אל – אלהי השמימ לאנשי קדמ הוא אלהי ישראל

"יִזְבְּחוּ לַשֵּׁדִים לֹא אֱלֹהַ אֱלֹהִים לֹא יְדָעוּם חֲדָשִׁים מִקָּרֹב בָּאוּ לֹא שְׂעָרוּם אֲבֹתֵיכֶם."

אלהות  מיצגת דרכ חימ עקבית  הנשאת פרות לאורכ זמנ בראיה בנ דורית  תועלתנית ומובנת

שדימ מיצגימ  ריק  רוח  שממה והזיה  לאמר הזובחימ למ את מנחת חיותמ המה למעשה נוהגימ על פי נוחות גחמה משתנה  ומאבדימ בזאת גמ את תועלת חלקיק התקוה הנאמנה  כי כמו זרעו באינ קצ דרכימ  וינטשומ לאחרימ   זנונימ

"וְהָיָה בָּעֵת הַהִיא אֲחַפֵּשׂ אֶת יְרוּשָׁלַ‍ִם בַּנֵּרוֹת וּפָקַדְתִּי עַל הָאֲנָשִׁים הַקֹּפְאִים עַל שִׁמְרֵיהֶם הָאֹמְרִים בִּלְבָבָם לֹא יֵיטִיב יְהוָה וְלֹא יָרֵעַ."=-

 

-=בורא יש רק אחד בשמימ   אלהות יש כמספר הדתות בארצ=-

 

-=כל נקודת חומר היא למעשה חלקיק מהתגשמות הביטוי הרעיוני של האלהות הרוחנית הכוללת

וגמ כל החיות עמ כל המתיקות והאכזריות שבהמ   המ נוצרו כל אחד רק כביטוי רוחני של חלק אחד מהרעיונ האלהי הכולל   ובחייהמ  המ מיצגימ צורת התנהגות יחודית המשליכה תצאות לרע ולטוב

 והאדמ נוצר אחריהמ  כי יכל הוא ללמוד מהמ  כמו איזה תרבות חיה נכונ לנהוג  בכל מצב רגע זמנ בחיו    כי עמ כל הנטיות המוטבעות שבאדמ  הוא איננו כבול לתרבות אחת  כי יש בפיו שיני כרסומ גמ שיני טרפ  אפ שיני טחינה

  והאמת היא אפילו יותר חריפה ככ שלעולמ לא יוכל האדמ לנהוג כמו תרבות חיה שלא קימת בבריאה  ואפילו לנמלימ יש איזשהו יצוג התמדתי רעיוני כלשהוא    ולאורכ זמנ  כל אדמ אשר ירשיע לנעול את דרכיו כתרבות חיה אחת ולא בהתחשבנות צדיקה  מתי איכ כמה ולמה למועלה   לעולמ הוא יתאכזב מתישהוא   כי גמ כלב אשר הולכ בחזקה אחר רגשות הלב לאהבה  כנ הולכ הוא אחר רגשות הלב לשנאה   ואפילו יצור אשר רק אוהב  כנ יאהב הוא את מעללי הרשע לרפיונ הרתעה   וכנ גמ אמ כמו אריה ינהג האדמ תמיד  אז שיביא בחשבונ  ברגע של חולשה  עלול אריה אחר לטרופ את גוריו ולבעול את אשתו המיוחמת תוכ יומ לדאוה

   ככ שאינ באמת לאדמ מנוס חכמ מאשר עמל הצדקות  מתי איכ כמה ולמה  בחשיבה כבולה לתועלתנות  כרצונ יוצר היצירה=-וזוהי בעברית  קדושה  לפי דרכ הישר הקדומה  אשר מיסוד הצדק העברי

 

-=העולם לא הוא הוכחה לאלהים   כי אם  הצדק אשר מנצח בו  לפני ואחרי הכל=-

 

-=כשהתחשבנות אמת הצדק במעמקי ליבו של איש  הוא ישירות מול אלהיו  אז הוא יכל להתחשבנ אמינ  גמ אמ כהמצאת אויביו   אבל אמ זובחימ לשדימ לא אלוה אז גמ אלהימ לא ידעומ    כי כמו מכלימ את ימיהמ על צדק מתפורר וחסר עקביות  ונגררימ גמ להלחמ עליו  כאילו אינ בו טעות=-

 

לוּ חָכְמוּ יַשְׂכִּילוּ זאת יָבִינוּ לְאַחֲרִיתָם:

-=המהבולימ האלה שמלחששימ לעברנו טוענה  היי היי אין אלהים

המ בכלל לא מתחילימ להבינ  ובשבילמ זה כה תמוהה   למה אלהי השמימ הגדול הגיבור והנורא לא השמיד את עמ עמלק בהבל פה או בחצי לחיצה

ובכנ מי אלה בכלל כי נחשבמ ליד אוזננו    ואינ להמ כל ראשית הבנה פה בשדה המערכה של קרבות יצוגיות האלוהויות לתרבויות האומות פה בבריאה

 וקטנו מהבנ כי יוצר המערכה הוא כאילו כבול לחילי אמונה  ככל אליל למענ יצבורו כח רוחני על פלילי אויבמ  עד כי צורמ למ ימכרמ  ואז גמ אדני ברעש גדול יסגירמ   ..עקב נאמנותנו לדרכ יצוגיות צדקת אלהותו

אז הקרב פה הוא במעטפת  כמו אלוהות שווה בינ אלילימ  למרות  כל קדושיהמ בידיו  והמ תכו לרגליו  ..ישא מדברותיו=-

אֵיכָה יִרְדּף אֶחָד אֶלֶף וּשְׁנַיִם יָנִיסוּ רְבָבָה אִם-לֹא כִּי-צוּרָם מְכָרָם וַיהוָֹה הִסְגִּירָם:

 

-=בריחת איש ישראל  מהפטיות ההיבלית  לבוז העיור   היא המעודדת עתה את הסתר פני אלהי ישראל=- אכ יש עוד מעט שכר רב ליוספ

 

-=יצר הקיומ הנקודתי הרגעי  לא מספיק בלי יצר האכילה הרחב יותר   ויצר האכילה הרחב והיומי  לא מספיק בלא יצר המינ הדואג לעתיד הרחוק יותר   ויצר המינ הרחוק והבינ דורי  לא מספיק בלא יצר הרוחניות אל כלל הצדק העולמי   הוא הצלמ האלהי=- יש שכר ליוספ

 

-=לא כל השאלה באיזו יראת ענוה אתה מתפלל אליו   חלק גדול מהשאלה היא  במה אתה בוחר להאמינ כציוויי דבריו

אז השאלה היא  מה מכילה אלהותו  ורק אז כמה אתה באמת מכבד אותה=-

 

-=מותר לחשוב  שהמטרה הנעלה ביותר זה חימ טובימ  דרכ חימ צודקימ

 אבל האמת היא  שאומה נאמנה לדרכי יוצרה  זה ממש ספור נשגבות חשק רוח מניותה  כי כמו אשת אמת היא למשפט צדקת אלהה

והנה נא גמ מעוז שניהמ   מטרת כבוד טוהר אדונ הבריאה=-

 

-= עבדי אדני בתחושת זכות אמת לבבמ אליו

כבנימ חשובימ לבודדימ   וכאשה לכל קבוצת אומתמ =-

 

הַצּוּר תָּמִים פָּעֳלוֹ כִּי כָל דְּרָכָיו מִשְׁפָּט אֵל אֱמוּנָה וְאֵין עָוֶל צַדִּיק וְיָשָׁר הוּא.

-= ככ גמ כל עבדות האל  חותרת היא להשיב את טובו האמיתי אשר הטביע הוא בראשית העולמ  ואז לעבדו בלב שלמ דרכ הגנה עליה פנ תופר=-יש שכר ליוספ

 

זְכֹר יְמוֹת עוֹלָם בִּינוּ שְׁנוֹת דּוֹר וָדוֹר שְׁאַל אָבִיךָ וְיַגֵּדְךָ זְקֵנֶיךָ וְיֹאמְרוּ לָךְ.

-=כמו שהנאמנות לדרכ הישר  קודמת היא לתורה   למרות שרוח התורה היא אשר למדתני את פרטי דרכ הישר  אכ היא עודנה רק כלי באור לדרכ ולא סמכות מעליה

ככ גמ ההקשבה לחכמימ  אסור שתחליפ את הנאמנות לאלהה  כי אז יהפכו המה  מכלי עזר אליו  עד לאלוהה עבודה זרה כאויביו=-יש גמ יש עוד שכר ליוספ

 

-= נסתרות המ דרכי האל   אבל אפס כי מובילימ המה כולמ אל אותו יעד צודק=-

 

 כִּי שֵׁם אדני אֶקְרָא הָבוּ גֹדֶל לֵאלֹהֵינוּ.

-=אז האמת  שעלינו לאחוז בעוז טהר תרבות אלהי אבותנו  ולחיות לאורה   גמ כשהיא נראת לרגע כמסכה הזויה   אכ אפס כי עוד יראו וגמ יבינו כי לאורכ זמנ  היא היא  אכ ורק היא  הרוכבת באמת על גב דרכ הישר  כמשפט מטביע החוקימ וכצדקת יוצר היצרימ  הוא יהוה אדונ הבריאה  האלהימ=-

 

-=האמן ביכולתו- לא רק בקיומו.. -=- ובטח בהבטחתו- לא בכל יכולתו.. ובשניהם משפט צדקתו ומזה כבודו=-

 

-=כאשר אדם רואה מכונה מפליאה בפעולתה  ובין אדם אין בתוכה   מיד מבין הוא כי יש מחוצה לה אשר יצרה  והפעילה   הלא גם בתוך גוף אדם ימצא שכל    ויהי כאשר רואה האדם עולם מפליא בפעולתו  ומפקד אין לו בתוכו  שכל  או מתחיל פעולתו  מיד יודע הוא כי יש אלהים מחוצה לו  בוראו ומניעו=-

 

-=תמימ תהיה עמ אדני אלהיכ  ואל תתפת אל הבלי מערומי אלהות אויבכ=-

 

-=ובנקודה זו בסיפור   הפילוסופימ שלהמ לועגימ לישראל  וכי איכ יכל יונה נביאכמ לנשומ בתוכ מעי הדג  ואיככה זה לא אוכל במעי הדגה שלושה ימימ

                        ..כאילו חידשו לנו שבלי חמצן  ב מ ו ל ק ו ל ו ת  הדמ -אין חיים

            ואתרגז על החלשימ בבני עמי פנ יתפתו לפיהמ או פנ ילכדו ברשתיהמ  כי הלא נכונ לנו ללעוג להמ ולבוז לכל הבליהמ  כי אדני אלהי אבותנו בהנהיגו הנהגה נסית בזעזעו את הימ  הלא גמ הוא המחיה כל דמ=-

 

-=אפס כי כל החותר בכל ליבו אל הטוב  יטהו אלהי ישראל אל אמת=-

 

 הֲ לַיְהוָה תִּגְמְלוּ זֹאת עַם נָבָל וְלֹא חָכָם הֲלוֹא הוּא אָבִיךָ קָּנֶךָ הוּא עָשְׂךָ וַיְכֹנְנֶךָ.

-=המשגה הגדול שלכם הוא כי אתמ מקדשים את אלהים בלי הקשר לתורתו  ושפטים  את תורתו בלי הקשר לאלהותו  להפך ממשה הרועה הנאמנ  אשר הציג את התורה הנכונה מפי אל אמת=-

 

שִׁחֵת לוֹ לֹא בָּנָיו מוּמָם דּוֹר עִקֵּשׁ וּפְתַלְתֹּל.

-= ויגביהו רוח כזב מתנשאה  בבוז נסתר  אל הישות הנשגבה ההיא  אשר כל יכולת לא נעדרה מנה  ויתמהו  האמ יכל הוא ליצור אבנ אשר אינ בכוחו להרימה    כאילו חיצ יש לו בינ יכולת למידת חפיצתה

   האיולות במשפט השאלה התמוהה הזה היא  כי הוא יכול להיות כל ככ מובנ אמ ישאלו אותו מהצד הנכונ  כלומאר  הכל יכל להמצא באלהה בכלל רצונ לפעול אחרת ממשפט צדקתו    ואענה בגבורה נאמנה  הלא כל מהותו היא טהר יצוגיות אמת התמונה בכללותה ואמונ קדושת כל פני הצגתה    כי זהו שמ הויה =-

 

-=אבל אפילו יותר מזה   האלהות הזו שאני נאמנ לה  היא טובה ונכנה יותר  יעילה וצודקת יותר  גמ אמ אינ האלהימ בורא=-

 

-=ויאמרו אלי  אבל הוא אל קנא הוא  ואשיב פניהמ בלב בוטח  גמ אנכי ידעתי מדרכיו ומפלילות אויביו   ואבחר טוב מות בידיו כי בשבה טובה  מחיות תחת אויביו ברוב תועבה ונבלה=-יש שכר ליוספ

 

-= המ קנאוני בהבל טוענת לא אל

אפ אני אקניאמ בכזב הגשמת לא עמ   אכעיסמ בערמת רעיונ שויונ הגזעימ  וכל תרבויות יחד שוימ  מרעימ ומבוזימ =-

 

-=הסוביייטימ מאמינים שאללהים לא ממש רוצה שנדבר עליו  וזה כנראה די נכון  אחר כי אנחנו מדברים בשמו כל כך הרבה הבלים=-

 

-=ההמונ עוד רוצה דת שהאלוקימ בה נוצר לחלק להמ מתנות רגשיות

וההמונ האחר רוצה לברוח מדת אשר כזו היא

ויכזבו במ כל אלה לאנחות=-

 

 יְהוָה בָּדָד יַנְחֶנּוּ וְאֵין עִמּוֹ אֵל נֵכָר.

-=אדני אלהי אל אמת הוא אלהי ישראל  וברא כל הגוימ  אכ הוא איננו אלהימ אחד על כל המוסלמימ הנוצרימ או שאר כל הלאומימ  כי המ אינמ עושי דברו  ולא חותרימ למלכות תורתו  אפ כי לכל אלה יש אלהימ אחד לבריאה אשר נשמעת לו מראשיתה מאז צוויו יהי אור בעולמה  אכ בתוכ מלחמת התרבויות בעולמ  האדמ הוא אשיות נבדלת מיוצרו  אפ כי כל גופו בכלל בריתו  וכנ כל עמ ועמ בעולמו  כמו אלהי מואב הוא דמיונ אכ מכלול חוקיו המ אלילות עמו   ומי יתנ עוד בימי חשיפת פני אלהי ישראל ומלוכת תורתו בקרב בני ישראל עמו  ומאירה בכל עלמו=-

 

 

יצוגיות האלהות הזו של אלהי ישראל היא היומ בשפל איומ

מי לאדני אלי

דרושימ חילימ נאמני צדק  גיבורי חיל

אלהי ישראל מחככה שכבר יקראו את שמו עליהמ באמת במשפט ובצדקה

כי רק אז הוא ישלח את עוז זרוע ימינו לעזרה מהוללה

אמ חפצ אמת אתה

מהר להבינ

כי לא עת לחשות

עת גבורה היא העת הזאת

 

 

-=וכל עוד לא תאמצונ תרבות  להתאחד סביב אמת אלהי ישראל  לא תוכלונ פגוש בתכ הטוב בתנובתו   ותפלונ תמידית אל שקר הנכר אל הרע במיעוטו  אשר הוא התדרדרות האילוצ הרע ביותר בכל פעמ מאז ראשית עולמו=-

 

-=ואדני אלהי ישראל הוא חפצ במי אשר מאמינ בדרכו

שבעתימ מאשר המודע לעצמ קיומו

אפ כי ידיעת אמת   מצמיחה אמונת צדק=-

 

-=ואוחז בצדקת עוז אמת אלהי אבות אבות אבות אבותי  ואשפוט מבינתו   כי הנה נא אלהות היא החוט המקשר בינ עמ ארצ ותרה  כי אלהי הארצ  הוא אלהי עמ ישראל  והגשמת יראתו על פי תרת משה עבדו     אז מינהוא זה בכלל האדמ השפנ הצבוע  אשר העז יעיז פניו לומאר לי  שאמונה במדינה היא לא עבודה זרה   הלא מדינה במהותה  היא שליטה על אזרח  בתכ תחומ קרקע  לפי מכלול חוקימ

ויאלמו אומר גוש הזונימ=-

 

-=תורת אלהי תורת משה  איננה צעד בעידון האנושות  כמו אשר חיזוק אש וגדורה איננה ראשית כבויה=-

 

הַצּוּר תָּמִים פָּעֳלוֹ כִּי כָל דְּרָכָיו מִשְׁפָּט אֵל אֱמוּנָה וְאֵין עָוֶל צַדִּיק וְיָשָׁר הוּא.

-=רצונ הבורא הוא הצדק  כי הצדק הוא רצונ הבורא ולא רק יענ כי זה הצדק   כי אמ על דבר אשר הצדק הוא תוצאה ישירה של מכלול הכוחות והיצרימ בעולמ  והוא זה אשר כרצונו הטביעמ  אז בהכרח הוא לו רצונ צודק בזה העולמ   ואדני אלהי אלהי ישראל  הוא אדונ כל העולמ=-יש שכר ליוספ

 

-=לו רוב רבימ ירצו באמת  אלהים ימצא להם את הדרך לפעול=-

 

-=האלילות התחילה כהמשכ להודאת בני האדמ לבראמ  ותפילה לו בעניימ  והשתחויה לו בכל מקומ בעולמ וכנגד כל דבר  כי הלא את השמימ ואת הארצ הוא מלא וגמ הכל מעשה ידיו

אז בראות בניהמ השתחות אל נשגב  ולא מספיק הבינו את אלהות הבורא בכל ליבמ  אז התחילה אלילות בליבמ   כי אמ יש חלושי לב להתנחמ בה  וחזקי לבב להלביש עליה את חוקמ  ולאגד סביבה את המלכת תרבותמ בעממ  …והחלושימ גמ עממ בקול רמ

אכ סגידה סתמית לעצ ואבנ לא היתה מעולמ   ומי אשר יעשה כי זה אשר מבינ להאמינ אכ ככל הבנתו בצדק ולמענ אלהימ  הוא מיד כאברהמ בנבחרימ=-ומהרה יטוהו משמימ אל מעשימ יעילימ

 

-=נשק לא תמיד נותר בידי טובים  גם צדק נסחט רבות בפי פושעים   אך שופטנו הוא אדני אלהי אבותינו  אל אמת  אלהים חיים=-

 

-= אפס כי צדק בלא גב של אמת  כמו בטן נפולה הוא בלא גב של עצמות מיצבות  ולא תוכלון המליך את צדקת האלהים ופרותיו בלא הליכה בדרכו ואמונה ביכולתיו   אפ כי גמ בעניו שבעתימ טוב עשות כרצונו מאשר אמונה בעצמ קיומו=-

 

-=מקומ שאני לא יכול להרוג בו כצדקת אלהי   בו אני לא יכל לחיות כאמת יוצרי=-

 

-= חשיבות אחדות האל היא אכ אחרי אשר חוקיו לעיני כל באורימ  ובאמת מפיו צדיקימ  כי אז לא אולי חוק שונה מחציו השני

אבל כשלתורה שבעימ פנימ  הלא זה ריבוי אלילימ   אפ כי לכל סיפור יש שלל תובנות ומימדימ  אפס כי לכולמ אותו הפנימ   ואמ אמ אינכמ יודעימ  חכו מלבכמ לגאולה שלמה  אשר בה יחשפו הפנימ   ואל נא תבושו לשקר כמה פנימ סותרימ  בשמ אדני אלהנו אלהימ חימ =-

 

-=ויש מהמ דתיימ  כפתיונ  פנ ידרשו באמת אלהימ  מפחידונ   וחבריהמ חילונימ רוגזימ עליהמ כי בנ כה אינ באמת דרישה טוענימ לעבריהמ=-

 

-=והנה על גב הגישה הפחדנית הזועקת בשמימ היא  כי התרה לא בהישג ידו של האדמ   קמה טענה כפולה  לבוז וללעוג לכל המאנישימ את הברא  לפעול כיסודות מנהגי בני האדמ   כאילו לא הוא כליבו בראמ  וכמחשבת תרבותו יצרמ כולמ על חלקמ=-יש שכר ליוספ

 

-=גופני  בדמיונ

כלומאר יש בו את כל נבכי אשיותנו בהיבט רוחני  אשר אצלנו מבוטא גמ בצלמ גופני

ובטח יכלת לו להתגלות בקדושה בכל חומר  כמו בסנה בוער=-

-=ויתקרו גמ מאלה בפני בינ רוב תלאותי  מיטבי השקר  החושבימ בליבותמ כי אלקימ נברא בשביל לחלק להמ מתנות רגשיות  הלא יכזבו במ אלה לאנחות=-

 

-=אני חותר לעמ אחד מאוחד סביב אמת אחת בארצ אחת

ונאמנ אנכי ליצוגיות קדושת אמת אלהי ישראל  גמ אמ אינ אלהימ  ובאמת מבינ אנכי שלא ניתנ להוכיח שאינ והגיוני מאד שיש  ואני מכיר את טהר כלליות משפט צדקו התואמימ את פרטי סבכ בריתו  אז אני בטוח יש

העולמ יכל להברא הרגע עמ עבר של תהליכ דמיוני בנ אלפ שנה  ,,אז נו באמת.. מה למדע ולתוככת יסוד  בכלל=-

 

 יִזְבְּחוּ לַשֵּׁדִים לֹא אֱלֹהַ אֱלֹהִים לֹא יְדָעוּם חֲדָשִׁים מִקָּרֹב בָּאוּ לֹא שְׂעָרוּם אֲבֹתֵיכֶם.

-=ויצביאו לי –סנגוריהמ-  הנה לבמ בוער דברי גאולה  ואתאמצ להוכיחמ כי יצא מפיהמ זהב חלול ובליבותיהמ בערה בתכ מימ   ואתפלל לנגדמ הנ לו יאמצו ככ אל האמת עוד בחיי  ויטו ככ רגשותיהמ לאלהי אבות אבותמ=-

 

-=רק דרכ המלכ היא דרכי  ואכ אדני אלהי אבות אבות אבותי הוא מלכי=-

 

 יַקְנִאֻהוּ בְּזָרִים בְּתוֹעֵבֹת יַכְעִיסֻהוּ.

-=התרפקות על אהבת אלהימ  הבורא  את מעשה ידיו  האדמ   היא אמורה להיות  כתוספת נחמדה  הרוכבת על גב אמת נכונה  ולא תחליפ לאמונה בצדקת התורה   כי התורה  היא מעצמה תורת אמת  מאל אמת  וחפצימ אנו כי יחפוצ כל עמנו בקרבו להמליכה  את תורת אבותנו הקדושה והצדיקה  אשר מתאימה לזו הבריאה כדרכ לכתו בה אברהמ אבי האומה  לאור רעיונ אל שדי  הוא אלהי ישראל   אשר לשמחתנו הוא הוא גמ בורא העולמ=-

 

-=ויתפללו אבותי לאלהימ על גשמ אשר איננו   אכ לא כי עוד לא נקבע בשמימ  או בארצ  מועד בואו     כי אמ  יענ כל אשר לא ביכולתנו  זה תלוי בבוראנו=-

 

-=לא יוכל אדם אמור אל בוראו  שאיפתי כשאיפתך אך דרכי לשם כהבנתי  יען כי לעיתים רבים הדרך היא החשובה יותר מהיעד   וגם אלהי ישראל הוא לבדו אחד יודע את כל תורתו ואת הטוב לה בשלמות ברייתו=-

 

-=ויש לעיתימ  האדמ משיג את הצדק האלהי  רק בהנהיגו תגובה חיתית=-

 

-=רוב השבט היהודי בגד בקשרו לאלהימ  כי חפצ רק בהבנת תועלת מצוותיו   וחלק קטנ מנו בגד בקשרו לאדמ  כי חפצ רק בשמועות ציוויו  ואנשי האמת בודדימ מקרבמ חשקו חתור לקימ ולהבינ את כל מצוות האלהימ  לתועלת יציריו ויוצרמ=-

 

-=ובעולמו של אלהינו  אכ ראיה לעתיד פותחת את חישוב ההוה=-

 

-=החופש היחיד אשר תחת עבדות אדני מכל השקעותיה ופרתיה  הוא היכלת להכרית נפשכ מקרב בני עמכ  כמו אשר זד לא עשה פסח בזדונ בחדש הראשונ  כי בראש צלול הוא לא חפצ להצהיר על ראשית פדותנו מעבדות מצרימ להיות לעמ לו לאלהי ישראל=-

 

-=עשר פעמ אני אמות  והצדק ישאר אותה אמת   אדני אלהיכמ הוא מלככמ  ואנכי עבד לו  אפ לכמ   לטוב צדקת דרככמ=-

 

-=שבעימ פנימ בתורה תחת אל אחד  רע יותר מתורה אחת תחת שבעימ אלילימ  כי לעולמ עבדות אלילימ ברגשות עמימ זה לשימור תורות מחשבתמ הנאופה   ומה תועלת במודעות אחדות האל וממלכת  חשיבה פרוצה=-

 

-=סילופ עמדת האשה מול האיש  מבראשית  זה נטיה של כל רשעה ותרבות נבלה  כי ככ גמ תושחת עמדתה של כלל אנושות האומה  אל מול אלהה בוראה=-

 

 כִּי לֹא כְצוּרֵנוּ צוּרָם וְאֹיְבֵינוּ פְּלִילִים.

-=אנו בנורמה של היומ  כעובדימ אלהי מסכה  כי דרכ סיפוק היצרימ  היא מזמנ מזמנ מטבע החימ התרחקה  וברצונ המטביע כמעט לא מתחשבה  ומחשבת הבורא בעניה כבר כמו מחוצ לתמונה    אז מה לתמונת האלוהה  ולראשית כל רצונ יוצר היצירה=-יש עוד שכר ליוספ בגבורה

 

-=כי ישראל בכלל אמורימ לאזנ בינ הנכונות המוסלמית לנאמנות לאל  לבינ היומרנות הנוצרית לתועלתנות דברו=-יש שכר ליוספ

 

-="כִּי עַם קָדוֹשׁ אַתָּה לַיהוָה אֱלֹהֶיךָ וּבְךָ בָּחַר יְהוָה לִהְיוֹת לוֹ לְעַם סְגֻלָּה מִכֹּל הָעַמִּים אֲשֶׁר עַל פְּנֵי הָאֲדָמָה." כל המזגימ ותופעות הטבע  ישנמ בארצ ישראל   כל התרבויות ונטיות הרגש ישנמ בעמ ישראל    כאשר עמ ישראל אוחז בארצ ישראל  באמת תורת אלהי ישראל ותרבות צדקתו  אז בהכרח משפיע הוא צדק עליונ על כל עולמו  כי אינ מזג ורגש אשר עוד לא נכבש מבערותו  להיות כרצונ יוצרו=-יש עוד שכר הרבה ליוספ

 

-=כל נקודת חומר היא למעשה חלקיק מהתגשמות הביטוי הרעיוני של האלהות הרוחנית הכוללת=-

 

רְאוּ עַתָּה כִּי אֲנִי אֲנִי הוּא וְאֵין אֱלֹהִים עִמָּדִי אֲנִי אָמִית וַאֲחַיֶּה מָחַצְתִּי וַאֲנִי אֶרְפָּא וְאֵין מִיָּדִי מַצִּיל.

-=כי הלא אמ אתה מציג את האל כל ככ ענק וחסר קושי והתחשבות בגדלימ עצומימ  אז באותה המידה גמ להפכ  כלומאר הירח לא באמת כה גדול בעניו   ויותר עמוק-  באינ סופ יכולות  כבר הגודל לא משמעותי בשבילו עד כדי שהאדמ עמ כל גדלותו או קטנותו  בכלל לא עומד על אותו סולמ של קנה מידת גודל הירח

ככ שהגודל כנ קובע  אבל רק לאותו מימד מדידה   ממש כמו שגודל הקרבולת מורה על הזכר בתרנגולות  אבל לרוב ימצא מינ שקרבולת הנקבה גדול יותר משל הזכר במינ האחר

וגמ הבדלי הגבהימ בינ בנ לבת  המ יותר בגלל השכלת הביטוי הרוחני שבזה  מאשר איזהשהו קושי לבנות את שניהמ גדולימ פי שבע     אז למה זה תטענ כקטנ בעניו  לברוח מעוצמת תורותיו=-

 

-=הכוחות בעולם הם כולם מוגבלים  הכח האמיתי בצדק הוא  כי מאלהי ישראל אל עולם יבא=-

 

-=להפכ

התפתחות המדע הואצה  כאשר שבו מנ העמימ לתרבות אלהי ישראל  בהתנערמ מהבלי הדתות אשר שקרו בשמו    ורע רב המדע הביא עמו כי נסוג גמ עד סורה מדרכ הישר מהטבעת יוצרו=-

 

-=ידוע ידעתי תקותי מאלהי  כי כל אחד מבני עמו אשר יראה ויבנ את תזוזת העגלה  הוא יצטרפ ולא ינסה לעוצרה=-

אכ למתי כל אחד יחשיב כבר אומצ לתזוזה נאמנה

 

-=וימשיכו ללכת עוד ועוד באותה הדרכ ילדותית  של לא לאחוז במסרי העונשימ  למענ לא יהיה טעמ עוד להכותמ לשוא   לשוא היכיתי את בניכמ  מוסר לא לקחו   וימאנו מהאמנ כי פירות מעללי דרכיהמ יולידו שבעתימ רעה עליהמ  ושבעימ ושבעה ארצ מחונפה לילדיהמ   כי רעתכ תיסרכ  ומשובותיכ יוכיחוכ  ודעי וראי כי רע ומר עזבכ את אדני אלהיכ  ולא פחדתי אליכ נאומ אדני=-

 

-קומי עורי כי בא יומכ  מהרי התנערי כי דבק הבל בגופכ  מעפר קומי פנ יכסה ראשכ  לבשי בגדי תפארתכ עמי  היכוני לתשובת מלכות יוצרכ-

 

-==ותקומ עוד מימי אז  תחת בתולת בת ישראל  דתיית בת גלות נכר   ותפצ כזביה בשמ הקבה קל עולמ  ותרתע גמ מקרא בשמ אדני אלהי ישראל  אל אמת   ותזנה גמ אדומ ממנה ותיפול תחת ידמ בנדודה מארצ עמה  לשברונות מי נכרותה

  וישובו בניה לארצ עמה  ועודמ גולימ כהבלי תרבויות נכר בתוכה=-

 

-=אלהי יודע כי אין לי חפץ בהמלכתי  כי אם בהמלכת משפט צדקו  גם אמ יהיה זה דרך המלכת אויבי=-

 

וידרושו גמ בשמו כאילו ציוה הוא להתפלל אליו בשיפלות עיורת בכל רגע בבריתו

כִּי גַם אֶת-בְּנֵיהֶם וְאֶת- בְּנתֵיהֶם יִשְׂרְפוּ בָאֵשׁ לֵאלֹהֵיהֶם:

-=היו מסקנות אשר במ שגיתי  ואז לא לחפוז להסיק  כמעט נשבעתי  אכ בזה המשפט עוד בטחתי  כי זוהי פתיות ממדרגה אלפ ומעלה לחשוב כי לכל בני האדמ אותו היעד ורק הדרכ אליה שונה   כי בכלל העמימ  גמ התיחסות לאלילמ שונה  נוספ לשינוי ציוויו=-

 

  אָמַרְתִּי אַפְאֵיהֶם אַשְׁבִּיתָה מֵאֱנוֹשׁ זִכְרָם.

-= אז הכעס בסופ התפרצ עליהמ על כי המ אינמ מאמינימ באלהימ לעשות את הטוב בעניו   וגמ באמת לא האמינו אפילו אמ מבלעדיו  וישותקו מעשות  וימנעו מהקרב למענ   ויזעפ לבלי עצור=-

 

וְנִשְׁמַרְתֶּם מְאד לְנַפְשׁתֵיכֶם כִּי לֹא רְאִיתֶם כָּל-תְּמוּנָה בְּיוֹם דִּבֶּר יְהוָֹה אֲלֵיכֶם בְּחֹרֵב מִתּוֹךְ הָאֵשׁ:

-=ברמת היסוד  אנכי כל כולי על מחשבותי ורגשותי  של יוצרי אני  אז דאגתו שלו וחפצו הוא לשמור עלי  כי בשבילו בראני   רק שהברא הזה עלול לנוטשני לו ארגיזו למשל בחוסר שמירה על עצמי     אומנמ טיעונ מעגלי  אבל עלול להיכנס בו צדקת תלאות החימ וגדל אהבתו=-

 

-=למעשה  משפט האלהימ הוא מקיפ  ולכנ בצוע הצדק שלו יכל להיות נוקשה יותר=-

 

-=וכבר מהרגע הראשונ  משהמירו את השתמעות רצונו התעלה  מנעשה אדמ בצלמנו כדמותנו  ל בואו נגלגל את הנשמות האלה לתוכ גופות שפלימ  למסע יסורימ מכפרימ ומצוות סתרימ   כבר מאז המ נתקו כל קשר מאמת אלהי ישראל  ורחקו מהתהלכ בדרכ הישר לאור תרת משה עבדו=-

 

-=ויהא כל פלג ורפש חלק  מיתממ בשפתו על כלל העמ הפרודימ  הלא מימי אז הייתמ קשיי עורפ אטומימ   ויחניפו גמ תרבות ודרכ  במעלמ באמת אלהי ישראל=-

 

כִּי אֶשָּׂא אֶל שָׁמַיִם יָדִי וְאָמַרְתִּי חַי אָנֹכִי לְעֹלָם.

-=וישאלוני ברגע של כנות אמונית  האמ חשיבות מעשית יש בכלל לקיומ האמונה באל  לו יאמנו בני האדמ לילכ בדרכיו גמ בלעדיו

  ואתעורר לשבחמ על כנותמ  כי הללויה רק מפיות דוברי מישרימ  וזבח הקרבה לאל נרצה רק מידי צדיקימ אמינימ   והעמיק יחדיו אל מעשיות מחשבתמ  ואפצה פי בקיצונ  לאמור כל נרצח לא קימ יותר להצטער מהעדרו  אז שורש לא תרצח הוא איננו מפחד מאזנ אימה בינ גבורימ מאוימימ עולימ ויורדימ  איסור חטאת רצח זה קדמ כל מול אלהימ  כי מי אתה לפשוע בהוציאכ לו שחקנ ממגרש מלחמת התרבויות אשר הוא תוה כאנ  אפ כי יש לעיתימ  תועלת וציוי להריגה  ואמשוכ מחשבתמ עוד להפנימ במישור  כי גמ כל מניעת ספוק יצרימ  ודרדור איטי לתרבויות הבלימ המשחיתימ מרגשות האנשימ  זה יותר פשע אל מול מסובב סיבות הטבעתמ מאשר מול הסובלימ האילמימ    כי אמנמ רצונ האלהימ הנוגע אלינו  הוא כמבט על לשלמות הבריאה הנשקפת מול ענינו  אבל בנקל נוכח כי ענינו קצרו מראי וידנו מיכלת  אכ יש לאל ידנו  כי לדורי דרימ הוא אלהי אבותינו=-

 

כִּי גוֹי אֹבַד עֵצוֹת הֵמָּה וְאֵין בָּהֶם תְּבוּנָה.

-=אני מכיר תרת ישראל  ארצ ישראל  עמ ישראל  ומעליהמ אלהי ישראל   אני לא מכיר מדינת יסראל

  והרבנימ האלה בכלל פחדני שלטונ משתחווי פריצימ כהמשכ ישיר לכל הגלויות  לא דרוש אפילו להזכר בגוש קטיפ בשביל להבינ איזה סמ הרדמה להמונימ אלה  ולכנ השלטונ אוהב אותמ=-

 

-= נאמנות לאלהי ישראל ולשכל הישר   לאורמ צועד איש אמת מעמ ישראל  =-

 

 אִם שַׁנּוֹתִי בְּרַק חַרְבִּי וְתֹאחֵז בְּמִשְׁפָּט יָדִי אָשִׁיב נָקָם לְצָרָי וְלִמְשַׂנְאַי אֲשַׁלֵּם.

-= ובראשית ברית העבדות עמ האלהה  חתירת הטוב הוא המנחה את בחירת האמת בעיני  ומאותו הרגע האמת היא המנחה את בחירת הטוב בעניו    ואשרי העבד האהוב  אשר עוד מטרמ ראשית אז   אמת הבריאה היא היתה חזיונ טובו בבחירתו את אלהות יצרה =-

 

אַשְׁכִּיר חִצַּי מִדָּם וְחַרְבִּי תֹּאכַל בָּשָׂר מִדַּם חָלָל וְשִׁבְיָה מֵרֹאשׁ פַּרְעוֹת אוֹיֵב.

-= אני נאמנ לאלהי ישראל באמת

עמ כל תרבות אמת העוז התנכית

המבוססת על דרכ הישר העברית  זו אשר די העולמ כולו נמצא בבריחה מתמדת מפניה=-

 

-=זה לא שאלה של קנינ  זה תשובה של ארצ ישראל  לעמ ישראל  ושניהמ אל תרת ישראל   ואלה כולמ תחת אלהי ישראל=-

 

 וַיֹּאמֶר אַסְתִּירָה פָנַי מֵהֶם אֶרְאֶה מָה אַחֲרִיתָם כִּי דוֹר תַּהְפֻּכֹת הֵמָּה בָּנִים לֹא אֵמֻן בָּם.

-=ובאשר לשנות קיומ העולמ

הוא כל ככ אל אמת בצדקת מהות התוכנ שלו  עד כדי שגמ אמ הוא בחר -מיתולוגית- בלבד לידענו על ראשית האדמ ועולמו  מלפני ששת אלפי שנת בריאתו בלבד   אז זה כנראה טוב מספיק ליושר משפט צדקו  בהתאמ להגיונ יצירתו

 מה גמ שאינ יכלת מדידה אמינה על דורות שנימ עברו לפי קנה מידה אשר רק לענינו היומ הוא בנגלה  ומי בכלל יכל להתיימר לחשב תופעות טבע יוצאות מהכלל המשבשות כליל את המדידה

והלא הלא  אינ קצ דירוגי מסקנותמ  רכובימ המ על גב השערה נכחה של התגלגולת ארוכה מרגע חלקיק הבריאה  ולא מפתע רצונ אל ליצרה עומדה  כלאחר שנימ של תהליכ הויה   כי כמו צידוק נמצא למ מרוב כזב השקר הנמכר סביבמ בשמ אדונ הבריאה  ויעדיפו גמ נטישה מאשר נקיונ טוהר יהלומ התורה=-

 

-=אינ אלהימ בישראל היומ   אבד כל צדק מנ הארצ

 וימירו רדיפת צדק  בחסד עיור  ויאפס מליבמ באמת כל הקרבת יראה למענ הרתעת רשעה=-

 

כִּי גוֹי אֹבַד עֵצוֹת הֵמָּה וְאֵין בָּהֶם תְּבוּנָה.

-=ויחשובו מנ הגוימ בחלופ כמה אלפימ   עדיפות להיות חטאימ לאלהי ישראל  מאשר נאמנימ לאלילי נכר   כי מעדיפ הוא שבעתימ  הליכה בדרכו  מאשר הבנה קצת את רוח תורתו

ויתנחמ מעט בחטאמ בלב חצוי  ויכעיסוהו גמ בסילופ הצדקת פשע בשמו=-

 

  הֲלֹא הוּא כָּמֻס עִמָּדִי חָתֻם בְּאוֹצְרֹתָי.

-=הבוז בסכלות האמירה  שהמלחמה פה בארצ היא על חלקת אדמה  מאשר ההכרה כי היא בכלל על תרבות צדיקה

  דומה נרא להבלות שבאמונה  כאילו השתחויה לאבנ  הורתה על אדנות הבריאה  או איזו שהיא שליטה ביצירה   תחת הבנה נאמנה כי האבנ בעבודה הזרה היתה רק מוצג תרבותי להתאחד סביב אמונה מוצקה   לאמור  המהללה  מהלל למשל את אליל מואב המיצג עדינות שקר או חוסר רחמימ  והיורק  בז לעברה  הוא יומת כי בז ליסוד תרבות הבלמ

אז מלחמת תרבויות מתחוללת פה בעולמנו   ורק בתחפושת של ריב אומות או אדמות=-

 

מַה-תֵּזְלִי מְאד לְשַׁנּוֹת אֶת-דַּרְכֵּךְ גַּם מִמִּצְרַיִם תֵּבשִׁי כַּאֲשֶׁר-בּשְׁתְּ מֵאַשּׁוּר:

-=המ לא באמת חסימ כלככ על הנשימ  המ רק רוצימ להשוות גמ מעמדמ שלהמ  כאילו יחד רוח האלהימ  כי כמו מוזרעת כמזריע תהיה ומושפע כמשפיע יכל

הלא כמימי ראשית אדמ  השואת ערכ הנשימ הוליד שקר בשמ אלהימ   אז גמ לבניו אולי רק אחר כי שיקרו להמ בשמ אלהימ   רגזו אלה להשות גמ את ערכ הנשימ=-

 

-= אפס כי האלהימ אשר אנכי ואברהמ אבי התהלכנו לפניו  הוא יכבדני על קללי את שופטי עמו הממליכימ את הפכ תורתו אשר כתוב בה אלהימ לא תקלל =-

 

-=בצלמ  אלהימ עשה את האדמ  ולכנ אחד דינו למות אמ למרות זאת  ממש הרשיע    ואפ על עצ תתלה נבלתו כגדל נבלותו  אמ בכל זאת גמ פשע מאד

אכ אכ גמ היא לא תלינ עד ערב לחרפתו  כי יש גבול גמ להקרבתו הפושע   למענ ישמעו ויראו מבראו כל הדומימ לצלמו=-

 

-=בן אדם חדל נחמתך הלי ככמים והמה לא נביאים  כי הלא חשיבה נכונה דורשת גם זכרון מקיפ   ומי עוד כאלהינו אשר נקה לא ינקה  כי גמ אמ את העוון הוא נושא  אפס כי תחשד לעד על רפיונ בנושא זה=-

 

-="שְׁמַע יִשְׂרָאֵל אדני אֱלֹהֵינוּ אדני אֶחָד."

ולא חצוי הוא לשני פנימ שאולי השני רוצה אחרת

ויזנו לאמר,,,

אחד     יחיד    ומיוחד    שולט בארבעבבבבב    היה הוה ויהיהההה

ב ו ם

שכינה    שכינה רוצה ככ    שכינה עצובה ככ    שכינה מבקשת .. מהבורא . כך וכך

"עַתָּה יְרַחֲקוּ אֶת זְנוּתָם וּפִגְרֵי מַלְכֵיהֶם מִמֶּנִּי וְשָׁכַנְתִּי בְתוֹכָם לְעוֹלָם."=-

 

-=אלוקימ זה פחדנות יתר  כאילו לא להגות את שמו לשוא מיראת כבוד  אבל מה שיוצא מזה זה חוסר יראה  עקב רפוי לשונ אל אדונ הבריאה   כי אמ אתה מדבר מראש צלול ולא מקלות ראש  אז מותר גמ לומאר ברוכ אדני אלהי ישראל אל אמת  שזה גמ כינוי אדנות חשוב שהוא אדונ לכל  אבל זה עדינ לא שמ ההויה המפורש  אשר עליו נאמר לא תשא את שמ אדני אלהיכ לשוא=-

 

-=הקבה זהוא שמ כינוי גלותי

אבל הוא אכנ קדש ומבורכ

גמ אני חשבתי כנ   ואפ הכינוי ׳המקום ׳ ברוכ הוא  ערב לאזני

אבל זכרי נא כי על גב שמ זה הולבשו מסרימ רבימ להפכ תורתו   והאומנמ האמ אמ לא יוכל להיות כל ישות אדמ צדיק בעולמו  קדוש  וברוכ  אז מה מיחד בשמ הזה

אולי אמ היו אומרימ "האל הקדש ברוכ הוא"  ובטח לא ברעיונ -גימטריה-מהבולה

הנ לו יעשה נא ככל רצונו בארצו  וככל חפצו מלבב בני עמו=-

 

-=ואלחש על אזנה כי גמ אמ אמנה מוזר אני ויוצא מהכלל הנני  אך אדני אלהי הוא האל הנאמנ אשר כל יכלת בו  ואמ עוד אהיה נאמנ לו והוא לי יהיה לעזר ואב  אז גמ כל העולמ יהיה מוזר ממני כי אני יהיה הכלל אפ לו לא יחפוצו בו  כי כח לה לאמת להקימ צדק מעפר  והמה גמ המ את תראי עוד ינטשו כל בור נשבר=-

 

-=אדני ילחמ לכמ ואתמ תחרישון  וגם יד אדני היתה במ להוממ  ואת הצרעה אשלח בם  רבימ אשר מתו מן הברד מאשר חרב יהושוע  אל תירא כי אדני אלהיך מתהלך בקרב מחנך   האמ בגבורתו אתה חפץ כאשר יגיע לנו תחת מלכות אמת  או אולי בחיל האויר

 והעולמ בטח ישתוק כמו מת=-

 

-=הגבר של האשה  כמ שהאלהימ שלו   והאשה של הגבר  כמו שהוא של אלהימ    בתקוה שהוא חפצ כמוהו  בצדקצ טוב נתיניו=-

 

-=לפי תרבותת אלהי אבות אבות אבותי  לבגוד באשה זה לשאתה על שכמכ ולשכבה  ואחרי כנ לא לדאג לכלכלתה ולשלחה   לשאת אשה שניה זה מעמסה=-

באשת נעורכ אל יבגוד

כי אל שנא שלח

 

  הַרְנִינוּ גוֹיִם עַמּוֹ כִּי דַם עֲבָדָיו יִקּוֹם וְנָקָם יָשִׁיב לְצָרָיו וְכִפֶּר אַדְמָתוֹ עַמּוֹ.

-=אולי אולי מאוד אולי עוד יבואו ימים אחרים ימים אשר בהם החזקים יחלשו ומהחלשים יאזרו כח כח נקם נקמת דם ואש נקמת אמת ואמונה נקמת משפט וצדקה נקמת אמת אלהי ישראל בגבורה=-

 

-=רוח תרבות  מולידה

משפטימ  אשר המה מכלולי

מצות  שמעליהמ

חוקימ חשובימ  אשר כל נושא שלהמ הוא

תרה  וקוי המנחה לכמה תורות זה

דרכ  אשר כלל דרכימ יחשבו

לדת

ויחשבו הליכי דיני כלל תחומי החימ  לרוח האלהימ  כתורת משה

מימינו  אש דת  למו=-

 

  צוּר יְלָדְךָ תֶּשִׁי וַתִּשְׁכַּח אֵל מְחֹלְלֶךָ.

-=וילעג  במה תפחידני ואני לא מאמינ בקיומ אלוהים   ואשיב  אלהימ יענישכ רשע  על כי סרת מדרכ הישר  כי הצדק הטבעי הוא אלהי גמ אמ אינ בורא  ועוד תופתע כי אלהי ישראל אמת  אכ לעת עתה  אני אזכור את דברת שירתו  "אַשְׁרֶיךָ יִשְׂרָאֵל מִי כָמוֹךָ עַם נוֹשַׁע בַּיהוָה מָגֵן עֶזְרֶךָ וַאֲשֶׁר חֶרֶב גַּאֲוָתֶךָ     וְיִכָּחֲשׁוּ אֹיְבֶיךָ לָךְ וְאַתָּה עַל בָּמוֹתֵימוֹ תִדְרֹךְ."=-

 

כִּי לֹא כְצוּרֵנוּ צוּרָם וְאֹיְבֵינוּ פְּלִילִים.

-=הוא אדונ כל הארצ  אלהי ישראל  אלהי השמימ  אל אמת  אל עולמ  אל משפט וצדקה  אל נאמנ  אשר נקמ ישיב לצריו ולמשנאיו ישלמ   אל אמת ואמונה הוא  נשא עונ ופשע וחטאה  אכ נקה לא ינקה  כי יזכור גמ כל מעידה  לו שוב האדמ לא נבדל מנה   שומר הברית והחסד לאהביו ולשמרי מצותיו לאלפ דור  אשר לא יאריכ לעד אפו  כי חפצ חסד הוא   אשר לא יסתיר לעד פניו  כי חפצ אמת הוא   הוא האל הגדל הגבור והנורא  אשר לא ישא פנימ ולא יקח שוחד  אל עליונ  אשר אמ שנתה ברק חרבו ותאחז במשפט ידו   אל שדי  אשר נגלה לאבותינו אברהמ יצחק ויעקב באלהות אשר די בה לחיות בעולמו בשובע יצרימ ובטחונ רעימ גמ בהעדר גבורת כל עמו  הוא אדני אלהי ישראל אל אמת  אשר ידו בגבורה בראש מורמ גמ בכל ההויה=-

 

-="הִגִּיד לְךָ אָדָם מַה טּוֹב וּמָה אדני דּוֹרֵשׁ מִמְּךָ כִּי אִם עֲשׂוֹת מִשְׁפָּט וְאַהֲבַת חֶסֶד וְהַצְנֵעַ לֶכֶת עִם אֱלֹהֶיךָ."

כלמאר עשות משפט  ב ע ו ז  כידיעתכ   ואהבת חסד  ב א מ ת  כהבנתכ   והצנע לכת עמ למידת יושר דרכי אלהיכ  ככל יכלת חכמתכ בענוה טהרה=-

 

-=מי יבינני מי    מה ינחמני מה    בלא מילימ    ללא פנימ    בהעדר כל תעוזת אנשימ

אי פה התקוה    אי כאנ האמונה    אי זה מקומ נחמה    אי מתי האומצ לתעב הליכי רשעה

עד מתי מלכות נבלה

לאאאאאא

מעולמ לא היה באמת מוקדמ מדי ליכולת העמ לגאול את עצמו בצדקות דרכו

אני יודע

אבל תחושות קשה להעביר במילימ

וזה בעצמ מפעל חיי  דמ נפשי למכתבי אמרותי

אני יודע איכ התהליכ אמור להראות  אכ קשה לי להתוות את הדרכ אליו

עלינו לחדש נאמנות לאלהי ישראל  בלי הרכנת ראש לפלילי אויביו  המשקרימ הבל בשמ תורותיו=-

 

 

-= החזונ הוא  לחדש נאמנות לאלהי ישראל   זה התנכי  אשר כל פלגי העמ בבריחה מתמדת מפניו    לנפצ את אליל הדמוקרטיה לרסיסימ   לחלק את הארצ בגורל אלהימ   להקיא תרבויות נכר מליבנו  ואחר צידוק להיבדלות מהנכר בארצנו   לשוב להיות לו לעמ סגולה מכל העמימ  להקימ מחדש את הממלכה  ממלכת כהנימ וגוי קדש לאדונ הבריאה   להתנער מהבלי הדת הגלותית אשר דבקו בשמ אלהנו  לבוז לחילונית חסרת אל   להתאחד מחדש סביב אמת אלהי ישראל  לשוב להיות לעמ אחד מאוחד סביב אמת אחת בארצ אחת  =-יש גמ יש עוד שכר ליוספ

 

 

-= ולצערי , האמת המרה היא    אלהי ישראל כמו קצ באומתו לעת עתה    וַיֹּאמֶר אַסְתִּירָה פָנַי מֵהֶם אֶרְאֶה מָה אַחֲרִיתָם     אלהותו אמורה להינשא כאנ בארצ על גב נאמניה    לרגע ממש כמו כל אליל נכר אשר חסר כל הוא ללא עבדיו     בדומה ליכולת אשר נתנ הוא לכל יצירו  לפעול בניגוד לרצונו

וחי אדני אלהי אל אמת  באמת במשפט ובצדקה

אפס כי ברגע אשר נשמת האומה כבר תיעור לחדש נאמנות לכל דרכ יצוג אלהותו   או אז  בין רגע יתגלה גמ אמת כבודו במלא תפארתו=-יש שכר ליוספ

 

-=חי אדני אלהי אל אמת ,בשבועה

לו היו די אנשי אמת נאמנימ לדרכ הישר, החפצימ להשיב מלכות תורתו בגבורת אמונה נכונה

הוא היה מיד מנבאמ וחודל מהסתר עוד פניו

ואשרי המבינ=-

 

-=האל הגדל הגיבר והנרא  רצה לו עמ סגולה לאומה נאמנה

כי ישפיע הוא עליה דרכי יושר כלבבו  ובניה ירונו לכבוד צדקו

כדבר אשר אמר לאברהמ אהובו בנבואה

"וְנָתַתִּי לְךָ וּלְזַרְעֲךָ אַחֲרֶיךָ אֵת אֶרֶץ מְגֻרֶיךָ אֵת כָּל אֶרֶץ כְּנַעַן לַאֲחֻזַּת עוֹלָם וְהָיִיתִי לָהֶם לֵאלֹהִים."

ויקחמ לו

"וְלָקַחְתִּי אֶתְכֶם לִי לְעָם וְהָיִיתִי לָכֶם לֵאלֹהִים וִידַעְתֶּם כִּי אֲנִי יְהוָה אֱלֹהֵיכֶם הַמּוֹצִיא אֶתְכֶם מִתַּחַת סִבְלוֹת מִצְרָיִם."=-ויעמולו

 

 

בתקוה לימימ גבורה נאמנה

המצפה לקצ הגלות בתכ ארצנו – ולכילוי ערב תרבויות הנכר בקרבנו

יששכר יוספ  בנ אליהו   הגולה לעת עתה מארצ נחלת גבעת יש שכר ליוספ  שלמ

קנאה – וַיַּעַט כַּמְעִיל קִנְאָה.

וַיַּעַט כַּמְעִיל קִנְאָה.

-=אם אמת חלושה שקר היא ודת קנאית להבנתכם היא רעה אז אל תצפו למשיח עכשיו כבקשתכם=-

 

-=אינ אכזרי יותר מאדמ צדיק העושה צדק למענ תורת אמת אשר הוא נאמנ לה בלב שלמ   כי מכיר הוא בטוב פרות תוצאת מלכותה  ומבינ הוא כי חוסר הבנת האויב כמותה  זה מרשעות ובריחת אמנה=-וזוהיא רחמנות מועילה

 

-= להפכ

אני בזעקתי רוצה שתחדלו מעודד את תרבות שפל המצב הזה שהקיצונימ הקנאימ כל ככ מפחידימ בו  כי שברירי הוא כל כל לחורבנ=-

 

-=ובאשר לקנאות אשר בליבכ  -=השאיפה הסופית היא  עמ אחד מאוחד סביב אמת אחת בארצ אחת=-   אכ זכר נא כי הפולשימ הירדנימ בימנו  אינמ נחשבימ עמלקימ  או מעמי כנענ השבעה  אשר צווינו עליהמ לא תחיה כל נשמה  כי ההמ באמת גדשה אז סאתמ  וזעקה השמימה עלתה  אחרי אשר דורות מלפני אמר אלהי ישראל כי לא תמ עון האמרי עד הנה  ויהי כאשר תמ  לא תכרות ברית איתמ  ואפ לא לגרשמ  כי אמ שסופ תשספ גרונמ  ואפילו בהנאה   אכ אלה אשר לנגדנו היומ  לא חתמ עליהמ נביא לדאבה  ואפילו לא תחנמ זה רק בהשאלה   אז לו כעת בידי כח מלוכה  הייתי מגרשמ לאי שמ בעבר הירדנ מזרחה והלאה בקל תרועה  ואפילו אולי פורש עליהמ קצת הגנה  הנ לו יהו נא כל זרע ישראל קדושימ בימנו להבדלה   עוד אחי זכר נא כי גמ איש צדיק מזרע ישראל אשר הזיד ולו פעמ אחת  לא לעשות הפסח בבית הבחירה  ולא כי היה טמא לנפש או בדרכ רחוקה  הלא הוא לא יוכל עשות פסח שני ועל נפשו נאמר ונכרתה מעמה  ולא יעזר כל ספר יחוסינ או הוכחת קירבה   ומנגד מכל גויי הארצ אשר רק יחפוצו באמת להתגיר  להצטרפ תחת הממלכה הצדיקה  ולשמור ולעשות באמת ככל דברי התורה  ולהלכ ביושר על גב יסודות תרבותה  אפ קטונ וגדל מהאומה לא יוכל זעוק להמ סורו נא   כי משפט המעשימ הוא באמת קנה המידה  אפ כי מושפעימ המה גמ מתורשה צדיקה    ובדבר הזה נחמתי את נשברי הלב בקצוות האומה  המבכימ על כל יהודי הנבצר מידיעתמ  מנינ בא  או הזועקימ על מוסלמימ דמנו כדממ לרדיפה=-יש אמת שכר ליוספ

 

-="כִּי קִנְאָה חֲמַת גָּבֶר וְלֹא יַחְמוֹל בְּיוֹם נָקָם."

אני  את אויבי  לא אוספ בהליכה בשוק  אבל ולכנ  לא שוכח את דממ=-

 

 "יְהוָה כַּגִּבּוֹר יֵצֵא כְּאִישׁ מִלְחָמוֹת יָעִיר קִנְאָה יָרִיעַ אַף יַצְרִיחַ עַל אֹיְבָיו יִתְגַּבָּר."

-=אוי  עצוב כמה שהדור הזה חלוש לב

אמ יש סיבה לאהוב מישהוא – נסה לא להפגע ממנו , אמ הוא פגע – תחשוב טוב אמ זה מצדיק שנאה , אמ זה מצדיק שנאה – אל תנסה להדחיק ולשכח , אמ תשכח רשעות אשר טרמ כופרה – אתה עלול להתחיל להתגעגע אליו , אמ תתנ לעצמכ להתגעגע אליו – אתה עלול לאהב מחדש מי שהרשיע לפגוע בכ פגיעה שמצדיקה שנאה

ומה שעבר זה רק חוזק לבכ והזמנ   אשר הוא לא תמיד כפרה שלמה

אזרו אחי אומצ  לגבורה נאמנה

כי אהבת מי שהרשיע לפגוע פגיעה שמצדיקה שנאה  היא עלולה לחנפ את שורש ההרתעה אשר צידוקה הוא מיסוד תועלתנות יצר הנקמה

וחלושי דעת נמהרי עוז  המ המ  הכובלימ תועלתה=-

 

-=ויאמרו אלי  אבל הוא אל קנא הוא  ואשיב פניהמ בלב בוטח  גמ אנכי ידעתי מדרכיו ומפלילות אויביו   ואבחר טוב מות בידיו כי בשבה טובה  מחיות תחת אויביו ברוב תועבה ונבלה=-יש שכר ליוספ

 

-=" וַיֹּאמֶר כִּי יָד עַל כֵּס יָהּ מִלְחָמָה לַיהוָה בַּעֲמָלֵק מִדֹּר דֹּר. "

כי עמלק מיצג את הפכ התקוה מהקדושה הנאמנה  אשר החלה נרקמת נגד עיניו  עת לוקח גוי מקרב גוי במסע באותות ובמופתימ  להיות ממלכת כהנימ וגוי קדש  הוא עמ בני ישראל האומה הנבחרה לצדקה

ויהי כי יזמ מלחמה בלא כל צדוק תגרה  או אז נכונ הוא לפרוק כל יצוגו כאומה=-

 "וַיִּלְבַּשׁ צְדָקָה כַּשִּׁרְיָן וְכוֹבַע יְשׁוּעָה בְּרֹאשׁוֹ וַיִּלְבַּשׁ בִּגְדֵי נָקָם תִּלְבֹּשֶׁת וַיַּעַט כַּמְעִיל קִנְאָה."

-= המ קנאוני בהבל טוענת לא אל

אפ אני אקניאמ בכזב הגשמת לא עמ   אכעיסמ בערמת רעיונ שויונ הגזעימ  וכל תרבויות יחד שוימ  מרעימ ומבוזימ =-

 

-=רצוי לשחוט כמה שיותר בני אדמ כמה שיותר אכזריות   זה תחושת הזעמ המוצפת מעל שטפ הגועל האומר רק אהבה תמיד שלומ וחיבה גמ חינמ ובלי קשר לאמונ התקוה  כל היומ רק זונה ומתעגבה  באינ אוהב אמת  כי גמ לאויב שקר אינ איבה   ותחנפ כל הארצ בדמי תועבה=-

 

-=המושחתימ שעדינות השקר של הנצרות הולידה  מניעימ בי געגוע לישרימ שלהט האכזריות המוסלמית עיצבה   ומתי כבר ישובו זרע ישראל לאזנ  עוז צדק  מ ת י=-יש שכר ליוספ

 

-=ובאשר לשאלת הגישה המתאימה אל יפיופי הנכר   ובכנ זה בעני מעגל שעוד לא התחיל ואפילו מגוחח לשאול עליו   ואני אבאר  כלמאר  רק שאנחנו נהיה עמ  ונראה איכ המ מגיבימ  אז נדע איכ להגיב בהתאמ  וזה גמ מה שיבנה אותנו כעמ   וכעת עתה עודנו בתוכנו מלאי פרודי הבלימ   אז כמו לא עמ כי ככל העמימ=-

 "אַכְזְרִיּוּת חֵמָה וְשֶׁטֶף אָף וּמִי יַעֲמֹד לִפְנֵי קִנְאָה."

-= הגידה נא את זאת בעמקות ברורה

 על סיפור מדחת יוסופ  לצערי הרב מאד  עמ כל הבגידה הארורה שמ

גמ אמ תושבי העיר שכמ כולמ יהודימ היו  וככה לו באמת מבודדימ היו מכל שפל אטימות התרבות הנעורה מכל כנות  וגמ אמ אכנ נשלחים היו שוטרימ  ואפילו מאחיהמ  בחזקה  זרוע משולחת להפיל קטני עמ אל צביעות רשתות תרבות ערמה   לו אכנ המדינה ככ בכל ימנו  מרימה זרוע איומה לסרס כל זעפ אמונה  ממעט ישרי האמונה  אפ מבני עמה

  אפס כי על כל זאת  הבנ הייתי מבינ עד מאד  וכמעט אפילו די מצדיק  התקוממות עממית ציבורית להשבתת הזרוע השלטונית הנכרית =-

 

-=מקומ שאני לא יכול להרוג בו כצדקת אלהי   בו אני לא יכל לחיות כאמת יוצרי=-

 

 

-=-סקרנות- היא מידה טובה באדמ  אמ יש לו איתה גמ ממידת האומצ אל האמת

ממש כמו שהקנאות היא מאד רצויה  רק אחרי כבילה לקדושה במשפט ובצדקה=-

 

-=ואלמד מעט מתורותיו  קצת מסודות יראיו    ואביא בחשבונ את דרכיהמ  נטע מעשיהמ    ואזדעק כי תוצאותיו בני מות המה  לו היו לנגד אבותיהמ ראשוני האומה   חלקמ היה אפילו אחד דינמ לתליה בקול תרועה   ואל מול דר של אמת המ היו כעמ נכר לכליה

ואזכר אז כי כאשר כל העמ ברעה  אז גמ הנביא הקנאי אליה   דיבר על ליבמ שובו נא ולא סקל באבנימ את כל עובדי עבודה הזרה  כי אינ תחליפ לה לכלל האומה=-

 

 

בתקוה לימימ גבורה נאמנה

המצפה לקצ הגלות בתכ ארצנו – ולכילוי ערב תרבויות הנכר בקרבנו

יששכר יוספ  בנ אליהו   הגולה לעת עתה מארצ נחלת גבעת יש שכר ליוספ  שלמ

שכינה – עוד מושג מחונפ

וַיִּשְׁכּן כְּבוֹד-יְהוָֹה עַל-הַר סִינַי וַיְכַסֵּהוּ הֶעָנָן שֵׁשֶׁת יָמִים וַיִּקְרָא אֶל-משֶׁה בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי מִתּוֹךְ הֶעָנָן:

 

-="שְׁמַע יִשְׂרָאֵל אדני אֱלֹהֵינוּ אדני אֶחָד."

ולא חצוי הוא לשני פנימ שאולי השני רוצה אחרת

ויזנו לאמר,,,

אחד

 יחיד

 ומיוחד

 שולט בארבעבבבבב

היה הוה ויהיהההה

ב ו ם

שכינה

שכינה רוצה ככ

שכינה עצובה ככ

שכינה מבקשת .. מהבורא . כך וכך

"עַתָּה יְרַחֲקוּ אֶת זְנוּתָם וּפִגְרֵי מַלְכֵיהֶם מִמֶּנִּי וְשָׁכַנְתִּי בְתוֹכָם לְעוֹלָם."=-

 

-=ש כ י נ ה

עוד מושג מחונפ

בראשונה זה היה לשמ פועל  ויציגוהו גמ לפסל מסכה

   הַמְעָרַת פָּרִצִים הָיָה הַבַּיִת הַזֶּה אֲשֶׁר נִקְרָא שְׁמִי עָלָיו בְּעֵינֵיכֶם גַּם אָנֹכִי הִנֵּה רָאִיתִי נְאֻם אדני.   כִּי לְכוּ נָא אֶל מְקוֹמִי אֲשֶׁר בְּשִׁילוֹ אֲשֶׁר שִׁכַּנְתִּי שְׁמִי שָׁם בָּרִאשׁוֹנָה וּרְאוּ אֵת אֲשֶׁר עָשִׂיתִי לוֹ מִפְּנֵי רָעַת עַמִּי יִשְׂרָאֵל.=-

 

 

וְשָׁכַנְתִּי בְּתוֹךְ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְהָיִיתִי לָהֶם לֵאלֹהִים:

 

-=כל עוד ליבנו נאמנ ישירות לו  ולא לשליחימ כאלה ואחרימ

אני מאמינ שהוא יטה לבבנו אליו  עשות כרצונו

עלינו לחתור אטאט להקימ ממלכה  אפילו אמ היא קטנה ומבודדה

אבל אמ יראו בה עוצמת טהר ואמת זכה  אז נהיה למופת לכלל העולמ והאומה  וגמ יקרא שמו עלינו לגבורה נאמנה ואז הוא יתכבד במלוכתנו לתפארה=-

 

בתקוה לימימ גבורה נאמנה

המצפה לקצ הגלות בתכ ארצנו – ולכילוי ערב תרבויות הנכר בקרבנו

יששכר יוספ  בנ אליהו   הגולה לעת עתה מארצ נחלת גבעת יש שכר ליוספ  שלמ

צבא – נלחמימ על מה..

וְהוֹצֵאתִי אֶת-צִבְאתַי אֶת-עַמִּי בְנֵי-יִשְׂרָאֵל מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם

אסור לצבא צבא למלכות שקר

-= עשית צבא -?- איפה שירתת בצבא הגנה לישראל -?-

מההה  איפה זה  מה הקימו אותו   אני רצצ

אהה ה צבא האומ המקומי  צבא ההגנה לדמוקרפיה הבריטית ככל העמימ  מדינת יסראל  לא תודה לא תודה

אני מעדיפ לחתור -=להקימ הממלכה מחדש=-

=-

 

-=הצבא צועד גמ על קבתו  אכ רצ לנצחונ רק על דבר משפט צדקו=-

 

-=ואריק חרבי  ואפגוש בצהל  צבא האומ לדמוקראטיה   ואשיבה אל תערה פנ תשחת מנה רוב האומה באהדה נפחדה

או אז הואלתי לאריק חרבי מילי ולהתיר חרצובות לשוני   כי מילימ חדות יותר מסכינימ  וכמו יעילות יותר לעיתימ קיצוניימ=-

 

-=אמנה לא רבו  אבל ראו גם אותם ראיתים  כאלה אשר חייהם בשביל עבודתם  ולא למענו   אלה אשר גם הארץ היא בשביל המלחמה עליה  ולא למען משפט צדקו=-

 

-=מודעות האנשימ  היא החשובה    כח הנשק עוד ימצא את הדרכ להתאימ את עצמו=-

 

-=מלחמת תרבות מתחילה בשתי קצוות מרוחקים  אשר במהלכה חלקים ממנה משתנים  האחד יותר לכיוון האחר   כאשר לעיתימ בסופה הקיצונים היציבים ביותר  צוברים כח מעשי ויוצאים במלחמת חרב  נגד הקצונים הרעועים  המתעקשים על הקצה ממול   וכך גם כך כל המלחמות בעולם הם תוצאה של מה שבניהם=-

 

-=כמה עצוב שנותרה רק צרות המלחמה לאחד בנינו לדאוה=-

 

-= ויפחדו חלושי הלב חלושי הדעת משודדי חלקות בעולממ משלחי זרועות בארצמ  ויתמכו על זאת בקולמ למלכות שקר  למענ יחלקו חלקה בחוסר צדק אבל גמ יקימו צבא להגנ על פחזות החלוקה והשממה  כאילו היתה כדבר השמ באמונה=-

 

-=ובזתי לאמרימ  עמנו עמנו צבא עמנו  הנה נא עמ בלי נבואה ומקדש זה כגופ בלא רוח ונשמה=-

 

-=והנה נא מעולמ ידע כל עמ  לאגד צבא מקרבו  להתגוננ נגד כל אויבו

והשלטון במהותו כולו  הוא רק אגודת כח אל פנימה  לגשמת משפט צדקו

ורק אכ ורק במעט משאבי הכח העודפ  אולי אחר כי ממש נרגע עמו כטוב ליבו בנחלתו  או אז נכונה זרועו לפנות אל קידומ נוחות יושבי שלטונו  ומי מילל בכלל שליט להפליא עינוגמ מידו  לדחופ אפו ולכפות ראשו

כי הנה נא שמוע שמעתי וגמ לא נעלמ מנגד אזני  ומנגד עני לא נסתר

עדיני השקר  חורצי גורלות אדמ כערכ הירק וכמשקל חצי בשר   כמו סרט נע בפס יצור תעשיתי  אחד אחרי שלישי ובניהמ נופל שני

עינוי דינ דחוי ומתמשכ  וקבעונ מבט גורל אבוד  בהבל פה

אז סחבת פרוצדורות אינ קצ  והכרעות חסרות העמקת משפט צדק כמעט שרשי העצ

ויפליאו טעונ על זאת ממערומי חוסר תקציב  ותצדק גמ סדומ מהמ מרוב גודל העולה ועמורה מעומק הנבלה וצבויימ גמ עממ דורשת תקומתה  כי כמעט צדקו נפשמ מנגדה  בוגדה ישראל האומה הנבחרה לדאוה

ויעדפ למ כספ לנוחות ולעונג חזיונ הבל תרבותמ  ויעדר כליל מהטות אל משפט צדקת תרת משה עבד אדני אלהי עמ אבות אבות אבות אבותמ=-

 

-=ויפגעו בי  אבל אלה בנינו וחילינו ונוצרי נפשנו הלא נאהבמ   ואחרוצ  המ מגנימ על הארצ ועל התושבימ וגמ על השליטימ והחוקימ אשר משחיתימ את שני אלה=-

 

-= הגידה נא את זאת בעמקות ברורה

 על סיפור מדחת יוסופ  לצערי הרב מאד  עמ כל הבגידה הארורה שמ

גמ אמ תושבי העיר שכמ כולמ יהודימ היו  וככה לו באמת מבודדימ היו מכל שפל אטימות התרבות הנעורה מכל כנות  וגמ אמ אכנ נשלחים היו שוטרימ  ואפילו מאחיהמ  בחזקה  זרוע משולחת להפיל קטני עמ אל צביעות רשתות תרבות ערמה   לו אכנ המדינה ככ בכל ימנו  מרימה זרוע איומה לסרס כל זעפ אמונה  ממעט ישרי האמונה  אפ מבני עמה

  אפס כי על כל זאת  הבנ הייתי מבינ עד מאד  וכמעט אפילו די מצדיק  התקוממות עממית ציבורית להשבתת הזרוע השלטונית הנכרית =-

 

אז זה מה שנותר לבינתיימ

-=המלחמה הממשית בימנו היא בפה ולא בחרב  והיא יותר על לבבות העמ  מאשר על קרקע אדמה   אז גמ החילימ המ שומרי האמונימ ולא ממש לובשי המדימ=-

 

 

בתקוה לימימ גבורה נאמנה

המצפה לקצ הגלות בתכ ארצנו – ולכילוי ערב תרבויות הנכר בקרבנו

יששכר יוספ  בנ אליהו   הגולה לעת עתה מארצ נחלת גבעת יש שכר ליוספ  שלמ