יזרקו אפ סלעימ על מי ששודד את אדמתמ

 הבאשתמ דעת=-

 

-=ויהי כאשר יאמצ העמ כח בליבו להתאחד סביב אמת אלהי ישראל   רק אז יוקל בידיו להיבדל משקר הנכר=-

 

-= אמת ושלומ   אני לא חושב שהאמת דרושה להידחק מפני השלומ   להפכ  אני לא חושב שיש בניהמ ניגוד  אני אפילו חושב שבלי אמת אינ שלומ  ובכלל המ לא קימימ אחד בלא השני

אמת ושלומ  כי מרגיז שאנשימ חולמימ על שלומ בלי אומצ להלחמ למענ האמת=-

 

-=אינ צדיק אמת בארצ ולא חי  כמה קל להזנות בני צדיקימ בארצ אחר יצר החימ  כאילו היו המה חשובימ גמ בניתוק כל קשר למשפט הדרכימ  ואמת המעשימ=-

 

-==ותקומ עוד מימי אז  תחת בתולת בת ישראל  דתיית בת גלות נכר   ותפצ כזביה בשמ הקבה קל עולמ  ותרתע גמ מקרא בשמ אדני אלהי ישראל  אל אמת   ותזנה גמ אדומ ממנה ותיפול תחת ידמ בנדודה מארצ עמה  לשברונות מי נכרותה

 

-=ולעיתימ כל המלחמה היא רק בשביל שלומ צודק יותר   אז למה לכמ נטוש צדק  בדרכ אל רדיפת שלומ  ולא במשפט אמת=-

 

-=יש הוה רגעי נועל רעה לעתיד רב  אך באמת תוצאה הוא מעבר ארוך=-

 

-=יש אנשי אמת בעלי ענוה  חותרימ להבנה ומודעימ לחוסר שלמותה   ויש ממחצית חלקי הפזל משלימימ תמונה מעורפלה=-

 

-=המתנחלים נדמים בעיני כאנשי אמת – מלאי שַקר  והחרדים כאנשי שקר – מלאי אמת  ורבו היפוכימ  ומשתוממימ    אך למה זה רוב מילים ושניהם זנו מאחרי אליהם חיים=-

 

-=והנה היומ נעמדתי נגדמ חלקמ ונכחתי כי נרגזימ המה מול כל תוכחת צדק וכמו מותשימ נגד כל אנשי אמת  אז אמרתי לאמר  הנה כל תפוח המחובר לאדמה הוא יפרח מהשמש  והלא כל המנותק מנה הוא ירקב מהאור=-

 

-= אם לא הייתי מבין שחוסר רצון האדם לשמוע להוכחת דעה זה מחוסר רצונו בתוצאותיה להבנתו, הייתי מצטער מאד מחוסר רצונו אמת, אבל מאחר ואני מבין זאת אעבוד עוד להוכיחו שהיא דעה מיטיבה, והדרך היחידה להוכיח זאת היא כי היא אמת ומאל אמת לאנשי אמת =-

 

-=ערמומי   מתקשה אפילו לעזוב את העולמ בשלומ  כי לא באמת בשיבה טובה=-

 

-= אני והם מצפים לגואל  הם מצפים בשביל לצפות לו בגלות  ואני המוזר באמת מצפה לגאולה מהמצב  והם עוד עלולים לומר לו לך כי איך נצפה לבאך כשאתה כאן=-

 

-=קשה אולי להגדיר את האמת   אבל מי אשר אין בליבו הגדרה לאמת  אין בליבו שאיפה לצדק=-

 

-= אולי יש מהם כאלה שכמעט באמת מאמינים בבא גואל  אבל אני מאמינ בצדק שהוא ירצה להמליך=-

 

-=רק איש חותר אל האמת  נכונ לרדופ אחר הצדק=-

 

-= ובראשית ברית העבדות עמ האלהה  חתירת הטוב הוא המנחה את בחירת האמת בעיני  ומאותו הרגע האמת היא המנחה את בחירת הטוב בעניו    ואשרי העבד האהוב  אשר עוד מטרמ ראשית אז   אמת הבריאה היא היתה חזיונ טובו בבחירתו את אלהות יצרה =-

 

-=ואחזה בתמיהה גמ מהמ נואשימ  בדרכ זנות חפצימ המלכת האמת  ואלחש למ כי דרכ כזבימ היא גב רקוב למשענ האמת  גם לו  יכל להיות שיש מצב שאולי יגיעו אליה  כפגר מת=-

 

-=-סקרנות- היא מידה טובה באדמ  אמ יש לו איתה גמ ממידת האומצ אל האמת

ממש כמו שהקנאות היא מאד רצויה  רק אחרי כבילה לקדושה במשפט ובצדקה=-

 

-=דרך האמצע היא הבל אפילו יותר מכתבי הרמבם  יען כי כל קיצוני החפץ לכתך בדרכיו יקצין כפלים או מעט יותר בשביל שתלך באמצע מחשבותיו

ואם אמצע זה לפי הרוך או השקט  זה שבעתים הבל  וכי הנולדת רק לשרוד פה בן אדם  או להמליך אמת בעולם  וכי אפס כי שקט חסר צדק לעולם לא יוליד שלום אמת וארוך      לו יהי אמת ושלום=-

 

-=חנופה  זה  פעולה המעודדת רגילות מושחתה   בהרדימה כל חשק ללחימה אמיצה למענ האמת המשפט והצדקה

 על כנ יאמר  הארצ מחונפה  כי גמ עמ הכל נראה נחמד  כבר אבד יסוד האמונה

והמכבד אדמ יותר מהכבוד היחסי הצודק  סתמ בשביל נוחות טובתו   הלא חנפ תחנפ הארצ הזו=-

 

-=כזל יש להמ פה ושמ משפטי חכמה  קצת דברי טעמ  אפילו מעט בינה  לעיתימ גמ מנגינה ואוללי אפ חתירה מועילה   כל זה לא תחליפ לאמת  וכל אשר כאלה לא מכסימ על חוסר אמנה=-

 

-=אפס כי גמ כל רודפ צדק הוא רשע  אמ לא במשפט אמת ואמונה=-יש שכר ליוספ

 

-=מה זה כאילו רק לא ניתנ לעבוד איתה  אני בנערותי חפצתי אפ ניסיתי כמו הרמבם לסכמ את כולה מחדש וככ לחתור לעמ אחד מאוחד סביב אמת אחת בארצ אחת   אבל לא יכולתי עבוד עמ סילופה את דברי אדני אלהי  אלהי אבות אבות אבותי=-

 

-=צדק לא נולד כל רגע מחדש  צדק בנוי על גב עבר מסובכ   כי משפט אשר לא יאמת את העבר הרע  לא יוכל להוליד עתיד טוב באמונה=-יש עוד שכר ליוספ

 

-=גמ לו אפשע  אז אלהי  יכבדני  אמ בלב שלמ אחשוב כי זהוא רצונ תועלתו

אבל הרבה לפני פעולתי הוא יפתח לי פתח אמת להבינ את דרכו  ואחפוצ כנס כגדל צדקתי

  צביאל  אני מרחמ שאפילו אתה נפלת לבור הפילוסופי הזה  של אינ אמת  וכל אחד והבטו

 והאמת  שמאחורי הדברימ  עומד שוייון מעוות בינ כל אדמ  ואז אכזבת חוסר דעה אחידה בינותמ

אבל אדונ כל הארצ יודע  שרשע  ירשיע גמ בלי יכלת להבינ הפוכ בתרתו  והצדיק יריח איזה אדמ ירא אלהימ יותר באמת במחשבתו

הלא

אדמ שרוצה למאר על דברת האלהימ  לא תרצח  כי זהו רק משל   הוא באותו מידה או אפ במידה מושחתת הרבה יותר  או אפ בקלילות יתר  הוא יכל לומאר על דבר כל רב  בנ אדמ  אשר יומאר לו שזה ציווי מעשי ולא פיוטי  כי הוא דבר את זה בצחוק  או לשעתו  או ברגזו  או ברעיונ  אן בשאר רוח  אווו

אז עדיפ כבר להשאיר  את דבר אלהימ קדש על מכונו  ובאור האדמ  תמיד פתוח לדיונ  כגדל צדקת הבנתו  ואומצ ליבו אל אמת רצונ יוצרו

כמו "וַאֲמַרְתֶּם לֹא יִתָּכֵן דֶּרֶךְ אֲדֹנָי  אִישׁ כִּדְרָכָיו אֶשְׁפּוֹט אֶתְכֶם בֵּית יִשְׂרָאֵל." אז למה בכלל לומאר  -בדרכ שאדמ הולכ בה  מוליכין אותו מהשמים-=-

 

-= נאמנות לאלהי ישראל ולשכל הישר   לאורמ צועד איש אמת מעמ ישראל  =-

 

-= תביני כבר   הטובימ שבהמ לא באמת מאמינימ בקיומ אלהי ישראל  אז מבקשימ להציל מעט מטוב תרבותו הנשכחה   והרעימ  עוד מצטבעימ בשמו להרתיח קדרה מעוותה =-יששכר יוספ

 

-=אצל אנשי אמת  יראת אב מולידה אהבת אמ=-

 

-=וישלחו גמ איומ רגוז לעברי  איככה זה תעיז פניכ לשלח לעברנו מילות כה חדות וחריפות לזעזענו   ואשיב על אפ אהבתמ   הרבות מנ השלומ  חפצתי הקרב למענ הצדק  ואינ קצ תשורה לתקומת מלכות אמת ואמונה=-

 

-=אפס כי לא בכל פה גדול נמצאת אמת נכונה=-

 

-=ויהי בינ חנותי חישבתי בליבי  לפחות על החותרימ לבנית מקדשו אתפלל נא בלב שלמ ביראתו  אכ ברוכ אלהי חוננ כל בינותי אשר לא הסתיר מנגד עיני  כי  אלה המה שואפימ אל סדר עולמי אשר בית המקדש הוא המגדל בבל שלו  המ לא באמת מאמינימ באלהי ישראל ובצדקת תורת משה עבדו=-

מי יתנ כי רק עדינ לא

 

-= אני נאמנ לאלהי ישראל באמת

עמ כל תרבות אמת העוז התנכית

המבוססת על דרכ הישר העברית  זו אשר די העולמ כולו נמצא בבריחה מתמדת מפניה=-

 

-=כעת הבינני נא אח יקר  אני חפצ בכל ליבי הקמ את הממלכה הנשכחה כלבב יוצרי  ולא נוכל דרוש מכל פלגי העמ נאמנות לאלהינו  אמ אנו לא אמצנו חקר בכל כנות לב מה רצונ אלהותו באמת=-

 

-=אני ממש רוצה שיהיה לכמ עוז  ואני כל ככ רוצה שיהיה לכמ אמת   אוי ואוי אמ תרכשו אמת בלי עוז   ושבעתימ גרוע אמ תאספו עוז לפני אמת=-

 

-=חוזק לב לא תמיד מבטא אמת   אף כי האכזר מכל על אויבו  הוא אך זה המאמין בשלמות אלהי ישראל  כי למען טוב בטח הוא עושה  ועד שלא בטח הוא מאריך אפו=-

 

-= אמת לא דוחפימ בזריקה  ולא מוכרימ בבסטה   אמת מושגת בטוהר לב  ואומצ מחשבתי   ומונחלת בהתחשבות אמונ הדדי=-

 

-=וההמ חרדים יותר מדי בלי לעצור רגע  ולחשוב מהו באמת דברו=-יש שכר ליוספ

 

-=ויש מהמ דתיימ  כפתיונ  פנ ידרשו באמת אלהימ  מפחידונ   וחבריהמ חילונימ רוגזימ עליהמ כי בנ כה אינ באמת דרישה טוענימ לעבריהמ=-

 

-=ויביע מחשבתו עלי  חלוש דעת  כאילו יש לי אני פנ מודע ומשכיל ופנ הזוי ומתחכמ    הקשב נא   שנינו יכולימ חתור הבט אל המציאות  אבל זה שאינ לכ חצי מושג בצדק  לא אומר שאני אוחז ב-קונספירציות- מנותקות מהאמת=-

 

-=חשוב לזכור כי בהבנה חלוצית, בעקבות העירפול הארוכ,,  אז לרוב  גודל ההבנה היא כגדל הצדקות

לכנ אמרתי , תיהיה קדמ כאברהמ ישר הדרכ לפני שתנסה להבינ לבד את התורה שניתנה לזרעו עמ הסגולה

כלומאר גמ בהבנת התורה הכתובה בלבד, דרוש כתחליפ לפתיות המסורת, איזה שהוא מורה דרכ רעיוני אישי בדמות שכל ישר הנקנה ביושר לב וקדושת מחשבה=-יש שכר ליוספ

 

-= אמנה אולי גם אפר יצליחו לשחזר משרפתו  מרוב חישובים והנדסאות   אך לעולם לא יצליחו להציג תגובת אנשי אמת לסבכ המצב  אם לא שבליבכם רצונ עז וכנה להמליכ אמת וצדק  כטהר הטבעת יוצרכמ =-

 

-=והרשעימ יגדילו רשע על תעבמ ערמה בליבמ  אחר כי האמת כבר חונפה מזמנ בראשמ=-

 

-=ואחתור לאחיזתמ באמת  ואז גמ להיבדלותמ מהבל הנכר   ויחפוצו המה גמ מהמ לתעב כל בנ נכר למרות אחיזה בהבלמ  ואתפלל אפ אני מעט לרעתמ ומבלולמ בשפלי הנכר  עד כי במר להמ יבדלו מתצאות נבלותמ=-

 

-=אולי אולי מאוד אולי עוד יבואו ימים אחרים ימים אשר בהם החזקים יחלשו ומהחלשים יאזרו כח כח נקם נקמת דם ואש נקמת אמת ואמונה נקמת משפט וצדקה נקמת אמת אלהי ישראל בגבורה=-

 

-=אלהי ישראל לא יאריך לעד אפו  כי חפצ חסד הוא

גמ לא יסתיר לעד פניו  כי חפצ אמת הוא=-

 

-=ויצביאו לי –סנגוריהמ-  הנה לבמ בוער דברי גאולה  ואתאמצ להוכיחמ כי יצא מפיהמ זהב חלול ובליבותיהמ בערה בתכ מימ   ואתפלל לנגדמ הנ לו יאמצו ככ אל האמת עוד בחיי  ויטו ככ רגשותיהמ לאלהי אבות אבותמ=-

 

-=אחדות אחדות אחדות יש גם בשרשרת מרעומי תותח  והלא ידוע כי אם לא יחלידו עוד יפרדו בקול רעש גדול  הלא דעת אמת בבני אדם היא אשר תוליד אמון  ואז מעצמה תבוא אחדות=-

 

-=ואחזה בדרכי גמ חפצי כח מלוכה  רודפי עוז לפעולה   כאילו מיד אחר ככ יטוה בנקל לאמת ואמונה   ואקרא עליהמ בכיה תמהה  למה זה אל מימ עמוקימ קפיצה  ואינ עוד כל ידע בשחיה=-

 

-=ויהו המה קשורימ לרוח  ותנתק נפשמ מאמת הארצ  ומצדק האדמה   ויבא היומ ויתאימ להבל השלטון  ויעיפומ מביתמ כציפורימ  ויניעו בתיהמ כמשחק ילדימ=-

 

-=ארצ זה התגשמות אמת האלהימ   מדינה זה רק התאגדות הבלי האנשימ=-

 

-=וארגיע סלידתו מעמו  בהזכירי  כי תועלתנות היא תכונת קדמ חשובה  בדרכ לאנשי אמת באמונה   השאלה היא רק לאמצ כח לבל יקפאו על שמריהמ במרוצ הצדק העולמי  כי תועלתנות גמ בשביל מה ולמענ מי=-

 

-=הרשע  מכביד עולו לרגע  מול כל ניצני אמת של גאולה משלטונו  למענ יפתו עבדיו לתעב את שליח מפילו=-

 

-=אני בילדותי  לא התחשבתי רבות לילכ אחר בני האדמ השוגימ ללא הרפ  ומציגימ עצממ בטוחימ

כי שויתי בדעתי עוד מעט כמעט והמ שבימ מרעתמ  וגמ מודימ בהבלמ  וזה אשר שגה אחריהמ יהפוכ לצחוק בעניהמ

            אז המרתי את כוחמ החברתי של היומ  לקשרו להפכ רצונמ  כי כמו ישובו לאמת כבר מחר  ואנכי מהיומ כרצונ בראמ=-

 

-=כדבש מתוק בלב מדבר  כנ דברי אמת על לב נשבר=-

 

-=אבל עליכ להבינ בחור  כי גמ לו אמות  האמת לא תשתנה  כמו אשר היותה בטרמ היולדי  אפ כי פנ תהיה נעדרת יותר=-

 

-=כי רק מי אשר לא באמת מאמינ באלהימ  הוא אשר יסכימ לכל חרתה שמפיצימ בשמו כל מיני רבנימ=-

 

-=אשרי החילונימ אשר לא מתדיתימ נגד כל מרצה  כי לא מאבדימ בתולי ראשמ מול כל תכחת הבל    כי לשמר את מרצ נעוריהמ להתחרד אז לדבר אדני באמת  ולא להסחפ אחר כרדת פלילות אויביו עכשיו=-

 

-=אמת ואמונה  אלו שני ניגודימ משלימימ  וכנ המשפט והצדקה   כי הראשונ מקשיב והשני הכרעת פעולה=-

 

-=ויאמרו לי  אסור אסור  זה גמ זה וגמ כל אלה ואלה  אסורימ

ואזכירמ כי באמת  יש איסור להוסיפ אינ ספור איסורימ=-

 

-=ויטמאו אזני שוב ושוב ידידי שיחי לאמר  אינ אמת מוחלטת  וכל תוכחה היא בעיני המסתכל

שתקתי לרגע ונסוגתי אחור כי הבלמ מושתת על נכונ  אכ בליבי רגזתי הלא לכל הבלכמ  שכלכמ יספוק ולרוע מעללכמ לא ידומ   ואז הפטירוני בלא קול כי גמ צדקותמ וזדונמ חסרי חשק

              ואתבוננ ביכולות הברואימ ואומר  לחי יש שני ענימ לא בשביל לראות דבר והיפוכו  כי אמ למענ ראות כל דבר מרב צידיו=-

 

-=מקומ שאני לא יכול להרוג בו כצדקת אלהי   בו אני לא יכל לחיות כאמת יוצרי=-

 

-=אשה  על כל יכולותיה הרגשיימ והשכליימ   היא עודה רק כלי  לעזר לגבר  בשדה מלחמת התרבויות אשר הופל בו  להיות כלי להשגת כבוד אמת לשלטונ תרבות יוצרו   וזהו עבד אדני באמת ואשתו עמו בצדקה=-

 

-=ואלחש על אזנה כי גמ אמ אמנה מוזר אני ויוצא מהכלל הנני  אך אדני אלהי הוא האל הנאמנ אשר כל יכלת בו  ואמ עוד אהיה נאמנ לו והוא לי יהיה לעזר ואב  אז גמ כל העולמ יהיה מוזר ממני כי אני יהיה הכלל אפ לו לא יחפוצו בו  כי כח לה לאמת להקימ צדק מעפר  והמה גמ המ את תראי עוד ינטשו כל בור נשבר=-

 

-=טוב צדיק יודע מלחמה בשביל שלומ אמת  מאשר רשע מחרחר שלומ למענ אילוצ מלחמה כוללת=-

 

-=ואדני אלהי ישראל הוא חפצ במי אשר מאמינ בדרכו

שבעתימ מאשר המודע לעצמ קיומו

אפ כי ידיעת אמת   מצמיחה אמונת צדק=-

 

-=ויציקוני הצוק והטרד שוב ושוב  הלא תראה  אמ לא הבטת כבר  על כל טוב לבבמ כולמ  השואפימ אומר עוד ועוד  ׳לעולמ טוב יותר   ונעימ יותר לחיות בו״

ואענמ במצוק פנימ   על כי ברוב הבלמ  מכלימ את כל הכוח והחומר לבנית עידוד סולמ קצר ונכזב  במקומ לחזק את יסוד הסולמ הארוכ והאיתנ  בעבור ייוצב נא על אמת ארצ ויגיע גמ עד צדקת השמימה=-

 

-=ואדבר אל אחד מהמ המשתולל  ואעירהו  כי יש למ חופש מחשבתי אכ בתוכ מסגרת נעולה   אז איכ המ מצפימ להידמות אנשי אמת רודפי צדקה=-

 

-=וכל דברי אמת אשר לא נוחים להם  טשיק טשק הם מגדירים מכנסים אותו לתוך מגירת הפלוסופיה וכל אשר כחפץ לבו יעשה ואל ישעה=-

 

-=אפס כי כל החותר בכל ליבו אל הטוב  יטהו אלהי ישראל אל אמת=-

 

-=ואפגוש אי שמ בינ נחלת המנשי והאפרתי  דובימ שכולימ נפגעי עמי  ואתגנב אל ליבמ ואפתח פי  אני אומר כמו שובו הביתה  לקקו הפצעימ  חזקו הבסיס בטרמ תצאו שוב לקרבות מרוחקימ  כי אמ שנותה ברק חרבכמ  תאחז נא במשפט ידכמ  פנ תרדופו צדק ולא במשפט אמת  ותשיגו צעקה במשפח כואב=-

 

-=ועל בזותכ ברוגז

הקשב נא  אני מתחננ שתבינ לליבי   אני באמת מאמינ באלהי ישראל  ובכל ליבי חפצ להשיב את מלכות תרתו  בראש כל אמיצי עמו     באמת שלא נוכל קרבמ במאוחד כולמ בנטשנו איזה שהוא חלקיק יושר משפט  כלבב צדקו=-

 

-=גם לצדיק אמת נכונים לעיתים מעשים מוזרימ  ליתר בטחון  עד בא נביא ונשאלהו  או תובנת אמת ונדעהו=-

 

-=אז אמ באמת  כל מה שמיחד את אבותנו ואת כל הערגה אליהמ  זה עבודת אדמה  אזי נותרו באמת סביבותינו כמה שבטי ערבימ הדומימ להמ בשבילנו נאמנה     אבל לו רק אבות אבותנו ידעו מה זה לאחוז באמת אלהי ישראל  בגבורת משפט וצדקה..=-

 

-=ובאמת  רק אדמ אשר יתאמצ לידע  וחותר אל האמת ואמיצ לאחוז בה   אכ הוא אשר ממש יבינ=-

 

-=כל אחד פוגשו   נדלק בשקט ומציצ מבעד חלונ סגור בזמנ לילה אל תוכו  וממהר לחרוט על קיר ליבו כי לא זהוא הגואל וכי מעשיו לא ממש כצפיתו   ורק הוא איש אמת לו בטוח כי יראה בימיו את תקומת עמו אבל זעקתו היא למה המה בוחניימ אותו יותר מאשר את  צפיתמ מגאולתו=-

 

-=עוד לא השכילו בני האדמ להאמינ ולהבינ כי לפני ואחרי הכל ובסיכומו של עולמ  האמת והטוב יחידה אחת המ=-

 

-=וגמ ידידי ראיתי  עצמו עניהמ מהבט אל שברוני אחדות האומה  ואזעק עליהמ כי אולי האמת כואבת  אבל השקר בטח לא יועיל  ויחלפו הימימ ואשב בצד על ידמ  ואראמ נשרטימ מנ השברימ וגמ נחבלימ מהחלקימ  ואתחננ אני על ליבמ כי יפקחו כבר עניהמ לאחד גמ את כל השברימ  בטרמ יפעלו לנסות להטות את דרכ השלמ  כי מפורד הוא  ואמ ישוב ישראל לאחדותו  רק אלי ישוב נאומ אדני  אל אומצ צדקת תרת משה עבדו=-

 

-=בבחינת בנ אדמ   יש את עצמ התעוזה ברדיפה אל הטוב  ויש את מדד הנכונות בהתאמה לאומצ אל האמת=-

 

-=קשה לי לענות לכ על זה

אני לא רוצה לכחש באלהי

יש הרבה רמות של נבואה

"וַיֹּאמֶר שִׁמְעוּ נָא דְבָרָי אִם יִהְיֶה נְבִיאֲכֶם יְהוָה בַּמַּרְאָה אֵלָיו אֶתְוַדָּע בַּחֲלוֹם אֲדַבֶּר בּוֹ."

הגעתי לרמות תובנה והתבוננות חשיבה עמוקה ומקיפה  שאפילו אותי היא כבר מפתיעה

אני חושב כשאדמ טהור לב אמיצ לאחוז באמת בודדה למרות כל פתויי הדמה סביבה   אז משמימ פותחימ לו פתח להבנה יותר נשגבה

וכשהוא נכנס גמ בה  ולא נוטש את כנות המחשבה בענוה,,,,,

ואת רוחי אתנ בקרבכמ=-

 

-=אני איש מעשה  אבל התברר לי באמת כי מעשה מועיל  דורש לעיתים הרבה מאד דיבורים=-

 

-=אני רק ילד תמימ ומתוק שמבקש את הדבר הכל ככ בסיסי הזה  עמ אחד מאוחד סביב אמת אחת בארצ אחת   ואחדות סביב ההבל  זה פירוד גדול =-

 

-=השאיפה הסופית היא   עמ אחד  מאוחד  סביב אמת אחת  בארצ אחת=-

 

-=הגבורה פה היא לדעת להטות את העם אל האמת  בלי לאבד את חשקו אל הטוב=-

 

-=כל ישות בעלת כח מלוכה  אשר לא ממליכה את חוקי הליכי רוח תרת משה  באמת במשפט ובצדקה   היא אויבת לה   כי אינ מקומ בארצ לשני מלכויות בזמנ אחד=-

 

-המשפטימ הקדושימ האלה  אשר היושב בשמימ ישפוטכ על בזותכ אותמ    המ מדמ נפשי באמת  רינת חיי במשפט  ופרות מחשבותי בצדקה-

 

-=אני לא רוצה שסתם יסחפו אחרי  אני רוצה שיבחרו באמת כמו אשר אני בחרתי  גם אם לנגד עיניהם רק ראשית הדרך אליה ומהלאה כאילו מכשולים רבים=-ולא אברח מעזור

 

-=לו רוב רבימ ירצו באמת  אלהים ימצא להם את הדרך לפעול=-

 

-=ובאשר להתעוררות הנורמה הרדומה   זה תעתוע תמידי  כי מימי אז העולמ נמצא בדממה המיחלת לשינוי  וגמ מלחמה רגעית עלולה להראות אינ סופית   השאלה היא רק אמ רודפימ כל היומ אחר הרוח  או אוזרימ אומצ  אל מצודת האמת=-

 

-=אכנ מחלת נפש  צפיה עמוקה למלכות אמת   כמו שאומרימ על חולי אהבה  אמ לא תקוות הגאולה למה לי חימ  ובשביל מה בכלל נשימה=-

 

-=ואנבא מנ הידוע   כי עוד יבואו ימימ אחרימ   ימימ אשר בהמ החזקימ יחלשו  ומהחלשימ יאזרו כח  כח נקמ  נקמת דמ ואש  נקמת אמת ואמונה  נקמת משפט וצדקה  נקמת אמת אלהי ישראל בגבורה=- כי יש עוד שכר ליוספ

 

-= ורק אדם אשר מנצל את כל חכמתו בינתו ודעתו לידע את רצון בוראו ככל הכתב בתרת משה עבדו   הוא אשר באמת לא עובד את עצמו =-

 

-=הוא אדונ כל הארצ  אלהי ישראל  אלהי השמימ  אל אמת  אל עולמ  אל משפט וצדקה  אל נאמנ  אשר נקמ ישיב לצריו ולמשנאיו ישלמ   אל אמת ואמונה הוא  נשא עונ ופשע וחטאה  אכ נקה לא ינקה  כי יזכור גמ כל מעידה  לו שוב האדמ לא נבדל מנה   שומר הברית והחסד לאהביו ולשמרי מצותיו לאלפ דור  אשר לא יאריכ לעד אפו  כי חפצ חסד הוא   אשר לא יסתיר לעד פניו  כי חפצ אמת הוא   הוא האל הגדל הגבור והנורא  אשר לא ישא פנימ ולא יקח שוחד  אל עליונ  אשר אמ שנתה ברק חרבו ותאחז במשפט ידו   אל שדי  אשר נגלה לאבותינו אברהמ יצחק ויעקב באלהות אשר די בה לחיות בעולמו בשובע יצרימ ובטחונ רעימ גמ בהעדר גבורת כל עמו  הוא אדני אלהי ישראל אל אמת  אשר ידו בגבורה בראש מורמ גמ בכל ההויה=-

 

-=זוהי דרכ אנשי אמת  מצליחה רק בקרב עמ שללמ   ומוגנת אישית משמימ גמ על כל יחידימ=-

 

-=העולמ האדמ מלא רוע וגמ קשיות עורפ ואטימות לב   השאלה היא האמ אמ בתמ לבכ באמת  כל רעתכ היא למענ טוב  או פנ כל טובתכ היא בשביל רוע   כי בשבילי סתרימ  גמ צניעות היא בדרכ זנות  או חשיפת אמת  בשביל צניעות=-

 

-=אוי  אני כל ככ קטנ  ולא מספיק צדיק אפילו בעני   אבל אני די איש אמת  ויש לי קצת ממש מנ האור החסר לאחי=-

 

-= כי הגיע הזמנ לשוב לצדק הבראשיתי הטהר  בלי מסכות מאזנות כמענה לתרבויות אשר רחקו עד מאד מאמת האלהימ

עורו נא אחי לפאת דרכימ נאמנימ  למענ אשר אפ באפיסת כחכמ  עוד יאשרוכמ הזדימ

העגלה מתחילה לנוע

הצטרפו  עזרו נא  ואל תעצורו

העסק הסתאב

גדשה הסאה

אינ מנוס ממהפכה

אמ תבחרו בחרפה

לא תמנעו גמ מהמלחמה

מ ה פ כ ה

יש צדק

יש אמת

יש קנה מידה בראשיתי

יש דרכ הישר

יש  ח ז ו נ

 אבל חשוב לזכור שהמערכה כאנ היא משולשת

על אמת הדת

על עוז התרבות

ועל צדק השלטונ

רק לחימה אמיצה בשלשת החזיתות גמ יחד תוכל להגיע לנקודת הכנעה צדיקה=-

 

 

בתקוה לימימ גבורה נאמנה

המצפה לקצ הגלות בתכ ארצנו – ולכילוי ערב תרבויות הנכר בקרבנו

יששכר יוספ  בנ אליהו   הגולה לעת עתה מארצ נחלת גבעת יש שכר ליוספ  שלמ

קדושה – יסוד בלעדי למשפט ולצדקה

קְדשִׁים תִּהְיוּ כִּי קָדוֹשׁ אֲנִי יְהוָֹה אֱלֹהֵיכֶם:

 

-=אמת  מארצ תצמח   וצדק משמימ נשקפ   והאדמ הקדוש  שופט נכונה ביניהמ=-

 

-=קדושה  היא תצאה אילוצית  תחת כבילות כנה אל האמת המשפט והצדקה

והנה האמת  תמה   הרגש  במשפט   ובצדקה  הכרעה=-

 

-=אדמ קדש   זה אשר מעורר את רגשותיו לפי מידה בחכמה  לפי זמנ בתבונה  ולפי דרכ בדעת נכונה   אדמ קדוש  זה לא אדמ חסר רגש אטומ לב=-יש שכר ליוספ

 

-=הצדק העברי  מבוסס על קדושת האזרחימ  כאחדות של בודדימ קדושימ וגיבורימ

הצדק הדמוקרטי מבוסס על שתיקת הנתינימ  ככפית שויון על המונימ נואשימ ומסורסימ=-

 

-=וכשאיבדו בני האדמ את עוז הקדושה בליבמ  אז נאלצו לקדש את עליונות החוק על ראשמ

וינעלו צדק בהגדרות מחשב  וירמוסו בעושק בני אנוש=-יש גמ יש עוד שכר ליוספ

 

-=כל נקודת חומר היא למעשה חלקיק מהתגשמות הביטוי הרעיוני של האלהות הרוחנית הכוללת

וגמ כל החיות עמ כל המתיקות והאכזריות שבהמ   המ נוצרו כל אחד רק כביטוי רוחני של חלק אחד מהרעיונ האלהי הכולל   ובחייהמ  המ מיצגימ צורת התנהגות יחודית המשליכה תצאות לרע ולטוב

 והאדמ נוצר אחריהמ  כי יכל הוא ללמוד מהמ  כמו איזה תרבות חיה נכונ לנהוג  בכל מצב רגע זמנ בחיו    כי עמ כל הנטיות המוטבעות שבאדמ  הוא איננו כבול לתרבות אחת  כי יש בפיו שיני כרסומ גמ שיני טרפ  אפ שיני טחינה

  והאמת היא אפילו יותר חריפה ככ שלעולמ לא יוכל האדמ לנהוג כמו תרבות חיה שלא קימת בבריאה  ואפילו לנמלימ יש איזשהו יצוג התמדתי רעיוני כלשהוא    ולאורכ זמנ  כל אדמ אשר ירשיע לנעול את דרכיו כתרבות חיה אחת ולא בהתחשבנות צדיקה  מתי איכ כמה ולמה למועלה   לעולמ הוא יתאכזב מתישהוא   כי גמ כלב אשר הולכ בחזקה אחר רגשות הלב לאהבה  כנ הולכ הוא אחר רגשות הלב לשנאה   ואפילו יצור אשר רק אוהב  כנ יאהב הוא את מעללי הרשע לרפיונ הרתעה   וכנ גמ אמ כמו אריה ינהג האדמ תמיד  אז שיביא בחשבונ  ברגע של חולשה  עלול אריה אחר לטרופ את גוריו ולבעול את אשתו המיוחמת תוכ יומ לדאוה

   ככ שאינ באמת לאדמ מנוס חכמ מאשר עמל הצדקות  מתי איכ כמה ולמה  בחשיבה כבולה לתועלתנות  כרצונ יוצר היצירה=-וזוהי בעברית  קדושה

 

-=צדק לא בונימ בחוקימ  צדק בנו ביראת אלהימ  כי כל החוקימ לא יכילו את הצדק   וקדושת אנשימ היא אשר תוליד משפט אמת=-יש שכר ליוספ

 

-= וחזיונ נקודת טעותמ  אלה המונ שחצני בני האדמ החלושימ המכונימ אנשימ  והמה חדלי אמת אישימ   אלהה בחשבמ כאילו אלהינו מתעב סירוס בהמה  רק בגלל רגע הכאב בעקירה    וישכחו מליבמ כי השמדת יצר זהוא התכחשות ליצירה  במקומ התמודדות יראה נכונה   ואת זה מתעב הוא אדונ הבריאה

ופה טמונ גבורת הקדושה המתחשבה =-

 

-=איש חרבו על ירכו  בשביל קדושת הימימ   כי יש דינ ויש דינ וגמ תולדות לכל הדרכימ=-

 

-=התועבה  היא בקצה הנגדי לקצה הקדושה  והאהבה בינותמ להגברה   ויהי האדמ הקדש  השולח ידו פתאומ לאחוז באהבה  בחופזה  הוא עלול להזרק גמ עד התועבה  מגדל התנופה   והגבורה היא לדעת לאחוז בכל רגע במידה נכונה גמ באהבה  וגמ בקדושה=-

 

-=לא כל איש רוח מבינ בצדק  ולא כל איש דת יודע קדושה מהי   ולמרות פוגשמ לפרקימ בקצה הרעה   על דבר חינופ הארצ גמ שניהמ נתפסו=-

 

-=יש לנו קדושה  והיא תנצח   כי רק בלי אהבת שוא  את האויב נכסח=-

 

-=האדם בין הרשע  הוא כמו ברזל בין מגנטים  והצדיק ישכון בניהם   וישפוט מתי וכמה לימין  ומתי וכמה לשמאל   רגע אחד כי ישן  והנה על אחד הצדדים הוא נשען  והרשיע   או באמצע נרדמ  והבאיש=-

והסוד הוא למעשה  ששני הקצוות  של עדינות עודפת ושל קשיחות סתמית   אלו כמוט המכופפ לאחור כמו קשת עזה  כי אלו קרובימ מאד לנבלימ עזימ המדלגימ ביניהמ    ורק הצדיק המאוזנ בקדושה  הוא יריח מיד עדינות סתמית  ופנ כבר אכזריות עודפה=-יש שכר ליוספ בגאוה צדיקה

 

-=קדושה היא איננה אטימות לב  ואהבה לא תמיד מאלצת תועבה   אבל הזהירות לעולמ חשובה=-

 

-=בחברה אשר גבריה מאוחדימ סביב קדושה  המקומ הטוב ביותר לנשימ יהיה תחתמ לעזרמ ולא שוימ למ למלחמה

ואכנ חברה הרודפת שויון היא חסרת אחדות בגברימ  ובה ימצא לפרקימ השפלת נשימ  ובחברה אשר תראה נשימ מתנשאימ  תמצא בינ גבריה תחכימ  כי כמו טובות אלה על ראש זונימ=-

 

-=ויכנו גמ את כל הבריא ברגשותיו עדין ילד כי המה כולמ נואשו ולא אמצו צדק לנהל נכונה את יצריהמ בלא אטימת ליבותיהמ=-

 

-=ובכנ  אמ אתה מגדיר את עצמכ גבר  אז דע לכ שבשביל להיות גבר  עליכ להיות קדמ כל בנ אדמ   ובשביל להיות ממש בנ אדמ עליכ להיות ער לרגשותכ  ולא רדומ להקפיאמ

ובשביל לא לבחור בשתיקת הדחקתמ  עליכ לנהלמ בקדושה תועלתנית  מתי איכ כמה ולמה

ורק אז תוכל באמת גבר לזעוק השמימה  ולהשמע=-

 

-=והדרכ אל הצדק השמימי  היציב  עוברת דרכ הקדושה הארצית  האמיתית=-

 

-= אני רוצה להעיר לכ על שני דברימ  אשר המה נכונימ בליבכ  ועל שלישי אתה שוגה במ

כעסכ גדול  כי אמנה מלאה הבל כל הארצ

חזית בנקודת בוז  כי מוריקימ בה שלל הבל  זוהי אכנ  רחפ הכתיבה  תעתוע השירה

והנה בפחזותכ נמהרת להוריק אינ קצ תיעוב זעמ על יסוד זו הנקודה   כאילו אינ בה יכלת לנצלה בקדושה  את השירה =-

 

-=דחפ היצר המיני בעני הלוחמ הקדש הישראלי  יכל להיחשב כמתנת עזר מנופ להשגת קדושה צדיקה

כי בידוע  לו ישתלט האדמ על היצר העז עז הלז  לנהלו בתבונה  מתי איכ כמה ולמה  כרצונ הטבעת יוצר היצירה    ויהי אז  יקנה בזאת לכל יצריו בנקל את עוז טהר קדושת הדרכ הישרה=-

 

-= בחימ האלה  אמ לא תשלוט בהמ בקדושה  אז מישהוא אחר ישלוט בהמ ביד קשה   כי לא תוכל להיות גמ חי וגמ חסר תנועה  כלאחר המיתה  אז עורו נא לשלוט בחיכמ במשפט ובצדקה=-

 

-=ויהי באשר בחרו המלכת צדק בחוקימ  ולא בקדושת אנשימ  אז גמ נקל בעניהמ פריצות הנשימ  כי להזנות את הגברימ ובנקל לחוקק על ראשמ אינ קצ חוקימ   ותהא גמ הזימה אפ מוסיפה בעניהמ אחוה מדומה   אכ רתיחת חוסר צדק גמ עמה=-יש שכר ליוספ

 

-=חתירת הצניעות בקרב אנשי אמת  משנית היא לתועלת גופ האשה   כי בראשונה חשובה היא לשמירת ראש האנשימ בקדושה=-יש שכר ליוספ

 

-= שכנוע אשה לצניעות בטוענה פנ לשוא ינצלו גופה  שוה ערכ לשכנוע האיש להימנעות מהשחטת זרעו לשוא פנ יחסר לו בבא אשה מתאימה   והלא זה גמ זה מקורמ רק בדבקות לקדושה  אשר אכ דרכה יוכל האדמ בארצ להגיע אל המשפט והצדקה=-

 

-= כל עוד הראש תפוס בזימה  הוא איננו פנוי לרדיפת צדק   וכאשר ליבו בקדושה  הוא בנקל יאחז באמת באמונה  גמ בכל מדבר שממה=-

 

-=תבינ שהתורה כולה מושתת על יסוד התרבות התנכית  אשר היא רוכבת על גב דרכ הישר הקדומה   אשר על פיה  אינ יכלת להשיג צדק לכלל  בלא קדושה תמידית של כל פרט

הקדושה  היא  לספק כל יצר  אכ כרצונ יוצרו  ולהתחשב גמ ברגש הטבעי כחשק מטביעו, ולשלוט במצב  מתי איכ כמה ולמה, ולעולמ לא לזנות אחר ספוק היצר  שלא כתועלת רצונ המטביע

ודרכ קלה להגיע לתודעת קדושה היא  דרכ שליטה ביצר העז הזה יצר המינ, ועמ כל זאת לא לברוח אל חניקתו כליל עד סירוס כל תודעת רצונ, כלאמר לידע כי רצוי זה במקומ ובזמנ הנכונ עמ האשה המתאימה  וכנ חשק עז לי, ולא מזאת אני בוש, כי אמ  גאה אני בשליטתי,   וככ גמ יושפע על האדמ רסנ שליטה של כח עצור עוצמתי אל כל שאר היצרימ  לספקמ בקדושה  מתי איכ כמה ולמה כרצונ מטביע היצירה , אומנמ גמ בחדוה אכ לעולמ לא בזנות סחפ עיור לדאוה=-

 

-=בלי צניעות אינ קדושה  בלי קדושה אינ אמונ  בלי אמונ אינ אמת  בלי אמת אינ משפט  בלי משפט אינ צדק   בלי צדק אינ שלומ

  וידעת כי שלמ אהלכ  אחר כי קדושת צניעות ברחובותכ=-

 

-=כי האמת היא  כגודל שנאתך זנות ככה חזותך ערמה  כי צמידות בגדיך נוטפימ זמה    וחדל חדלי נא מלבטאת בפיך את שיקור דעתמ של אויבי אדני   כאילו טהר קדושת העמ זה לא שאלה של גופך הפרטי

וכל עד לצערי הפריצות היא חטאת יחיד בענינו   יחזק פי הנוצרימ הצועקימ לעברנו  עיזבוהה כי מה לכמ עמה ועמ בוראה

 כי כל עוד לא נתעב את חוסר קדושת מחננו  אוי איזה נכרימ נבלימ יתהלכו בקרבנו=-

פנ תלבש בגדי ערמה נוטפי זמה  מבלי לספק את יצרו אשר לשמה  ורק תשפיע חוסר קדושה בתכ עמה   והלא קדושה היא יסוד בסיס למשפט והצדקה  כי רוכבת היא ביציבות על גב האמת והאמונה….

 

-=אני בקדושה  אומר על מרשעת שהיא זונה  כייי

=יש פריצות מדודה בפה  משרתת את אמת קדושת המעשה

אז מה אתמ  נ ר ת ע י מ=-

 

-=הלב הוא כלי דחפ לאהבה אשר בראש  אכ הוא גמ כלי הבערה לשנאה מאותו מפקד אז למה זה הכלביימ הרגשנימ האמרקיימ מקדשימ את הכלי  אמ לא בשביל להזנות את הראש   כמדבקת לביבה בכל חור   במקומ חתירה למחשבה קדושה בכל מצב=-

 

-=מצוה או לא מצוה  חיבת או מותר לך

הבל הבלימ

כי טהר קדושת העמ  זה לא שאלה של גופך הפרטי=-

 

-=בקרב אנשי אמת   צניעות האשה  רק מקלה על תקשורת אנושית  חסרת רתיעה   כי לבמ לבמ פנ יאבדו את הקדושה בדרכ אל הצדקה=-יש עוד שכר ליוספ

 

-=איפה שיש זמה אינ צדק  במישור המידי  יענ כי תפוס הראש בזימה  לא פנוי הוא לרדופ צדק   אכ בעמקות הדברימ  זמה שהיא זנות אחר היצר המיני העז  היא מבטה בנפשו של האדמ ספוק היצרימ בלהט עור אחר שתפ זרמ בלתי מתחשב  וזה הפכ צדקות הקדושה  המתחשבת בסיבת כל יצר  ומצב תועלתו נאמנה=-

-=חדלו הראש מנ זמה  למען מקומ יהיה בו  לצדק ולקדושה

כי אפס כי איפה אשר יש זמה  הלכ הצדק ובא ערמה=-

-=כלומאר השאיפה היא באשה לעוז גמ נוספ על ההדר  ואז היא תוכל גמ להשיב בוקר טוב  לעמ קדוש=-

 

-=אני גמ שותה מימ בקדושה  במודעות כי זה הדבר הנכונ לעשות לבריאות חימ של לחימה צדיקה=-

 

-=ובקרבכ אשת איש  בקרבת גברימ זרימ  זכרי נא קדושת עמכ  וכי נוספ על יופי גופכ  גמ רגשות לבכ נועדו לבעלכ=-

 

-=הדרכ היחידה להשליט שוויון בינ האיש לאשה  היא בכפיית האיש לרפיון קדושה אשר תאלצ עורמת קלות דעת לדאוה=-אכ יש גמ עוד יש עוד שכר צדיק ליוספ בגבורה

 

-=וכשאיבדו בני האדמ את עוז הקדושה בליבמ  אז נאלצו לקדש את עליונות החוק על ראשמ

וינעלו צדק בהגדרות מחשב  וירמוסו בעושק בני אנוש=-

 

-= אסור להקפיא אפ רגש

דרוש לתעל את כולמ בקדושה =-

 

-=כנ  זה חילול השמ

כי יש דבור האומר  קדשימ תהיו  כי קדוש אני אדני אלהכמ

ולפעול דבר בסתמיות חסרת התחשבות רק בגלל שטפ הנורמה המעוותה  הלא זהוא הפוכ הקדושה=-

 

-=גמ לאדמ הקדש ביותר  כמו גמ לעדינת היופי הספונה ביותר  יש רגעימ של טומאת חוסר נקיונ וקדושה  החוכמה היא להכיר את זמנמ ומקוממ באמונה=-

 

-=האמת היא גמ אני ימנע אינטרנט וכלל הבלי העולמ מהבנ שלי  אבל אמ אני יראה אותו גודל להיות איש צדיק וחזק בקדשתו  אנכי גמ אפציר בו ליקח כלימ חדימ לתועלתו ולכבוד מלכות תורתו ולשמור גמ עממ על יראת קדשתו=-

 

-=קדושה  היא איננה אטימות לב   ושליטה  לא מאלצת רמיסה   אז התגבר נא על העבר אכ אל תתעלמ ממנו=-

 

-=השגת צדק דרכ רוב חוקימ  במקומ על יסוד קדושת אנשימ   זהו זה חטאת עצ הדעת    ונפתות להאמינ בנורמת המנהגימ  אחר להט אחיזת הנשימ   זה זה עקב איבוד תרופת והוא ימשל בכ    -ואלה מולידימ שברונ לב   כי בְּעִצָּבוֹן תֹּאכֲלֶנָּה כֹּל יְמֵי חַיֶּיךָ  למענ לא בעוולתה תשלח ידכ=-

כי אמ המעשימ לא קדשימ והדרכימ לא יראימ   מה זה ימנע נבלה  ומה ירחיק הליכי רשעה..

 

-=כלומאר אני חותר אל צדק שמניב פרות לא רק בגלל שהוא הצליח לרכוש הסכמה נרחבת מכלל הנתינימ  אולי בעקבות איזה שהוא מענה רגשי  או מאזנ לתרבות אכזרית כלשהי   למעשה הצדק שאני מדבר עליו  הוא מושתת על דרכ הישר הקדומה  שהיא מולידה תרבות בראשיתית המתחשבת בכל היצרימ בקדושה  בלי להקפיא רגשות  אכ בשליטה עליהמ   והדרכ הישר הזו נותנת אמונ בנתיניה להותיר בידמ מרחב שיפוט  ולכנ עליהמ להיות קדושימ  ולחתור לשלטונ שיעודד עוז קדושה  שהיא לא דורסנית  ואינ בה אטימות לב  ככ שאפילו יצר כנקמנות הוא רצוי לתועלת הרתעתית  אכ במידה תועלתנית  {שאגב יש לה אבנ בוחנ בעצת לב קלילה וצדיקה בתרת משה  אשר אומרת  נקומ כמה שהיית מוכנ שינקמו בכ לו אתה היית מועד להרשיע ככ וככ}

ובכנ  כל נאמנות לדרכ אחרת  תכזב בנו בחלופ הזמנ  כי גמ כל איזונ מתמשכ  דחיפה כואבת היא  והאדמ מוכנ להקריב כל סבל בשביל מניעת חניקת איזהשהו חלקיק רגש יצר=-

 

-=עוד לא הגענו למצב הקדש הזה  ששיסופ גרונות אדמ יהיה יעיל לצדק  על רקע דעתמ   כי גמ בכל מלחמת התרבות העולמית  פסה נגע הזוהמה הערמומית=-

 

-=" וַיֹּאמֶר כִּי יָד עַל כֵּס יָהּ מִלְחָמָה לַיהוָה בַּעֲמָלֵק מִדֹּר דֹּר. "

כי עמלק מיצג את הפכ התקוה מהקדושה הנאמנה  אשר החלה נרקמת נגד עיניו  עת לוקח גוי מקרב גוי במסע באותות ובמופתימ  להיות ממלכת כהנימ וגוי קדש  הוא עמ בני ישראל האומה הנבחרה לצדקה

ויהי כי יזמ מלחמה בלא כל צדוק תגרה  או אז נכונ הוא לפרוק כל יצוגו כאומה=-

 

-=קדושה  היא לא דברר רוחני שמימי  כנשגב   קדושה היא בראש כל דבר ארצי חומרי  במושג=-

 

-=וכמה ימ דיבור שפכתי ופחדתי עוד  פנ המה עדינ לא הבינו כי אני אינני שואפ סתמ  לשיסופ גרונות   כי אמ למצב קדוש כזה אשר אמ אחד יבדל מאחדות כולמ סביב האמת  או אז יאלצ אחד גורלו לחרב  למענ לא יסורו אחרימ אל הרעה כמותו    וכי אמ מראש אתמ יראימ מהחרב אז למה בכלל חתור אל האמת ואת השומרימ לה כבלתמ ראשונה=-

 

-=אמ הינו מקימימ את הממלכה מחדש  היינו פותחימ -פייסבוק- לעמ ישראל לבדו  בקדשה ובטהרה   אבל היומ גמ בלי -פייסבוק- זהו שפלות מצב האומה וגמ הכלי -פייסבוק- מנוצל להגברת הרעה  אבל אני טרמ יראתי מהחרב  אפ כי נפחדתי מניצולה לרעה=-

 

-=ויתירו גמ לחבריהמ מעט קדושה  כי חשבוה חלפ לרוב תורה נאמנה=-

 

-=ובצחקמ רבות גמ על קדש  החניפו כבר את הצחוק מהיבדלות בוז נוחה מהבלימ    ומחסממ דרכ קלה  נאלצו רגוז על כל חלקיק נבלה  ואת הצחוק הותירו לבדיחה עצובה חסרת מטרה   אבל כל זאת באמת עדינ אולי לא בשלמות קרה  וגמ כל רגשות האדמ כבר מזמנ בסבכה=-

 

-=הנ עמ לבדד ישכונ ובגוימ לא יתחשב  אילוצ מקדימ הוא לואתמ תהיו לי ממלכת כהנימ וגוי קדש=-

 

 

בתקוה לימימ גבורה נאמנה

המצפה לקצ הגלות בתכ ארצנו – ולכילוי ערב תרבויות הנכר בקרבנו

יששכר יוספ  בנ אליהו   הגולה לעת עתה מארצ נחלת גבעת יש שכר ליוספ  שלמ

נקמה – וזה צדקת משפט הנקמה בעוז אמת וגבורה

אִם-שַׁנּוֹתִי בְּרַק חַרְבִּי  וְתֹאחֵז בְּמִשְׁפָּט יָדִי   אָשִׁיב נָקָם לְצָרָי  וְלִמְשַׂנְאַי אֲשַׁלֵּם:

-= גמ לֹא יאריך לָעַד אַפּוֹ , כִּי-חָפֵץ חֶסֶד הוּא: – וחסדו יבוא רק אחר נקמתו מפלילות אויביו=-

 

-=וימירו גמ בזדונ ליבמ  מלא תקום את בני עמכ  ללא תרדופ צדק בקרב הסרימ מצדקת אלהיכ=-

-=לא תיקומ ולא תיטור מבני עמכ   ממי אשר שב מסורו אל דרכ בני עמכ  או מראש הציקכ בצדק כדרכ אלהי אביכ=-יש שכר ליוספ

 

-= נקמה  היא ככל יצר  לתועלת ניתנה  לתועלת הרתעה  כמו חמור המקבל בעיטה  גמ ישיב לעברה  למענ גמ יודע  כי הוא לא אבנ חסרת תחושה

אבל גמ נקמה ככל יצר יעיל ,  בזנות להט עיור אחריה  היא עלולה להרשיע עד להשחתה

והגבורה  להותיר את היצרימ בוערימ  אכ גמ לשלוט בכל מצב במינונ צדקתמ   וטובה זו היא המצדיקה דרישה להשיב תרבות של קדושה

הצטרפו -להקימ הממלכה מחדש- =-

 

כִּי-קִנְאָה חֲמַת-גָּבֶר וְלֹא יַחְמוֹל בְּיוֹם נָקָם:

 

-=ואז ראיתי אותה שוב ושוב  את ערות עמי  כי מבניה אומללימ מרוב רדיפת הבלימ  האומרימ לכל אהבה בואי אלינו ולאפ נקמה אל תפלי בחלקינו   ומהמ ומהמ היו ורבו האחדימ על האחרימ אשר אמרו לי  אמנה המ משלנו אבל ממש לא מיצגימ את כולנו  ואני בליבי נחרדתי  הלא גמ צאה כנראה מתחת יצאה אבל גמ הבטן בדחיפה והראש בהסכמה=-

 

וְכִי-יַכֶּה אִישׁ אֶת-עַבְדּוֹ אוֹ אֶת-אֲמָתוֹ בַּשֵּׁבֶט וּמֵת תַּחַת יָדוֹ נָקם יִנָּקֵם:

 

-=הוא אדונ כל הארצ  אלהי ישראל  אלהי השמימ  אל אמת  אל עולמ  אל משפט וצדקה  אל נאמנ  אשר נקמ ישיב לצריו ולמשנאיו ישלמ   אל אמת ואמונה הוא  נשא עונ ופשע וחטאה  אכ נקה לא ינקה  כי יזכור גמ כל מעידה  לו שוב האדמ לא נבדל מנה   שומר הברית והחסד לאהביו ולשמרי מצותיו לאלפ דור  אשר לא יאריכ לעד אפו  כי חפצ חסד הוא   אשר לא יסתיר לעד פניו  כי חפצ אמת הוא   הוא האל הגדל הגבור והנורא  אשר לא ישא פנימ ולא יקח שוחד  אל עליונ  אשר אמ שנתה ברק חרבו ותאחז במשפט ידו   אל שדי  אשר נגלה לאבותינו אברהמ יצחק ויעקב באלהות אשר די בה לחיות בעולמו בשובע יצרימ ובטחונ רעימ גמ בהעדר גבורת כל עמו  הוא אדני אלהי ישראל אל אמת  אשר ידו בגבורה בראש מורמ גמ בכל ההויה=-

 

-והיה אמ יחטא  ולא נאשמ בכל הצרה   נקמ ינקמ אכ אינ דינו בשחיתה-

 

-=נקמה כהרתעה  בתכ עמ שווה דעה  יעילה אכ עד כמה היית מוכנ אתה  לו חטאת  שינקמו ככ בכ   אבל נקמה מתוקה  מותרת כל רסנ  למענ יצירת מימד של יראה  היא יעילה אכ בינ אומות הנבדלימ ברורות בארצמ ובתרבותמ  ומלאי עוז להגביר את פעולת דעת אלהותמ בעולמ=-

 

יִשְׂמַח צַדִּיק כִּי-חָזָה נָקָם פְּעָמָיו יִרְחַץ בְּדַם הָרָשָׁע:

 

-=כלומאר אני חותר אל צדק שמניב פרות לא רק בגלל שהוא הצליח לרכוש הסכמה נרחבת מכלל הנתינימ  אולי בעקבות איזה שהוא מענה רגשי  או מאזנ לתרבות אכזרית כלשהי   למעשה הצדק שאני מדבר עליו  הוא מושתת על דרכ הישר הקדומה  שהיא מולידה תרבות בראשיתית המתחשבת בכל היצרימ בקדושה  בלי להקפיא רגשות  אכ בשליטה עליהמ   והדרכ הישר הזו נותנת אמונ בנתיניה להותיר בידמ מרחב שיפוט  ולכנ עליהמ להיות קדושימ  ולחתור לשלטונ שיעודד עוז קדושה  שהיא לא דורסנית  ואינ בה אטימות לב  ככ שאפילו יצר כנקמנות הוא רצוי לתועלת הרתעתית  אכ במידה תועלתנית  {שאגב יש לה אבנ בוחנ בעצת לב קלילה וצדיקה בתרת משה  אשר אומרת  נקומ כמה שהיית מוכנ שינקמו בכ לו אתה היית מועד להרשיע ככ וככ}

ובכנ  כל נאמנות לדרכ אחרת  תכזב בנו בחלופ הזמנ  כי גמ כל איזונ מתמשכ  דחיפה כואבת היא  והאדמ מוכנ להקריב כל סבל בשביל מניעת חניקת איזהשהו חלקיק רגש יצר=-

 

 

-=כל הכועס  עליו לבחונ את עצמו אמ הוא שולט בעצמו בהצדקה תועלתנית  וכנ כל השמח   והעצוב והאוהב והמקנא והמתענג והשונא    והנושמ  פנ ינשומ כאילו לעבודה זרה

כלומאר לעיתימ מצוה לכעוס ולעיתימ אסור לשמוח וגמ לנקמה יש מקומ   כי כל רגש נברא לטוב על נכונ=-יש גמ יש עוד שכר ליוספ

 

אֵל קַנּוֹא וְנקֵם אדני נקֵם אדני וּבַעַל חֵמָה נקֵם אדני לְצָרָיו וְנוֹטֵר הוּא לְאיְבָיו:

 

-=בית כלא בתור עונש  זה פחדני  כי קוטע לחוטא את כל מהלכ החימ  ובמקומ הרתעה זה מוציא אותו שבר כלי או חפצ נקמה   כי כמה חודשימ או שנה  המ כשוימ בזכירה מרוב אחידות הפעולה בכל יומ בינ קתלי התא   תחת הלכאה מהירה  אכ זכורה כאבה=-

 

 

וְעָשִׂיתִי בְּאַף וּבְחֵמָה נָקָם אֶת-הַגּוֹיִם אֲשֶׁר לֹא שָׁמֵעוּ:

 

-= וירתעו מנ הנוצרונימ לשפוט בצדק את דינ יצר המינ  וכמו הוציאוהו מנ משואת אנשימ צדיקימ   וירתעו מנ ההודימ לשפוט בצדק את דינ יצר הנקמה  וכמו הוציאוהו מנ משואת אנשימ צדיקימ   וירתעו מנ הסינימ לשפוט בצדק את דינ יצר האכילה  וכמו הוציאוהו מנ משואת אנשימ צדיקימ   וירתעו גמ מנ היהודימ לשפוט בצדק את דינ יצר הכבוד  וכמו הוציאוהו מנ משואת אנשימ צדיקימ

-אבל צדקת התרבות התנכית היא שולטת ביצרימ בקדושה  כמחשבת מטביע היצירה  אכ לעולמ לא במצב של בריחת נטישה =-

 

כִּי יוֹם נָקָם בְּלִבִּי וּשְׁנַת גְּאוּלַי בָּאָה:

 

-= גמ תקיפה מדודה להרתעה  רצוי כי תתובל ביצריות הנקמה   כי חשיבה קרה בהכרח מובילה אל רובוטיות אטומה =-יש שכר ליוספ

 

לִקְרא שְׁנַת-רָצוֹן לַיהוָה וְיוֹם נָקָם לֵאלֹהֵינוּ לְנַחֵם כָּל-אֲבֵלִים:

 

-=ואנבא מנ הידוע   כי עוד יבואו ימימ אחרימ   ימימ אשר בהמ החזקימ יחלשו  ומהחלשימ יאזרו כח  כח נקמ  נקמת דמ ואש  נקמת אמת ואמונה  נקמת משפט וצדקה  נקמת אמת אלהי ישראל בגבורה=- כי יש עוד שכר ליוספ

וַיִּלְבַּשׁ צְדָקָה כַּשִּׁרְיָן וְכוֹבַע יְשׁוּעָה בְּראשׁוֹ וַיִּלְבַּשׁ בִּגְדֵי נָקָם תִּלְבּשֶׁת וַיַּעַט כַּמְעִיל קִנְאָה:

 

 

בתקוה לימימ גבורה נאמנה

המצפה לקצ הגלות בתכ ארצנו – ולכילוי ערב תרבויות הנכר בקרבנו

יששכר יוספ  בנ אליהו   הגולה לעת עתה מארצ נחלת גבעת יש שכר ליוספ  שלמ

צבא – נלחמימ על מה..

וְהוֹצֵאתִי אֶת-צִבְאתַי אֶת-עַמִּי בְנֵי-יִשְׂרָאֵל מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם

אסור לצבא צבא למלכות שקר

-= עשית צבא -?- איפה שירתת בצבא הגנה לישראל -?-

מההה  איפה זה  מה הקימו אותו   אני רצצ

אהה ה צבא האומ המקומי  צבא ההגנה לדמוקרפיה הבריטית ככל העמימ  מדינת יסראל  לא תודה לא תודה

אני מעדיפ לחתור -=להקימ הממלכה מחדש=-

=-

 

-=הצבא צועד גמ על קבתו  אכ רצ לנצחונ רק על דבר משפט צדקו=-

 

-=ואריק חרבי  ואפגוש בצהל  צבא האומ לדמוקראטיה   ואשיבה אל תערה פנ תשחת מנה רוב האומה באהדה נפחדה

או אז הואלתי לאריק חרבי מילי ולהתיר חרצובות לשוני   כי מילימ חדות יותר מסכינימ  וכמו יעילות יותר לעיתימ קיצוניימ=-

 

-=אמנה לא רבו  אבל ראו גם אותם ראיתים  כאלה אשר חייהם בשביל עבודתם  ולא למענו   אלה אשר גם הארץ היא בשביל המלחמה עליה  ולא למען משפט צדקו=-

 

-=מודעות האנשימ  היא החשובה    כח הנשק עוד ימצא את הדרכ להתאימ את עצמו=-

 

-=מלחמת תרבות מתחילה בשתי קצוות מרוחקים  אשר במהלכה חלקים ממנה משתנים  האחד יותר לכיוון האחר   כאשר לעיתימ בסופה הקיצונים היציבים ביותר  צוברים כח מעשי ויוצאים במלחמת חרב  נגד הקצונים הרעועים  המתעקשים על הקצה ממול   וכך גם כך כל המלחמות בעולם הם תוצאה של מה שבניהם=-

 

-=כמה עצוב שנותרה רק צרות המלחמה לאחד בנינו לדאוה=-

 

-= ויפחדו חלושי הלב חלושי הדעת משודדי חלקות בעולממ משלחי זרועות בארצמ  ויתמכו על זאת בקולמ למלכות שקר  למענ יחלקו חלקה בחוסר צדק אבל גמ יקימו צבא להגנ על פחזות החלוקה והשממה  כאילו היתה כדבר השמ באמונה=-

 

-=ובזתי לאמרימ  עמנו עמנו צבא עמנו  הנה נא עמ בלי נבואה ומקדש זה כגופ בלא רוח ונשמה=-

 

-=והנה נא מעולמ ידע כל עמ  לאגד צבא מקרבו  להתגוננ נגד כל אויבו

והשלטון במהותו כולו  הוא רק אגודת כח אל פנימה  לגשמת משפט צדקו

ורק אכ ורק במעט משאבי הכח העודפ  אולי אחר כי ממש נרגע עמו כטוב ליבו בנחלתו  או אז נכונה זרועו לפנות אל קידומ נוחות יושבי שלטונו  ומי מילל בכלל שליט להפליא עינוגמ מידו  לדחופ אפו ולכפות ראשו

כי הנה נא שמוע שמעתי וגמ לא נעלמ מנגד אזני  ומנגד עני לא נסתר

עדיני השקר  חורצי גורלות אדמ כערכ הירק וכמשקל חצי בשר   כמו סרט נע בפס יצור תעשיתי  אחד אחרי שלישי ובניהמ נופל שני

עינוי דינ דחוי ומתמשכ  וקבעונ מבט גורל אבוד  בהבל פה

אז סחבת פרוצדורות אינ קצ  והכרעות חסרות העמקת משפט צדק כמעט שרשי העצ

ויפליאו טעונ על זאת ממערומי חוסר תקציב  ותצדק גמ סדומ מהמ מרוב גודל העולה ועמורה מעומק הנבלה וצבויימ גמ עממ דורשת תקומתה  כי כמעט צדקו נפשמ מנגדה  בוגדה ישראל האומה הנבחרה לדאוה

ויעדפ למ כספ לנוחות ולעונג חזיונ הבל תרבותמ  ויעדר כליל מהטות אל משפט צדקת תרת משה עבד אדני אלהי עמ אבות אבות אבות אבותמ=-

 

-=ויפגעו בי  אבל אלה בנינו וחילינו ונוצרי נפשנו הלא נאהבמ   ואחרוצ  המ מגנימ על הארצ ועל התושבימ וגמ על השליטימ והחוקימ אשר משחיתימ את שני אלה=-

 

-= הגידה נא את זאת בעמקות ברורה

 על סיפור מדחת יוסופ  לצערי הרב מאד  עמ כל הבגידה הארורה שמ

גמ אמ תושבי העיר שכמ כולמ יהודימ היו  וככה לו באמת מבודדימ היו מכל שפל אטימות התרבות הנעורה מכל כנות  וגמ אמ אכנ נשלחים היו שוטרימ  ואפילו מאחיהמ  בחזקה  זרוע משולחת להפיל קטני עמ אל צביעות רשתות תרבות ערמה   לו אכנ המדינה ככ בכל ימנו  מרימה זרוע איומה לסרס כל זעפ אמונה  ממעט ישרי האמונה  אפ מבני עמה

  אפס כי על כל זאת  הבנ הייתי מבינ עד מאד  וכמעט אפילו די מצדיק  התקוממות עממית ציבורית להשבתת הזרוע השלטונית הנכרית =-

 

אז זה מה שנותר לבינתיימ

-=המלחמה הממשית בימנו היא בפה ולא בחרב  והיא יותר על לבבות העמ  מאשר על קרקע אדמה   אז גמ החילימ המ שומרי האמונימ ולא ממש לובשי המדימ=-

 

 

בתקוה לימימ גבורה נאמנה

המצפה לקצ הגלות בתכ ארצנו – ולכילוי ערב תרבויות הנכר בקרבנו

יששכר יוספ  בנ אליהו   הגולה לעת עתה מארצ נחלת גבעת יש שכר ליוספ  שלמ