מידרשים תפילות ומעשיות נשגבות

"וְאֵת שְׂעִיר הַחַטָּאת דָּרֹשׁ דָּרַשׁ מֹשֶׁה וְהִנֵּה שֹׂרָף

-=לא מקשים על הדרשן  כי הכל שקר=-

-=כזל מדרשימ כזל

 וכי למה זה בכלל למידה  ומעשית כל מסקנה תהא עמומה

הלא אמת מעורפלה ושקר בידוע   השתוו=-

 

-= כמו שהרמבם אמר פעמ    מי שמאמינ בכל המדרשימ  הוא פתי   ומי שלא מאמינ  הוא כופר   אז אני לא כופר ולא פתי  אני יודע שצריך להתמודד איתמ כעמ דברי בני אדמ  חלקמ עמוקימ  חלקמ עדינימ  חלקמ אפילו סותרימ ומרגיזימ   אבל זה כבודמ  וציבור הנפתה מדי לקדשמ  הוא זה שמבזם    כי ברגע שאנחנו הופכימ את זה לאמונה עיורת  אנחנו נופלימ בפח  והשלטון שמח עלינו =-יש שכר ליוספ

 

-=לא כל השאלה באיזו יראת ענוה אתה מתפלל אליו   חלק גדול מהשאלה היא  במה אתה בוחר להאמינ כציוויי דבריו

אז השאלה היא  מה מכילה אלהותו  ורק אז כמה אתה באמת מכבד אותה=-

 

-=ויענ כי שנאו מכזל עדיני השקר  גבור ציד אהוב לפני אדני אלהימ  אז קנאוהו בדרשותיהמ להיות המלכ הרשע של אור כשדימ  המורד באלהימ ומשתחוה לאלילימ והשורפ את אברהמ כנאמר הוצאתני מאור כשדימ  והאמ אולי גמ תרח ואברהמ בנו ולוט בנ הרנ בנו ושרה אשת אברמ בנו יצאו מאור כשדימ מתוכ בערת האש אשר שמ  וימת הרנ בארצ מולדתו באור כשדימ האמ הוא נולד באותה מדורה או אולי כל ארצו נקראה על שמ אותה מדורהההה מהמדרשיהה  וממתי אור זה אש=-

 

-=ויפרו גמ את דברו  בהשכיממ קומ ביומ שבתו  תחת שנת אדמ ערבה לשובע נפשו  ככל אשר יחסר לו   ויביאו את חטאמ הישר אל בית תפילתו  וימנעו מהמ אפילו עונג שתיה  וירוצו אל מקדש מעטו  להלל את שמו ולשבח את יומ מנוחתו=-יש שכר ליוספ

 

-= ויהי בימי שפוט השופטימ

בזמנ שפיטת השופטימ  כמו מלוכת המלכימ   ..ובימנו הדרשנימ משקרימ

איש הישר בעניו יעשה  מה שעדיפ שבעתימ מאשר עשות בכפיה אחת  כישר בעני המלכ  כי אז בזמנ שקר  גמ פתח לא נותר עשות כישר בעני האלהימ    ויעשו היומ גמ כנבלה בעניהמ  תחת עשות כישר אכ לא בעני מלכיהמ =-

 

-=קיבעונ תפילה  מורה על איבוד תקוה   פנ תכלו רגשותכמ במקדש מעט  ולא יותר לכמ עוד רגש לקרב מוכנות לבנית מקדש גדול  אפ כי המעט שימר מדורות גחלת כמיהה למרובה   אכ פנ עתה  תחסומ הגחלת בגופה  את בערת כלל האומה למצופה=-

 

            -=ואתיצב גמ נגד הדתי הנבהל מסתירת אינ ספור מדרשי ככמיו  ואעקצו  אני כופר אבל אתה פתי   אלהי ישראל יצג תמיד את הכפירה בעבודה זרה  ולא את הפתיות לה=-

 

-=אני לא נגד מי שמתפלל שלושה או יותר תפילות ביומ   אני נגד מי אשר מאלצ את רגשותיו לככ  ואפילו כלל לא מצליח לחבר את הגיגי פיו למחשבות ליבו  ועוד מכליל את כל אשר לא מתפללימ בקביעות מבני עמו  כאילו להוציאמ מעול עבדותו   ויוסיפ עוד לעג על יוצרו  כאילו דורש הוא מכל יצירו להתחננ על נפשו  ולבקש גמ טוב לעמו  בכל תחומ כמו לגשמ  מבלי אשר בכלל דאג באמת מחסרונו=-יש שכר ליוספ

 

-=ויתפללו אבותי לאלהימ על גשמ אשר איננו   אכ לא כי עוד לא נקבע בשמימ או בארצ מועד בואו   כי אמ יענ כל אשר לא ביכולתנו  זה תלוי בבוראנו=-

 

-= אבל יש יותר מדי מדרשימ שנראימ חשובימ מכדי שלו קרו  היו מוסטימ אל מחוצ לספרי הנביאימ

והמדרשימ… לא חסר בהמ הזיות שקרימ וסתמ משאלות לב רחפניימ  ..ואלה דורשו יחד עמ מקבצ מדרשימ אשר חלקמ הגיוניימ  או בטח מציאותיימ   עד כי לא חכמ לשער שהכותב רצה שהמ יביעו רק רעיון נשגב

אז ארור איש אמת המיחס אליהמ משמעות מכרעת ,בהתעלמות עיקשת.=-

 

 

אהה ואגב-=בריחת איש ישראל  מהפטיות ההיבלית  לבוז העיור   היא המעודדת עתה את הסתר פני אלהי ישראל=- אכ יש עוד מעט שכר רב ליוספ

 

בתקוה לימימ גבורה נאמנה

המצפה לקצ הגלות בתכ ארצנו – ולכילוי ערב תרבויות הנכר בקרבנו

יששכר יוספ  בנ אליהו   הגולה לעת עתה מארצ נחלת גבעת יש שכר ליוספ  שלמ

קבלה – לוחש אמונה טפלה..

לָכֵן כּה אָמַר אֲדנָי יֱהוִה יַעַן שָׁכַחַתְּ אוֹתִי וַתַּשְׁלִיכִי אוֹתִי אַחֲרֵי גַוֵּךְ וְגַם-אַתְּ שְׂאִי זִמָּתֵךְ וְאֶת-תַּזְנוּתָיִךְ:

 

-=ובאשר לתוראת הכבלה

היא הבל חטאת לא תדרוש אל המתימ  כי לא לחקור את מחשבת העולמ העליונ  וגמ אמ יש בה מחשבה או חצי נכונה  הלא לימודה זה חטאת אכילה מעצ הדעת  במקומ הבנה מעמיקה מחיי הבריאה    ולמה זה התיאשתמ  ממסור צדק בלא מסכה   הלא בלא מסר  גמ כל אבנ חפה מיכולת בריאה  בעבר העבודה הזרה   הלא גמ את מסרכמ תחניפו  ביכלת גמ לאויב בערמה=-

 

-=מכשפה לא תחיה

כי כל פניה לעברה  בלא דיחוי ובוז   זהו זה החיאת מילוט תעתוע רחפנותה=-

 

-= ואמשל אני הפעמ על נידונ זה   כמו אשר יגידו החנפימ באזני אשה יפה  עד אינ קצ פעמימ מהוללימ  כמה היא מיוחדה ומושלמה  ותרעב  ותבקש אכול  ויתנו לה מכל מטעמימ  ותשבע  ותחפוצ להטות אל קצה  חוצה  להוציא צאתה  ויעצרוהה בתמיהת בוז   הלא את כל ככ יפה  מה לכ ולהצאת צאה  ויהללוה כהנה וכהנה אינ קצ הלולימ עוצרימ עד מותה    כנ אתמ  עודדתמ שבח נשגבות שמימיות התרה  עד כי כמו בשמימ היא  ורחקה מכל פיכ ולבבכ  כמו אשר חזיונ איש צדיק הפכתמ למקובל רחפנ סגפנ הזוי לוחשש אמונה טפלה =-יש שכר ליוספ

 

-=לא כל איש רוח מבינ בצדק ולא כל איש דת יודע קדושה מהי   ולמרות פוגשמ לפרקימ בקצה הרעה   על דבר חינופ הארצ גמ שניהמ נתפסו=-

 

-=וזוהר  זה בכלל אגדות עמ גולה  שיש בהמ לעיתימ קצת חכמה  לא יותר

על בסיס אמונות טפלות  לא תצליח לעולמ לאחד את כל עמ ישראל  אפ לו תפטה חלק מנו בלהט עור

אמ ישוב ישראל אלי ישוב נאומ אדני

לו ישוב לאחדותו  יהא זה רק סביב אמת אלהי ישראל

בשביל להקימ את הממלכה מחדש  עלינו להתנער  מכל פילוסופיות ההבל שדבקו סביב יהדות=-

 

וברסלב,,,,,,,,,,,,,,,,

-=ברסלב זה התרופה החזקה ביותר ולכנ היא גמ הרעילה ביותר, וכל הרגל תרופות מעודד קיבעונ במחלה    אז אולי נכונה אמר הוא על עצמו כי לא יחודש עוד ממנו עד לגאולה…

כי רק נטישת תעתוע נוחות ההוה  יפתח פתח לתועלת תקות העתיד=-

 

-=ואני אומר   מרוב מילימ כמעט לא רואימ את ההבל

מענה רגשי קטוע

מכה מאזנת מכאיבה

הבל הבלימ  דאוה=-

 

-=עליכ להבינ שהרבה מהרוע השלטוןי של היומ  זה למעשה הגשמת הבלי הדת של אתמול כי החילונימ חילונימ של חזל והדתימ דתימ רק תחת שלטון נכר=-

 

-=תזכרי

מסכות פותחות פתח למסר הפוכ  להשתחל באותו הצידוק

אז עדיפה היא האמת  אשר מארצ תצמח להיות בסיס איתנ לרעיונ הצדק  אשר משמימ נשקפ=-

 

-=ואחזה בתמיהה גמ מהמ נואשימ  בדרכ זנות חפצימ המלכת האמת  ואלחש למ כי דרכ כזבימ היא גב רקוב למשענ האמת  גם לו  יכל להיות שיש מצב שאולי יגיעו אליה  כפגר מת=-

 

-=ופירשו כזלינו- [שמות כד יב] עלה אלי ההרה ואתנה לך את לוחות האבן והתורה והמצוה. ופירשו רז"ל במסכת ברכות בפ"א [ה א], התורה, זו תורה שבכתב. והמצוה, זו משנה. אשר כתבתי, אלו נביאים וכתובים. להורותם, זה תלמוד. מלמד שכולם נתנו למשה בסיני.

שוב העבד ממליכ את עצמו  הלא

זה מגוכח

 לא ככה בונימ עמ

  לא ככה מאחימ שברונות

   לא ככה מקימימ את הממלכה מחדש=-

ועוד אחרי זה המ מגחחימ על נוצרימ שלוקחימ אסמכתה ממילימ בודדות ל ברית חדשה   אהה ואיפה ההסמכה לספרי הקבלה  או מה ישצוצ יולד פה בעוד שנה….

 

-= תקשיבי    זה רעל מתוק    זה שקר מזויף     זה תרבות שסוחטת את כל הסוכר מהאוכל ומונעת את התזונה

 ויש מבניהמ באמת מנסימ לבלומ מעט את הסחפ בצעד הזוי  נואש

אני רק מקוה שגמ המ יאזרו אומצ לחזק בגלוי את הצד הנכונ  לפחות אחרי התבססו=-

 

-=לא כל השאלה באיזו יראת ענוה אתה מתפלל אליו   חלק גדול מהשאלה היא  במה אתה בוחר להאמינ כציוויי דבריו

אז השאלה היא  מה מכילה אלהותו  ורק אז כמה אתה באמת מכבד אותה=-

 

-=והנה הפכו את פלפולי התורה לרעיונית שמימית   אז כבר לא מצאו הצדקה לבדלה מלמידה נשית  כי כבר פחות ופחות אמיצה לשפיטה מעשית

 ואולי לעיתימ קשימ מהנ  אמיצימ מעשית   אכ להבליהמ=-

 

-=והרשעימ יגדילו רשע על תעבמ ערמה בליבמ  אחר כי האמת כבר חונפה מזמנ בראשמ=-

-=יש אומצ לב  וחלישות הוא  כי קשיות עורפ בקרבו=-

-=בחייכ   שימי נא לב  כי המ ממש זונימ אחר התורה בלהט עיור  גמ עד כדי נטיות לתועבה

מה שונה כבר בינ השליח הנוצרי  לשורש נחמן הנשמה השלוחה

נו בחיכמ תתעוררו כבר  אתמ מתענגימ על גלישה לשאול תחתיה=-

 

ובאשר לסיגופימ

-=להבדיל  גמ נזיר נכר הבוחר בדרכ הבל הבלימ  היא התעלמות מהיצרימ  קונה לעצמו כוחות רוחנימ   נגד למשל שפלי הזנונימ   אכ לעולמ לא מול ישראל נאמנימ  השולטימ נכונה ביצרימ=-

 

-=הזנות שלכם אחר הבלי רביינו  היא כל ככ שקרית   עד כי ברור כי הייתמ אוחזימ בה גמ נכח ידיעה כי היצור הזה לא היה קימ מעולמ   ,   אבל  שפל פתיות אמונתכמ  לבושת דחק השלטון=-

 

-= ואתמ עוד אומרימ בכל לב נואש  שנבראנו בשביל להשתקע בלימוד תורה

אוי אתמ עוד בתפיסה הגלותית הזו

כאילו המכונה נוצרה בשביל לקרא בה את הוראות היצרנ=-המעוותות

 

-=ככ יוצא בברור  -לנוכח הפתיחות המחשבתית בדורנו-  שכל האוחזימ בכל עוז בכל הבלי הדת הגלותית  בלא טיפת ביקורתיות חיצונית   המ למעשה חסרי ההתחשבות ברמיסת הערכימ הנשגבימ שאותה הדת עמלה לגוננ רבות בשנימ    כי אינ לדת במתכונת שהיא מעוצב כיומ  יכלת להוות תחליפ לוחמה הגיוני  מנגד רומסנות זרמ שטפ נורמת המודרנה הדורסנית    וככ מצדיקימ המ כבר את השוויון בי רוב הבלי שקר וזנונימ

וכגודל האומצ אל האמת כנ גדל ההקרבה אל הטוב=-

 

-=כל שקרן הוא חיל בצבא כסוי האמת ועובד בפועלי מניעת הטוב  וכי אין תמימ אשר יעשה צדק בארצ והוא לא באמת  ואין רשע אשר ייטיב באמת טובה שלמה=-יש שכר ליוספ

 

-=תורות הנסתרר ביהדות   מנסות לענות על שאלות שתרת משה רוצה להתיר פעורות=-

 

 

בתקוה לימימ גבורה נאמנה

המצפה לקצ הגלות בתכ ארצנו – ולכילוי ערב תרבויות הנכר בקרבנו

יששכר יוספ  בנ אליהו   הגולה לעת עתה מארצ נחלת גבעת יש שכר ליוספ  שלמ