מות – הפחד ממנו וצדקת מקומו היעיל בחיימ

כִּי בְּיוֹם אֲכָלְךָ מִמֶּנּוּ מוֹת תָּמוּת:

כי כל אכילת דעה אשר לא כבולה לתועלתנות החיימ  סופה לעורר מות וייסורימ

 

-=אז לבנאדמ ניתנה כאילו מודעות כאובה לקירבת מותו

ובכנ התבוננו נא  כי האדמ  כל מהותו  הוא אשיות רוח נאמנותו אל יצוגיות אלהות תרבות דרכו

על כנ העמיקו בבינה  כי מטבע מודעותו  אמ יעמול הוא להתאימה בקביעות אל רצונ אדונ הבריאה  או אז עת מותו היא רק חלק מנשגבות אשיותו  אשר היא רק חלק מנשגבות תפארת אדונ עולמו=-

 

-= בחימ האלה  אמ לא תשלוט בהמ בקדושה  אז מישהוא אחר ישלוט בהמ ביד קשה   כי לא תוכל להיות גמ חי וגמ חסר תנועה  כלאחר המיתה  אז עורו נא לשלוט בחיכמ במשפט ובצדקה=-יש שכר ליוספ

 

-=אבל פעמ חיו מעט  פעמ חיו מעט  והצדק שאתה מדבר עליו זה היה פעמ   ובכנ נכונ פעמ חיו אולי פחות אבל זה היה פעמ   ומה יהיה מחר  שלוש מאות שנה אורכ חימ בהקפאה  אז הלא טוב מות מחימ ביסורימ  ואתמ שכחתמ טוב מהו מרוב חימ בהבלימ=-

 

-=לא שווה להצטער כל החיים  על רגע אחד של מוות   וכי התהיה מודע בחסרונך  וגם אם כל חייך הם לבוראך  אז נכון כי הוא יצטער ויעקב מותך   כי תפעל למען החיים ויוצרם=-

 

-=למה זה ראיתי מוכנים למות בעד הצדק  אבל בשבילו אפילו לא רגע מהחיים

 כי הלא יותר חשוב מלמענ מה אתה נלחם עד מוות  בשביל מה אתה חי בזמן שלום

  כי מלחמות הם רק תוצאה של מה שבניהם=-

 

-=ויאמרו אלי  אבל הוא אל קנא הוא  ואשיב פניהמ בלב בוטח  גמ אנכי ידעתי מדרכיו ומפלילות אויביו   ואבחר טוב מות בידיו כי בשבה טובה  מחיות תחת אויביו ברוב תועבה ונבלה=-

 

וַיּאמֶר אַבְרָהָם אֱלֹהִים יִרְאֶה-לּוֹ הַשֶּׂה לְעלָה בְּנִי וַיֵּלְכוּ שְׁנֵיהֶם יַחְדָּו:

-=ואיש צדיק ההולכ בדרכ הישר  היה עונה אל בנו הנפחד מקרבת מותו

פחד מרשעותכ  אל תירא את תצאותמ לשוא   כי לו תאחז בדרכ הישר בגבורה  אז אתה תמות שבע ימימ בשבה טובה  ותאספ אל אבותכ בנחת זיקנה באספכ רגליכ אל המיתה=-

 

-= ההגנה השמימית פועלת ככ  שאמ אינ מספיק הצדקה לא להגנ עליכ  ואינ לו תועלת עלילתית קדושה במותכ  אז אתה מוגנ מאויבכ =-ויש צדקת שכר ליוספ

 

וְנִשְׁמַרְתֶּם מְאד לְנַפְשׁתֵיכֶם כִּי לֹא רְאִיתֶם כָּל-תְּמוּנָה בְּיוֹם דִּבֶּר יְהוָֹה אֲלֵיכֶם בְּחֹרֵב מִתּוֹךְ הָאֵשׁ:

-=ברמת היסוד  אנכי כל כולי על מחשבותי ורגשותי  של יוצרי אני  אז דאגתו שלו וחפצו הוא לשמור עלי  כי בשבילו בראני   רק שהברא הזה עלול לנוטשני לו ארגיזו למשל בחוסר שמירה על עצמי     אומנמ טיעונ מעגלי  אבל עלול להיכנס בו צדקת תלאות החימ וגדל אהבתו=-

 

-=לא כל השאלה  על מה אתה נלחמ עד מות   חלק גדול מהשאלה זה  בשביל מה אתה חי בזמנ שלומ=-

 

-=אני לא בעד הרצח הזה   זה פשוט שקופ שהשלטונ מנצל את זה לתעל את כל הכעס על מכאובי החימ עקב שלטונות מושחתימ  אל רגע כואב אחד של מות ממחבלימ   כאילו המהמ האויבימ החשובימ=-

 

-=אח שרוצה להחריב את ביתי בלא צדק  אני בברור איתו במלחמת אחימ עד מות=-

 

-=כלא זה לא עונש  כלא זה רצח ארוכ של תקופה מהחימ   והמתת עתיד אמונ אנשימ

כי כאב עז ומתמשכ  יש בו   והרתעה ממשית  חסרה בו

ורצח  זהו עולה ישירה אל מול האלהימ=-

 

-=לא תרצח

זהו צווי האדמ מול האלהימ

כי אדמ מול אדמ   רגע של מות  ומי כבר מרגיש בהעדרו אחרי מותו

אכ האלהימ בברור חש בחסרונ שחקנ בשדה מערכת מלחמת התרבויות  בהעדר הצדקה טהורה

  אז ההצדקה להרוג איש  היא אכ לאילוצ דרכ הישר להגנת היצוג התרבותי של משפט צדקת אלהי ישראל   יוצרי=-יש שכר ליוספ

 

-=תשמע   מות  זה לא צחוק  הלא בכל הרגעימ של החימ יש רק רגע אחד שהוא לפני המות  ובכל זאת הוא יכול לרצות לעיתימ את הבוחרימ בחימ=-

אבל

-=עדינות עודפת  בהכרח מעוררת רוגז עז על רבימ שסרימ ממשמעה    והשואת סולמ הדאגה ממות -מקק- ככל גופה=-

 

-= חפצ חימ אנכי בכללי  ולכנ מעיז גמ להרוג למענמ לעיתימ

 כי חימ צודקימ של המעט   ערכמ רב בהרבה  מחיימ מושחתימ של ההמונ =-

 

-=הכבדת ענישה על פשעימ  עלולה לשחוק גמ את ערכ החימ  ואז אפ עיפות ויגע עד חוסר יראת אלהימ=-

 

-=בצלמ  אלהימ עשה את האדמ  ולכנ אחד דינו למות אמ למרות זאת  ממש הרשיע    ואפ על עצ תתלה נבלתו כגדל נבלותו  אמ בכל זאת גמ פשע מאד

אכ אכ גמ היא לא תלינ עד ערב לחרפתו  כי יש גבול גמ להקרבתו הפושע   למענ ישמעו ויראו מבראו כל הדומימ לצלמו=-מי יתנ עוז שכר ליוספ גמ לטובתו

 

-=רק צדיק באמונתו יחיה  וכי רשע בהבלו מות יומת=-

 

-=מה לאלפ אלפי עזאזל קורא איתכמ בני עמי

השאלה היא מה הוא עשה

אולי שכב אשת איש

אולי הוא רצח

ואמ כנ מוצדק מותו בראש צלול  אז זה באמת עלוב לירות בו ממרחק  במקומ להרוג אותו מקרוב בכיכר העיר  אחרי הרצאה ארוכה של שפל הרוע שהגענו אליו  ולהגיד בואו נעצור את זה כאנ

ו-רק מרוב אהבה לאדמ יש אילוצ קיצוני לעיתימ להרוג אותו למענ צדקת הכלל  כי חימ ביסורימ רעימ יותר ממות

"יַד הָעֵדִים תִּהְיֶה בּוֹ בָרִאשֹׁנָה לַהֲמִיתוֹ וְיַד כָּל הָעָם בָּאַחֲרֹנָה וּבִעַרְתָּ הָרָע מִקִּרְבֶּךָ."

אכ אומנמ במקרא הזה זה לא נראה טוב=-ויעיל

 

-=אינ צדיק אמת בארצ ולא חי  כמה קל להזנות בני צדיקימ בארצ אחר יצר החימ  כאילו היו המה חשובימ גמ בניתוק כל קשר למשפט הדרכימ  ואמת המעשימ=-

 

-=תענוג החימ הטבוע בבריאה  קל יותר להשגה בצמוד לטבע האלהי  אבל הוא ניתנ להשגה ביתר נוחות גמ עמ עזר כלימ פרי פיתוח אנושי   רק שאלה עלולימ לפתות לתרבות ריחוק המקשה על טבע החיבור לחיי הבריאה=-

 

-=נו נו    אז אמ מקדשימ אתת החימ  במקומ את אימוצ הדרכ הצודקת בתוכם  היפלא אחרי זאת מבוהלימ מרגע שחיטת החיות  שבעתימ יותר מעצמ יסורי שנות גידולמ=-

 

-=הלא בשביל להיות לו לאדונ הבריאה  עמ סגולה מכל העמימ  עלינו לאגור כח רוחני רב יותר בצדקתו אפילו מאוסטרליה  ברדפה אחר מניעת כאב חיות לשוא   ועלינו עמ בני ישראל להלחמ בכאב חיות אפילו לתועלת ממשית  לו חסרת הצדקה היא הרדיפה התעשיתית   כי הברא התיר לשחוט ברגע  ולא להחיות ביסורימ כל החימ=-יש שכר ליוספ

 

-=יהדות יהדות  ממתי העזו לצפות ממנה בפה גלוי  ליצג חימ של היבדלות עיורת ממות   במקומ המתת נקודות הבל מהחימ=-יש שכר ליוספ

 

-=בדר שקרן  יש הכל ופי שניים   אבל לא דבר  ולא חצי דבר   כי הרבה עזרימ לאינ חימ  ולריק מתכלימ כל הימימ=-

 

-=ויעצרוני בטוענת  אבל יש בזה אחוזי סכנה  ואלעג ברוגז לפניהמ  הלא הכי בטוח זה בספה בבית וגמ שמ יכל ליפול עליכ טיל  אז אולי נישנ באדמה עד אשר נצטרפ אל המתימ=-

 

-=המלחמה הישירה על הצדק  עלולה לגבות קרבנות יותר מהרשע המתפרס   אבל להציל קורבנות מאד רבימ  מנבלות הרשע של חיים ביסורימ=-

 

-=והנה מאבדי האמונ בחוקי האלהימ לתועלת הבריאה   המה המציאו שכר ועונש בעולמ הבא

ויתיאשו גמ מלהוכיח את תוצאות הרעה הרחוקה וקשרה לכל רשע   וימציאו גמ מתימ לתחיה

ויחניפו ארצ בשיקורי זנוניהמ=-

 

-=אמונה אשר לא עומדת למבחנ  -אלהות היא

ומתימ על תצאותיה גמ אמ לא ידעו  כי לא חקרו את אכזריותה=-

 

-=והנה אתה אומר אלי טוב לכת אדם בדרכו בכל כוחו כי החיים קצרים

ואני אומר יען כי הפוך  הם לא קצרים מדי כדי לא לפעול נגד הכאב  כי גם אם מימ ישפכו על אדם יפעל הוא ליבש ולהתלבש  כי לא עוד רגע מתים  כך גם אני אומר את הדעות לעתיד טוב כי עוד שנים אולי חיים ואולי גם ילדים ולמה לחנף את הארצ בדעות שקר  דרכי תועבה  דתות הבלים  במילה  באמירה  עוד מעט מתים=-

 

-=הלא חיים בייסורים  רעים יותר ממות   אז שקרנים טוב מותכם מחיכם אם לא תקוות צדקתכם=-

 

-=ויומ המות מיומ הולדו,,, או שלא

כי רק לא התעמק ממש כבודו על חיותו  בהשתמעות משפט שלמה  על טוב שמ משמנ טוב    כי אולי כבר יתנ החי אל ליבו=-

 

-=לו תתגבר על החימ  אתה תהיה מת  אפ כי כאשר המה יגברו עליך אתה תחיה ביסורימ=-

 

-=אבל נו באמת ,,

 הספור פה הוא על מניעת דעה מאדמ,,

   תמוהה משהוא  הלא כנ

 הלא אל דעות אדני  ולו נתכנו עלילות

אז למה זה ימנע דעת אמת מבני אדמ  ועוד יענישמ בידיעת מותמ  ולמה זה האשה בסיפור היא זו שסחפתהו לאכילת הנחמד למראה  ומה ציפו ממנו מראש שיעשה  ולמה זה בכלל נבחר הנחש ליצג ערמה ומה קשור חסרונ בגדימ לערומימ

ידעתי גמ אנכי בדמ נפשי ידעתי  ועמי רחוק רחק ממני  הלא על זאת בעיני תמיד דמעתי ובכל ימי ולילותי בוכה הנני   כי גמ כל עמי דוחה אותי   במקומ לרדופ אל מצא פי=-

 

-=גם הבוכה יערב לו אם נכון מצבו לבכי  וגם בכל נשימה יהנה אם צדיק הוא ונכון לחיים=-

 

-=אבל האמת היא  כאשר האדמ זונה אחר החיים בלי דעת  הוא עלול לאגור דעות אכזריות יותר מאדמ הזונה אחר הדעת בלי חיים   ואשרי המאזנ בקדושה

כי אינ לאדמ באמת יכולת חיים בלי דעת  ואינ באמת דעת בלי חיימ   וארור המפר איזונ צודק

והנה הלא אמ כל חי נתפתה ליופי הדעת  ואב הזכרימ נפל בחיק הווה החיים=-

 

ובאשר להתאבדות

-=בתור איש אמת מזרע ישראל הנאמנ לדרכ אלהי ישראל  אני יכל לומאר כי קשה להגיד בפה מלא שהבורא אוסר על יציריו לאבד את נפשמ  למשל נכח שברונ קיצוני באפס תקוה   כי למעשה  החיימ המ ככלי חסר משמעות  אמ לא בהתחשב בתכולתו   ולא אחת למדנו מהנביאימ כי נפש האדמ לעיתימ היא ניתנת כשלל מתנה לרוח אשיותו

אבל חשוב גמ לזכור  שהאדמ כל כולו  על נפשו ורוחו  ,של הברא הוא,  כי בשביל כבוד צדקת עלילתו הוא נוצר   אז כל עוד הוא במצב שהוא יכל לשאת בעול חייו   תהא זו פשיעה נגד אל עולמ המקודש בפי כל  אמ יאבד הוא את נפשו משדה המערכה פה בעולמו =-

   וגמ הלא חלק מהנאמנות לדרכ הישר  כוללת בה את סיפוק יצר החיימ

        וְהָיְתָה לְךָ נַפְשְׁךָ לְשָׁלָל כִּי בָטַחְתָּ בִּי נְאֻם יְהוָה.

 

-= הרשע יאבל כל חיו על מותו

ורק הצדיק ידע מלידתו  כי מראש לא נבראנו להיות יותר מרגע בנצח האלהי  אז נהא נא רגע אמוני =-

 

-=אני למשל מעדיפ להתחבר לתרבות החימ של יוספ הצדיק  אבי   מאשר להתרפק אינ קצ על קבר מיתת היחודי=-

 

-=תחית המתימ היא המצאת כפירה  הנובעת מחלישות אמונה  הסותרת מהיסוד את כל צדקת התרבות התנכית

ל א  ת ד ר ש  א ל  ה מ ת י מ

את הצדק עלינו לרדופ בהתחשב בעולמ הזה בלבד  ומדר לדר  ולא לברוח לאמונה בחימ של עולמ הבא  גמ אמ יש כזה  ומעט אולי עוד נגיע אליו

כי חזיונ תעתוע עולמ המתימ  הוא רק משחק רגשי להבלי העולמ הזה

ורק הרשע  שלא מוכנ  להכנע להיות עבד אדני בלב שלמ  ככלי של בראו  הוא אשר ינסה להתחרות בו כנצחי   מרב באוש גבהות לבו

ויהי כאשר מכניסימ ל-משואה –נתונ מרובה משתנימ שאינ לנו באמת שליטה בו   אז מעקרימ כל ערכ מהמשפט והצדקה=-

 

-=לא מספיק המ הרסו את ערכ החימ  המ עוד חולמימ להאריכ אותמ=-

 

-=ואחזה בסבלמ  ממש רוקדימ וצוהלימ בבית מסיבתמ   ואומר בליבי איכ המ באמת חימ את המות הזה=-

 

-=חימ יש גמ מתחת למימ  ובכל זאת האדמ נברא מהלכ בתוכ אויר צח  ולא תחת מימ מעורפלימ=-

 

-=הטבע זה החימ  המכונות זה העזר  אז מי אשר מוקפ סביבו ביחס עודפ מדי של מכונות  הוא מלא עזרה לאינ חימ=-

 

-=טוב אזור מלא חימ  חסר מקומות עבודה   מאשר מקומ מלא עבודות  באזור חסר חיימ=-

 

-= יש ישיש וילד בראשו  ויש בחור ובראשו זקנה  כי הגיל בראש  וכי בן חמישים שנים לא בטוח בן מוסר חיים נכונ מהמ=-

 

-=מותר לחשוב  שהמטרה הנעלה ביותר זה חימ טובימ  דרכ חימ צודקימ

 אבל האמת היא  שאומה נאמנה לדרכי יוצרה  זה ממש ספור נשגבות חשק רוח מניותה  כי כמו אשת אמת היא למשפט צדקת אלהה

והנה נא גמ מעוז שניהמ   מטרת כבוד טוהר אדונ הבריאה=-

 

-=יש דועכים אל המות ודואגים להם   ויש רוקדים בחיים ובזים להם=-

- אמנה בלי חום אין חיים  אבל גם מעודף חום יש מות -

-המות מביא להתחדשות החימ לעיתימ-

-=חופש למתימ  ומנוחה לצדיקימ=-

וּבָחַרְתָּ בַּחַיִּים

 

 

בתקוה לימימ גבורה נאמנה

המצפה לקצ הגלות בתכ ארצנו – ולכילוי ערב תרבויות הנכר בקרבנו

יששכר יוספ  בנ אליהו   הגולה לעת עתה מארצ נחלת גבעת יש שכר ליוספ  שלמ

מידרשים תפילות ומעשיות נשגבות

"וְאֵת שְׂעִיר הַחַטָּאת דָּרֹשׁ דָּרַשׁ מֹשֶׁה וְהִנֵּה שֹׂרָף

-=לא מקשים על הדרשן  כי הכל שקר=-

-=כזל מדרשימ כזל

 וכי למה זה בכלל למידה  ומעשית כל מסקנה תהא עמומה

הלא אמת מעורפלה ושקר בידוע   השתוו=-

 

-= כמו שהרמבם אמר פעמ    מי שמאמינ בכל המדרשימ  הוא פתי   ומי שלא מאמינ  הוא כופר   אז אני לא כופר ולא פתי  אני יודע שצריך להתמודד איתמ כעמ דברי בני אדמ  חלקמ עמוקימ  חלקמ עדינימ  חלקמ אפילו סותרימ ומרגיזימ   אבל זה כבודמ  וציבור הנפתה מדי לקדשמ  הוא זה שמבזם    כי ברגע שאנחנו הופכימ את זה לאמונה עיורת  אנחנו נופלימ בפח  והשלטון שמח עלינו =-יש שכר ליוספ

 

-=לא כל השאלה באיזו יראת ענוה אתה מתפלל אליו   חלק גדול מהשאלה היא  במה אתה בוחר להאמינ כציוויי דבריו

אז השאלה היא  מה מכילה אלהותו  ורק אז כמה אתה באמת מכבד אותה=-

 

-=ויענ כי שנאו מכזל עדיני השקר  גבור ציד אהוב לפני אדני אלהימ  אז קנאוהו בדרשותיהמ להיות המלכ הרשע של אור כשדימ  המורד באלהימ ומשתחוה לאלילימ והשורפ את אברהמ כנאמר הוצאתני מאור כשדימ  והאמ אולי גמ תרח ואברהמ בנו ולוט בנ הרנ בנו ושרה אשת אברמ בנו יצאו מאור כשדימ מתוכ בערת האש אשר שמ  וימת הרנ בארצ מולדתו באור כשדימ האמ הוא נולד באותה מדורה או אולי כל ארצו נקראה על שמ אותה מדורהההה מהמדרשיהה  וממתי אור זה אש=-

 

-=ויפרו גמ את דברו  בהשכיממ קומ ביומ שבתו  תחת שנת אדמ ערבה לשובע נפשו  ככל אשר יחסר לו   ויביאו את חטאמ הישר אל בית תפילתו  וימנעו מהמ אפילו עונג שתיה  וירוצו אל מקדש מעטו  להלל את שמו ולשבח את יומ מנוחתו=-יש שכר ליוספ

 

-= ויהי בימי שפוט השופטימ

בזמנ שפיטת השופטימ  כמו מלוכת המלכימ   ..ובימנו הדרשנימ משקרימ

איש הישר בעניו יעשה  מה שעדיפ שבעתימ מאשר עשות בכפיה אחת  כישר בעני המלכ  כי אז בזמנ שקר  גמ פתח לא נותר עשות כישר בעני האלהימ    ויעשו היומ גמ כנבלה בעניהמ  תחת עשות כישר אכ לא בעני מלכיהמ =-

 

-=קיבעונ תפילה  מורה על איבוד תקוה   פנ תכלו רגשותכמ במקדש מעט  ולא יותר לכמ עוד רגש לקרב מוכנות לבנית מקדש גדול  אפ כי המעט שימר מדורות גחלת כמיהה למרובה   אכ פנ עתה  תחסומ הגחלת בגופה  את בערת כלל האומה למצופה=-

 

            -=ואתיצב גמ נגד הדתי הנבהל מסתירת אינ ספור מדרשי ככמיו  ואעקצו  אני כופר אבל אתה פתי   אלהי ישראל יצג תמיד את הכפירה בעבודה זרה  ולא את הפתיות לה=-

 

-=אני לא נגד מי שמתפלל שלושה או יותר תפילות ביומ   אני נגד מי אשר מאלצ את רגשותיו לככ  ואפילו כלל לא מצליח לחבר את הגיגי פיו למחשבות ליבו  ועוד מכליל את כל אשר לא מתפללימ בקביעות מבני עמו  כאילו להוציאמ מעול עבדותו   ויוסיפ עוד לעג על יוצרו  כאילו דורש הוא מכל יצירו להתחננ על נפשו  ולבקש גמ טוב לעמו  בכל תחומ כמו לגשמ  מבלי אשר בכלל דאג באמת מחסרונו=-יש שכר ליוספ

 

-=ויתפללו אבותי לאלהימ על גשמ אשר איננו   אכ לא כי עוד לא נקבע בשמימ או בארצ מועד בואו   כי אמ יענ כל אשר לא ביכולתנו  זה תלוי בבוראנו=-

 

-= אבל יש יותר מדי מדרשימ שנראימ חשובימ מכדי שלו קרו  היו מוסטימ אל מחוצ לספרי הנביאימ

והמדרשימ… לא חסר בהמ הזיות שקרימ וסתמ משאלות לב רחפניימ  ..ואלה דורשו יחד עמ מקבצ מדרשימ אשר חלקמ הגיוניימ  או בטח מציאותיימ   עד כי לא חכמ לשער שהכותב רצה שהמ יביעו רק רעיון נשגב

אז ארור איש אמת המיחס אליהמ משמעות מכרעת ,בהתעלמות עיקשת.=-

 

 

אהה ואגב-=בריחת איש ישראל  מהפטיות ההיבלית  לבוז העיור   היא המעודדת עתה את הסתר פני אלהי ישראל=- אכ יש עוד מעט שכר רב ליוספ

 

בתקוה לימימ גבורה נאמנה

המצפה לקצ הגלות בתכ ארצנו – ולכילוי ערב תרבויות הנכר בקרבנו

יששכר יוספ  בנ אליהו   הגולה לעת עתה מארצ נחלת גבעת יש שכר ליוספ  שלמ

גלות – והעמ עודהו מתבוסס בהבליו וגולה גמ בתוך ארצותיו

וְהִגְלֵתִי אֶתְכֶם מֵהָלְאָה לְדַמָּשֶׂק אָמַר יְהוָה אֱלֹהֵי-צְבָאוֹת שְׁמוֹ:

-=עד לא הגענו אל המנוחה  ואל הנחלה   לה יחלו אבותנו אלפי שנימ  בגלות כה ארכה ונראה=-

 

-==ותקומ עוד מימי אז  תחת בתולת בת ישראל  דתיית בת גלות נכר   ותפצ כזביה בשמ הקבה קל עולמ  ותרתע גמ מקרא בשמ אדני אלהי ישראל  אל אמת   ותזנה גמ אדומ ממנה ותיפול תחת ידמ בנדודה מארצ עמה  לשברונות מי נכרותה

  וישובו בניה לארצ עמה  ועודמ גולימ כהבלי תרבויות נכר בתוכה=-יש שכר ליוספ

 

-=חרדתי משפלות עומק גלות בני עמי בתוכ ארצ אלהי צדקי   היא הפיכת כל מצוי לרצוי וכל מודחק מואלצ לצפוי ונבזי=-

 

-=ובכנ

שיא הגלות היא זוהי אשר בתכ ארצנו   כי מראש לא הוגלנו על דבר שטח אדמה  כי חנמ נמכרתמ  ולא בכספ תגאלו   וכל נתוקנו מארצנו  היה למענ הקשות עלינו חיבור אל תרת אלהינו

ויהי אחרי אלפימ שנות גלות  נבלי הנכרימ לא פחדו להשיבנו  כי כמו גמ בתוכה  ממליכימ אנו תרבות נכרימ בראשנו=-יש שכר ליוספ

 

-=הגלות =-תחת אשר לא עבדת את אדוני אלהיך בשמחה

            וחסרון הגאולה=- תחת אשר לא הצטערת מחסרון עבודתו..    באמת במשפט ובצדקה… =-

 

-= למה זה ראיתי בבינה  כי הנורמה היא הכניסה את היהודימ למשרפות  ובכל זאת המ עדינ רודפימ נורמה   ואחשוב אחרי אלפימ שנות גלות  המ נהיו פחדני מרידות  ונגד כל פחה מתעתע  משפילימ ראש מאחורי מסכות =-יש שכר ליוספ

 

-=אבל כשמדינת ישראל כובשת ככה את ארצו  ומגלה אותו גמ בתכ נחלתו   אני כבר יכל להבינ את חלק העמ הנסוג ביעפ מחלקתו=-

 

-=הם מתנהגים כאילו ככל התכחשותם לגלות כך תקרב הגאולה  אבל בפועל זה רק מרדים את העם ושבעתים מרחיק אותה  כי הלא שלשלאות דמוקרטיה ותרבויות נכרים על העם בתך ארצו זה זה פסגתה של גלות כה ארוכה מארצו  עד כי גלה כליל מתורתו  ולא חש עוד כלל גולה כי כמו בתך אדמתו=-

 

-=מדינת יסראל  זה לא המצב אשר לו בגלותי קויתי  אך זה חלק בחלקו מנ אשר ציפיתי  והיומ היא אשר אנכי מיחל להחליפה במלכות אמת עד הישמדה כמעט כולה=-

 

-=בני אל תרבה צחוק כי צחוק מראה כאילו המצב לא דורש שינוי, והמצב הוא בגלות מוצב  אבל צפה לדור שמחה וגאולה=-

 

-= התרבות היא טמונה בשפה  אשר נולדה ממנה=-

ולהתנער מהשפעות גלותיות

כי אני חותר -להקימ הממלכה מחדש – ממלכת כהנימ וגוי קדש לאדונ הבריאה=-

 

-= דינא דינ דינא דינא דינא   מגעיל אותי רק מלשמוע את הצליל הגלותי של הבלי הבבלימ   תורה של עמלק היא גמ תורה  והיא ממש אויבת לתרת אלהי ישראל   וכי האני כבול  למערומי חוקתממממ  דינא דמלכותא דינא דזנותא=-ויש שכר ליוספ

 

-=את צדקת ערכ הכבוד  שכחו היהודימ בגלות   ואת האומצ אל האמת  באזור שברונות קדמ החורבנ=-

 

-=אפס כי כל הצחקנים הסתמיים האלה  בגלות הזו  הם הם הבכיינים המתאוננים בגאון בגאולת מצריים ההיא  וכאשר הם  אנו  יאזורנו אומץ לבכות מהגלות ולהתחנן על תום חסרון הגאולה  אז רק אז בצר לך כי מצאוך  אז תראה בשמחת אמת חיי גאולה מאלהי אבותכ=-

 

-= עיין עיין  תמשיכו לעיין  תגידו לי אמ פגשתמ באיזשהוא קצה קצהו של קצה לגלות הזו בתוכ ארצנו=-

 

-=אכן אמנה  גלות מאד מצערת היא זו   אבל הבנת חסרון הגאולה פי שבעים ושבעה   ומתחושת חסרונה  קירובה=-

 

-=מחירת חמצ לגוי  היא תפיסה גלותית=-

 

-=אני מכיר תרת ישראל  ארצ ישראל  עמ ישראל  ומעליהמ אלהי ישראל   אני לא מכיר מדינת יסראל

  והרבנימ האלה בכלל פחדני שלטונ משתחווי פריצימ כהמשכ ישיר לכל הגלויות  לא דרוש אפילו להזכר בגוש קטיפ בשביל להבינ איזה סמ הרדמה להמונימ אלה  ולכנ השלטונ אוהב אותמ=-

 

-=הגישה של עבודה אישית ולא לאומית  זו תולדה של תפיסה גלותית=-

 

-=תחת אשר לא עבדת את אדני אלהיך בשמחה  הוא הוציאך לגלות   ותחת אשר עבדת את גלולי זנוניך בשמחה  הוא עוד לא הוציאך משם=-

 

-=ובא עוד יבא הצדיק הנבונ אשר ימית רשע בהבל פיו  ויביט אל ישר דרכ ויצדיקהוא

בקדושת תועלתנות יראה המאחדת את האמת והטוב  יעשה כנ

באמת במשפט ובצדקה  יפעל ככ=-

 

-=הרמבמ גמ הוא הודה  פתי הוא המאמינ בכל אגדות כזל  אפ כי הוא כינה כופר את כל מי שלא

הבל הבלימ

לא על גב זה נוכל ליסד תקומת עמ

עמ התורה הגלותית הזו לא נוכל לעבוד מול כל העולמ

אני לא מתנגד למי שרוחצ ידיו בבקר   אני מתנגד למי שמברכ על זה וציונו על נטילת ידימ ועוד מכנה את מי שבז לזה כופר -  כויפירעע  שכל המזלזל בנטילת ידימ צריכ נידוי וזוכה לעניות ונעקר מנ העולמ   -

אפס כי מעשי מצוות האנשימ מעצבות את דמות האלהימ

והוא מסתיר פניו מחנפנימ ושקרנימ=-

 

-= ויעלו מהעמ אל חלק הארצ  אכ לא אל שלמות התורה   ותקומ עליהמ המדינה  ראשית צמיחת גלותמ בתכ ארצמ=-

 

-=הקבה זהוא שמ כינוי גלותי

אבל הוא אכנ קדש ומבורכ

גמ אני חשבתי כנ   ואפ הכינוי ׳המקום ׳ ברוכ הוא  ערב לאזני

אבל זכרי נא כי על גב שמ זה הולבשו מסרימ רבימ להפכ תורתו   והאומנמ האמ אמ לא יוכל להיות כל ישות אדמ צדיק בעולמו  קדוש  וברוכ  אז מה מיחד בשמ הזה

אולי אמ היו אומרימ "האל הקדש ברוכ הוא"  ובטח לא ברעיונ -גימטריה-מהבולה

הנ לו יעשה נא ככל רצונו בארצו  וככל חפצו מלבב בני עמו=-

 

וַתּאמֶר גָּלָה כָבוֹד מִיִּשְׂרָאֵל כִּי נִלְקַח אֲרוֹן הָאֱלֹהִים:

 

-=אמ כל זה מסיני  אז כנראה כבר מסיני חשבו על איזושהיא תורת פיפולי נכר להעסיק אותנו בגלות בראש מושפל=-

 

-=מחירת חמצ לגוי  זוהיא תפיסה גלותית=-

 

-= ואתמ עוד אומרימ בכל לב נואש  שנבראנו בשביל להשתקע בלימוד תורה

אוי אתמ עוד בתפיסה הגלותית הזו

כאילו המכונה נוצרה בשביל לקרא בה את הוראות היצרנ=-

 

-=ויהו העגונימ הזכרימ בגלות יהודי ארופה  עוגנ איתנ לזנותמ בשברונ לב אחר תרבות נוצרית   ושילומה  כאילו בגלל שלא זנו מספיק   ויפתו לזנות יותר ולשולמ כפלימ  כאילו בגלל שלא הזנו את אחיהמ מספיק  ויטבעו בזנותמ עד המשרפת  ויצילמ אלהי אבותמ להותיר למ שריד ופליט  כי אבד מקומ העונש כמעט בלא תקות אמונה גמ ליד המיתה=-אפס כי יש עוד שכר ליוספ

 

לָכֵן גָּלָה עַמִּי מִבְּלִי-דָעַת וּכְבוֹדוֹ מְתֵי רָעָב וַהֲמוֹנוֹ צִחֵה צָמָא:

 

-=ככ יוצא בברור  -לנוכח הפתיחות המחשבתית בדורנו-  שכל האוחזימ בכל עוז בכל הבלי הדת הגלותית  בלא טיפת ביקורתיות חיצונית   המ למעשה חסרי ההתחשבות ברמיסת הערכימ הנשגבימ שאותה הדת עמלה לגוננ רבות בשנימ    כי אינ לדת במתכונת שהיא מעוצב כיומ  יכלת להוות תחליפ לוחמה הגיוני  מנגד רומסנות זרמ שטפ נורמת המודרנה הדורסנית    וככ מצדיקימ המ כבר את השוויון בי רוב הבלי שקר וזנינוימ

וכגודל האומצ אל האמת כנ גדל ההקרבה אל הטוב=-האמינו כי יש שכר ליוספ

 

-=ננס הרוכב על גמל  לא רואה יותר מאשר יחידי המעפיל אל ראש ההר   ונוהג הגלות היא עמק  ביחס ליכולת התקומה=-

 

-=מדינת יסראל אחרי אלפי שנות נדודימ  היא רק הקפאת הגלות  אשר רק משמרת את חסרון הגאולה   כי כמו גולימ אנו בתך ארצנו  ערב תרבויות נכר על ראשנו  ותועבה כל היומ לנגד ענינו  ואיה זה נביאנו=-

 

-= טוב חצי מאוחד  משלם משוסע  אבל ולכן אין רעה רבה יותר מזרע ישראל מאוחד בארצו  ולא בדעתו   וכי בלא אמת בו  אז שלוות העולם קרובה יותר בגלות לו  ותפוצתו בכל העמים   וגם מהעמים יודעים חשימ ונרגזימ =-אכ יש עוד שכר ליוספ

 

וְאֶתְכֶם אֱזָרֶה בַגּוֹיִם

 

-=באשר לחסרונ אשה  התנחמ כי זוהי בדורנו גמ צרת יוצרכ  כי באמת סרה ממנו אשתו  בתולת בת ישראל  אומתו  אשר בנאמנות בכללותה  היא לו כמו אשה  אז תהליכ הגלות השפילנו עד גלות צבועה בתכ ארצנו   וסבכ האישות נובע מריקנות בגבריות   סבוכ של הדור  עד אשר יאזור אומצ לעוז אלהי אבותיו=-יש שכר ליוספ

 

-= אני והם מצפים לגואל  הם מצפים בשביל לצפות לו בגלות  ואני המוזר באמת מצפה לגאולה מהמצב  והם עוד עלולים לומר לו לך כי איך נצפה לבאך כשאתה כאן=-

 

-=אני לא טוען כי כל הדורות של המלוכה ושל דוד היו רעים מיסודם ועד כל תוצאתם  אבל אני מודע כי נפלנו בגלות הזו כל כך חזק וכל כך רחקנו גם מהמ  עד כי כל הטוב הטוב   בשאיפה הוא בלבד    ולכן אני מסכים לעצמי לשאופ אל המושלם  כבדור הנימולים כבשי הארץ בני יוצאי מצרים אשר אדני אלהיהם הוא היה מלכם  והמה אך כטוב בעניהם עשו=-

 

 

עמוק הרעיונ מכל תהומ  ותושיה בו מנשיה-=כמו אשר  הנאמר מראש  כי ידעתי אחרי מותי השחת תשחיתונ   אינ זה מאלצ קביעה איזה דור  הרחוק או הקרוב    כנ הידיעה לאחרית  את רעיונ העלילה ללמידת עמ הסגולה על בשרו  את תצאות כל הבלי תרבויות הנכרימ לזנותו   כי רעתו היא זו אשר שבעתימ תיסרתו ולא עוד עונש חד לרתיעתו  ומשובתיו מהבלי אויביו המ יהיו לו לתוכחה ולא עוד נביאימ בשער בחרפ בינה   ועלילת דורות הגלויות ממשיכה בלא עצירה  כי אינ מקומ לשוב בשנית לאותה תחפושת הרעה המכזבה     כנ זוהיא העלילה הנוראיה איננה מאלצת היכנעות להמתנה נואשת לניצני גאולה

כי חי אדני אלהי אלהי ישראל אשר התהלכתי לפניו מנערותי ועד היומ הזה  בכוחה של האומה  על אפ כל העלילה הלזאת  להקפיאה  את מהלכ הלמידה  גמ לעוד דורות שנימ רבות של צדק מלוכה ורגיעה  ולו יחטאו  תדרוש היא העלילה את שלה  להמשיכ מהרה את נפחדות אימת הלמידה

אז למה זה לכמ הגע עד קצה הנביא אליה  ואוי המתאוימ את יומ אדני  כי פנ תוכה הארצ כבר לחרמה=-אולי עוד לא בשל העמ להבינ  אבל כבר צר לו משוממין

 

-=וילחשו בלבבמ בינותמ לעברי  הלא אתה רדופ תעוזה וכבוד  אז איככה זה תעיז להידמות כגואלנו משפלותינו  וצפייתנו היא לעני רוכב על חמור ונבזה ולא חשבנוהו

  וארגיעמ  אני מילדותי יונק את הכבוד המופנה אל רודפי הענוה  (עד כי בנערותי הגיתי   ענוותנות מופגנת  זוהיא גאוה סרוחה)  ובכלזאת לא נסוגתי מהשג תעוזה לצדקה

אני לא מתנגד לאסופ גמ את כל הכבוד המאוס בדרכ  בשביל להכינ את המעבר לנבזה האמיתי=-

 

 

בתקוה לימימ גבורה נאמנה

המצפה לקצ הגלות בתכ ארצנו – ולכילוי ערב תרבויות הנכר בקרבנו

יששכר יוספ  בנ אליהו   הגולה לעת עתה מארצ נחלת גבעת יש שכר ליוספ  שלמ

שקר – רחק שקר ופאת תצאות הנסיבות סביבו

"מִדְּבַר שֶׁקֶר תִּרְחָק וְנָקִי וְצַדִּיק אַל תַּהֲרֹג כִּי לֹא אַצְדִּיק רָשָׁע."

-= האמת היא אולי די מפחידה   אבל השקר הוא בטח ממש לא יועיל =-

 

-=כל שקרן הוא חיל בצבא כסוי האמת  ועובד בפועלי מניעת הטוב   וכי אין תמימ אשר יעשה צדק בארצ והוא לא באמת  ואין רשע אשר ייטיב באמת טובה שלמה=-יש שכר ליוספ

 

-=אפס כי כל הבל  יוליד סבל

כל שקר לא מוצדק  יוליד רוע לא צפוי=-

 

-=יצור חי   אפילו יתנהג כמו אבנ  הוא לעולמ לא סתמ חפ מפשע

            אפ כי מהיסוד  כל מי אשר לא מרשיע  לאחז בשקר  אז צדיק הוא ואיש אמת

אבל אבל אם רק אדם לא יאחז באמת בכל כוחו  הוא בנקל יסחף לשקר לדאבונו=-

 

-=יש כילונים שונאי אמת המה וכרדים אוהבי כל שקרר , ושניהם יחדיו מאלוהי אבותיהם אל אמת המה סרים=-

 

-=ובכנ  זה לא שהתרבות הנעורה סובלנית יותר אל תרבויות אחרות   זה שזהו שפל מערומה  לצוד תרבויות שונות ומנוגדות  אל שוויון אחוה מדומה   ..ועל זאת היא נלחמת בלא כל חמלה

זו אגב  התרבות המודעת ביותר לשפל ערכה  והחסרת ערכ ביותר למודעות יציבה   ..הלא תתאימ יותר מכל  לקצ הבריאה שהושחתה=-וכבר יש שכר ליוספ

 

-=האמת  לא תמיד מצופה בשוקולד   אפ כי השקר כמו לא ימכר בלעדיו=-

 

-=כל דרכי השקר בעולמ  חותרימ לכיונ היפוך האמת    כך הפרודימ בדעתם שכנה שנאה בינותמ  לרוע מזימותמ  והמאוחדימ ביעדמ חרחרה אהבה בקרבמ   אך את אנשי אמת צדיקימ לא יכלה האהבה להביסמ  כי באמת דעתמ=-יש גמ יש ליוספ עוד שכר

 

-=לשקר אין רגלים -=- אבל כשהוא שוחה בתוך אנשים רכים כַמים -מספיקים לו הידיים=-….

 

-=שַנים בשקר לא הועילו -=- היו נא אמיצים אל האמת ותיגאלו=-

 

-= לנסמכים על שקרים  רע מיצוריו  וגם מאלהים לא טוב   ולאוחזים באמת טוב מאלהים  וגם מיצוריו לא יוכלו הרע לו במתמשכ =-

 

—=חופש הדיבור =- החופש לחשוב כל שקר,,  והאמת תחשב כהסטה=-

 

-=יש הרודפימ טוב מגיעימ אל השקר  ויש רודפי אמת באימ בשלומ אל הטוב   כי כמו באמת למענ האל והנה טוב גמ לעמו  ולא פנ הבל בשביל העמ והנה מורגז גמ יוצרו=-

 

-=אכנ אמנה אם שקר תחפוצו אז אין משפט אשר אין בו חוסר בהיותו משתמע לשני פני=-

 

-=בדר שקרן  יש הכל ופי שניים   אבל לא דבר  ולא חצי דבר  כי הרבה עזרימ לאינ חימ  ולריק מתכלימ כל הימימ=-

 

-=ויתקרו גמ מאלה בפני בינ רוב תלאותי  מיטבי השקר  החושבימ בליבותמ כי אלקימ נברא בשביל לחלק להמ מתנות רגשיות  הלא יכזבו במ אלה לאנחות=-יש שכר ליוספ

 

-=אם אמת חלושה שקר היא ודת קנאית להבנתכם היא רעה אז אל תצפו למשיח עכשיו כבקשתכם=-

 

-=והנה עוד יבא ויאמר   בינ דור קמו ילדיהמ כגבורימ ונלחמו נגד מחצית ממעשה אבותיהמ  וכל זאת מרדיפה שלמה לצדק  אכ בהתאמ ללמידת יסודות דרכי הוריהמ   כי אלה כמו זנו עוד מאז אחר סבל ההבל  אכ רק בנוחות לפי השקר=-

 

-=ויעדיפו גמ אחדות סביב השקר  מאשר היבדלות על דבר האמת   ויהי השקר מתפצל לקבוצות מאוחדות סביב יריבותמ  וגמ מעט האמת המאחדת כמעט ונשכחה מליבמ=-

 

-=אדמ שקרנ  אפילו לא נהנה מרוב האהבה המופנית כלפיו  כי הוא חש כי היא אל מסכת שיקוריו ולא באמת אל צדקות דרכיו   אפ כי גמ איש אמת לא נותנ לעצמו להנות בלב שלמ מהאהבה אשר סביבותיו  כי פנ ממסכת שקרנותמ קצת היא באה ואל בחינת תגובותיו=-

 

-=מי אשר פיהם מדבר שוא  הם אשר נכונים לפעול בימין כוחם למען שקר=-

 

-=מאחר ואתמ בחזקה אוחזימ בשקר   אז טוב שתחשבו שיכל להיות גמ ״אמת אחרת״ וכל אחד והאמת שלו   אבל זה לא אמור למנוע מאיתנו לנסות להלחמ במלוא העוז על האמת אשר אנחנו יודעימ כי אינ בילתה=-

 

-=שקר אשר לא התנפץ לאדם בפנים  כנראה שהוא לא באמת נסה להאמין=-יש שכר ליוספ

 

-=מכובדי אבותינו זועקימ הידמות   הלא פלא כי כל מבקשי רעתנו ומשקרי דרכנו  ילבישומ בחזיונ עדינות השקר  ערמת המסכה  כאילו היא היא המשפט והצדקה=-

 

-=כל השקרימ נכונימ בדרכ אל הצדק  ושלטונ נבלימ מאלצ קרובמ=-

 

-=עד שהבנתי  למעשה  מי שלא משקר בדור נבל  הוא לא צדיק או לא חכמ   כי רק הרשע יחשופ ליבו  והצדיק החכמ הוא יעז פניו לשקר בכל כנות לבבו   אבל גמ לא ינטוש שאיפת אמת גלויה לעני כלל עמו=-

 

-= אוי גוש השקר אוי מלאי כזב אוי כל אוחזים באמת בעד השקר =-

 

-=קראתי על דבר רדת אברהמ אבינו ושרה אשתו מצרימה בתקופת הרעב

ומיד אמרתי לאמר  רשע אשר מרע על דבר האמת  טוב לשקר לו למען ייטיב בגלל השקר=-

 

-= וירתנו לעברי  אז וכי למה זה שיקרתנו בראשונה עד אשר דחקנוכ באמנה   ואשיבמ בהפתעה  כי לא זכור לי מצות אלהי  לא תשקר  אחרי לא תגנוב ולא תרצח   כי אמ צווינו מדבר שקר תרחק  ככל אשר נכונ ביכלתכ בדרכ אל הצדק  כעומק אילוצ הבנתכ=-

 

-= אוי מתנחמים אל שקר   אוי אויה אוי אוי כל זונים אחר כזבים =-

 

-=שקר הוא לעיתימ אילוצ  כמענה לחוסר אמונ חרוצ   אכ דרוש להתרחק ממחוללי האילוצ

 על כנ נאמר  לא תרצח   אכ  מדבר שקר   תרחק=-

 

-=ורק בימי בחרותי זכיתי להבינ   אני לא כועס על זה שאתמ משקרימ  אני כועס על זה שאתמ תומכימ בתרבות כזו שתאלצ אותכמ לשקר=-

 

-=הלא חיים בייסורים  רעים יותר ממות   אז שקרנים טוב מותכם מחיכם אם לא תקוות צדקתכם=-

 

-=יש גמ הצדקה לעיתימ רחוקימ ללחוצ את ידו של היטלר   אבל אז כשהוא מסתובב  לדקור אותו בגב  ובעורפ  ו וובלב ואינ צודק מלחבקו קודמ לפיטוי אמינ

כל השקרימ נכונימ בדרכ אל הצדק=-

 

-=לא מקשים על הדרשן  כי הכל שקר=-

 

-=אבל מה החכמה לאחוז בשקר בגלל פחד מהספק

אהה אולי כי אבדה לנו הזכות לאמת  אז אחזנו בחזקה  בדמה  שלפחות יזכיר לנו פעמ שיש כזו =-

 

-=תצאת השקר  היא איבוד האמונ אצל כלל החברה    ומהזימה רפיונ קדושת אמונת המחשבה=-

 

-=כזל מדרשימ כזל

 וכי למה זה בכלל למידה  ומעשית כל מסקנה תהא עמומה

הלא אמת מעורפלה ושקר בידוע   השתוו=-

 

-=טובה אמת כואבת מעוררת  משקר מלבב כזב=-

 

-=כי רבימ ממכמ החושבימ בליבכמ   כי אינ עוד טעמ להאמינ בו  ללא מערומי הבלי רועיכמ

ואני אומר  רק מי שבאמת לא מאמינ בו  בצדקת דרכו   ישתוק להאמינ לכל המשקרימ הבל בשמו

"צֹאן אֹבְדוֹת היה [הָיוּ] עַמִּי רֹעֵיהֶם הִתְעוּם הָרִים שובבים [שׁוֹבְבוּם] מֵהַר אֶל גִּבְעָה הָלָכוּ שָׁכְחוּ רִבְצָם."=-

 

-=שקר לעולם לא יוכל לכסות על כל האמת=-

 

-=ויאמרו לנו יש גב עתיק  מסורת ענפה  הסטוריה עמוסה   אבל הלא הלא  אבל הלא רגע של תורת משה איש אמת  חזק הוא מאלפיים שנות ככמים שקרנים

"הֲלוֹא כֹה דְבָרִי כָּאֵשׁ נְאֻם יְהוָה וּכְפַטִּישׁ יְפֹצֵץ סָלַע."

תרה צוה לנו משה  מרשה קהילת יעקב

 כי מרשת קהילת עמנו היא רק תרת משה רענו=-

 

-=השקר יכולימ לעטופ בו את האמת   הוא לעולמ לא יכל להיות לה לתחליפ=-

 

-=רק המאמינים בשקריות תורתם  הם מפלפלים לשנותה ולהתאימה לכל דור כלבם הרע   אך מי אשר מאמין בתורת אמת הוא ינסה להתאימ את הדור אליה כליבה הטוב=-

 

-= חסד הוא לא תחליפ לאמת  ואפילו נדבנות לא מכסה שקר וגנבה=-

 

-=עדינות השקר של הנצרות  פיצתה על עזות הרוע של רומא

קצת כמו שההסתגרות הכרדימ  היא כמענה לרפיונ האמונה של המודרנה

והמודרנה  במהותה היא חזיון תחליפ לענתיקה

אבל אנשי האמת  גבורי החיל  עבדי אדני הנאמנימ לאלהי ישראל  באמת במשפט ובצדקה   המה אוחזימ בתרבות בראשיתית  אשר היא היא דרכ הישר בכל מקומ וזמנ  בלא כל קשר לאיזונ תרבות האדמ הסביבה ושחיתות המקומ האדמה   ובזימ המה מעומק ליבמ  למכות מאזנות  אשר המה את כלל הצבור סוחפות  כי איזונ מתמשכ  דחיפה קיצונית הוא

 וגמ  בלא נאמנות אמת לאדונ כל הארצ  עודפ עדינות בהכרח יוליד רצח

והיה מאחרי הבנת כל זאת  זונה אחר ההבל הוא כל אדמ החוגג את תחילת ספירת שני תרבות הנוצרימ בלבבמ  את אשר נוח  לחלישות אמונתמ=-

 

-=צפיית העתיד  ביכולתה להנעימ כל הווה

אך לו משקרימ את העבר הצפיה מתערפלת וההוה נכזב=-

 

-=וכל עוד לא תאמצונ תרבות  להתאחד סביב אמת אלהי ישראל  לא תוכלונ פגוש בתכ הטוב בתנובתו   ותפלונ תמידית אל שקר הנכר אל הרע במיעוטו  אשר הוא התדרדרות האילוצ הרע ביותר בכל פעמ מאז ראשית עולמו=-

 

-=מי שפוחד ונסוג משאלות קשות   עוד יכאב כשיגיע לתשובות שקריות=-

 

-=והנה נא ברור לי כי האדמ האוחז באותו שורש אמונה שקרי לאורכ זמנ  הוא בטח נבל   כי סרב לאחוז בפתח האמת אשר לו משמימ נפתח  ובכל זאת עלי לפגשו במבט כאילו נודע לי כי אנכי פותח לו פתח לראשונה  כי קשה הוא ליבו של כל אדמ להבנה מהירה=-

 

-=היופי המוטבע בעולם הזה בעמם הזה  נותן לי חשק לנקות אותו מהבאוש הזה השקר הזה=-

 

-=טוב נוצר מסר תרה  מזוכר מילות תנכ לבחינה

והמבינ ללב האויב  על מה מענה רגשי בשקרנותו  שבעתימ מהמחדד הבלי נקודת חולשתו=-

 

-=לקח לי זמן להבין כי לא הזמנ להעיר את העם משנתו בשקר   כי אם הזמן לעצור את העם מבריחתו מהאמת=-

 

-=אינ קנינ רוחני בתרה  אבל יש מדבר שקר תרחק גמ על הצגת אדמ רעיונ של אחר כאילו נולד הוא בליבו

דברי אמת קבל ממי שאמרה   גמ אמ דשורה זועק לעברכ אל תירא

האמת נכונה גמ לפני שמישהוא -ניסח- אותה ולכנ יכולתי להעתיק גמ מבלי להודיע לכ   אבל אולי תהא זו נבלות לו לא אזכיר את שמכ  כי זוהיא רינת נפשכ   גמ משלי יכולימ לקחת בלא שאלה  אבל ליבי זועק  הזכירו את שמי  לא סתמ לרדיפת כבוד חכמתי   כי אמ למענ כבוד משפט צדקי   כלומר שילמדו מכל מחשבות דרכי  מאלהי צדקי  ולא יקחו רק נקודת אמת יפה  וינחילוהה לתרבות אויבתי=-

 

-=אני מודע לקושי  לקיימ  את כל דברי תורת משה  בלי די מסורת ובלא פה   אך במסירת אבותינו מצאתי הבל די הרבה  עד כי אמרתי לאמר  מחוסר ידע  אל נא לדעת שקר כה רפה=-

 

-=ובכנ אולי התקופה הזו עברה מנ העולמ  אבל זה נורא עצוב שהיא עברה מהעולמ   כי היומ אולי חיימ כפליימ שנימ  אבל מתימ בלא שובע ימימ   אכנ נגד כל השחתת העבר  המודרנה זה אולי הרע במיעוטו  אבל אל מול תורת משה  היא בטח לא הטוב במיטבו   אז תזעק הדמוקרטיה  יש אינ קצ דעות ותרבויות בדיות  אבל שתימ פחות אחד זה נשאר אחד  למרות אפס סבירות בהתחשב בתצאות השקר לאינ סופ=-  ועוד יבואו ימימ

 

-=ומצאו פרצה קטנה בני עמי  ויקראו לא פולינ זה אשכנז  כי אשכנזימ יכולימ לצאת גמ ממרוקו   ויתעבו עדיני שקר בערמת גזע=-

 

-=ומרגע אשר האדמ ממיר את כל רדיפת הצדק לקשיות עורפ  או אז ניכונה לנחות על ראשו רכות לב עדיני השקר  מתורבתי התועבה   עד אשר ימאס במ ויחפוצ מלכות אמת של תורה=-

 

-=ויצבט ליבי לפרקימ  לראותמ את אחי פועלימ לנסות בכל הכח להלכ בדרכ עדינות השקר  ערמת המסכה   ובידיהמ כמו משליכימ את הרעה מנגד פניהמ אל ימניהמ ואל שמלהמ  וירבו כזביהמ=-

 

-=עמ בתכ עמ   לא עובד  לא עבד  ולא יעבוד   וכשהעמ בתוכו מפולג  זה תמיד עובד הפוכ   כי סביב איזה אמת עוד יתאחד  בשביל להיבדל משקר הנכר=-

 

-=ותפילמ עדינות שקרנותמ  לקרא גמ לחמור בחור  או אדמ ולא חמור סתמ   כי תחליפי שמות בקשו גמ ללבושי זנותמ=-

 

-=ויהי כאשר יאמצ העמ כח בליבו להתאחד סביב אמת אלהי ישראל   רק אז יוקל בידיו להיבדל משקר הנכר=-

 

-=ויתעתע בליבמ השטנ פעמ אחר פעמ  כאילו רק עוד צעד אחד המה יוסדו את שלטונ ההבל באזורמ  וכהגדרתמ  ומיד יהפכוהו למלכות אמת   אבל האומ המקומי לעולמ לא יחתור להיבדלותנו משקר הנכר ולאחדותנו סביב האמת=-

 

-=וכשבלבבות כולמ מולכימ תרבויות הבלים  דרכי נכרים   או אז כאיללו טובה היא דמקרטיה להרדים נבלים  וברקרטיה להעניש שקרנים=-

 

-=אינ מחיר לשקר  וכל תענוג לא יכסה על שלטונ הבל

ויזחילו אטאט את הרעה  עד כי כמעט ולא שמת לב לחסרונ הטובה=-

 

-= וירתחו עלי מנ הפולשימ הירדנימ למשמע דברתי על גרושמ  ואגלה אזנמ כי טוב להיות מגורש של אנשי אמת  מחבוק בזרועות שקר  ושבעתימ עולמ מואר מצדקת אלהי ישראל  מאשר נואש גמ מכל אמונת משפט העמימ=- וייחלו גמ המה

 

-=הדרכ אל שלומ אמיתי  רצופה מלחמות קשות בשקר הערמומי=-

 

-=כל עוד האדמ אומר את אשר באמת על ליבו  ולא משקר תחת שפתיו  שמעוהו אפ לו אחת דינו להרג   כי גמ אמ לא תשמע לו  בטח תלמד דבר על עולמכ מהויתו=-

 

-=כיבוד האמת נמדד בהיבדלות ותיעוב השקר   ואהבתה מתבטאת במיאוס השקרנימ=-

 

-=רוח היא נפוצה בחלל הארץ  ובאחורי יצורים חיים  ובפי אנשי רוח מהבוליים

   אהה וגם אצל אנשי אמת הכלואים בשקר וחותרים לצאת=-

 

 

בתקוה לימימ גבורה נאמנה

המצפה לקצ הגלות בתכ ארצנו – ולכילוי ערב תרבויות הנכר בקרבנו

יששכר יוספ  בנ אליהו   הגולה לעת עתה מארצ נחלת גבעת יש שכר ליוספ  שלמ

תפילין – ולטטפת בינ עניכ

וְהָיוּ הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה אֲשֶׁר אָנכִי מְצַוְּךָ הַיּוֹם עַל-לְבָבֶךָ:

 

-=בתנכ גמ כתוב   כתבמ על לוח לבכ  ולא זכור לי מישהוא מנתח את בטנו ומחפש בה איזה קיר לכתוב עליו

   כי לעיתימ המשל המנותק מהמילימ  זהוא פשטות מסר הדברימ=-

 

-=שיסופ הבטנ להוצאת הלב וכתיבה על לוחו  רק בגלל הכתוב כתבמ על לוח ליבכ  זה קראות בדברי שלמה  כי רוח מצותו באמת זה לזכור ברגשותיכ בלבכ את תורתו    וכנ ניסור ספר משנה התורה והשריתה במימ וטפטופ החלב בינ הענימ  רק בגלל הכתוב והיו לטוטפות בינ עינכ  זה קראות בדברי משה  כי רוח מצותו באמת זה ליתנ את דברי תורתו במקומ טפטופ אל בינ עניכ זה בראש מחשבתכ בראשכ   כמו אשר כתב בנוספ  וּלְזִכָּרוֹן בֵּין עֵינֶיךָ

   וכנ כנ גמ כנ  מרובע  שחור  מעור  וקשירות  ורק ארבע פרשיות  ועל זרועכ  ואות אשורית מובלטה  והנחה ממשית בכל יומ מיד בהשכמה   כל זאת רק בגלל הצווי והיה לכ לאות על ידכ   זה כבר קראות סתומה

הלא ודברת במ בשבתכ בביתכ ובלכתכ בדרכ ובשכבכ ובקמכ  זה לא בכל רגע ורגע  כי אמ על דבר אשר לא יהיה מקומ וזמנ אשר אלה מחוצ לתחומ התחשבותכ  כי יהיו הדברימ האלה אשר אנכי מצוכ היומ על לבבכ   ולזכרונ בינ עניכ  בראש מחשבתכ=-

 

-=קראות מאולצת  זה סתמ אטימות לב   כי נאמנות לאלהי ישראל בלא לשכל הישר  זה רק נאמנות לחלישות לבב  בראש מושפל=-

 

-=אמ קראות היא למידת ציויי התורה מקריאת המילימ  ולא התיחסות אל תוכנ מכלול רוח השתמעותמ הנקודתית והכללית  אז אכנ אמנה יש גמ בהתיחסות נכונה -משפטי משל ושנינה    כדבר משה רוענו ביומו האחרונ לפני מותו  בראשית למדו את ספר משנה התורה נגד כל בני עמו  והיו הדברים האלה אשר אנכי מצוך היום על-לבבך ושננתם לבניך ודברת בם בשבתך בביתך ובלכתך בדרך ובשכבך ובקומך וקשרתם לאות על-ידך והיו לטטפת בין עיניך וכתבתם על- מזזות ביתך ובשעריך  אך בקראות הרבנית נותר הלכה של תפילינ בכל בקר להנחה  ואיפה בכלל דבריו אלה על לבבכ=-

 

-= ככ

שהדת היהודית והקראית של היומ  היא הנראת הקרובה הכי קרובה לתורת משה

 אכ בפועל רחוקה היא מנה כרחוק הירח מהשמש=-

 

ולמה לאלפ אלפי עזאזל זה לא נזכר בכל התרה שבעל פה בנביאימ ובכתובימ  וישכמ בבקר ..ויקשור תפיליםם  או  מה עמ איזשהוא זכר לתעשיה הענקית הלזו של יצירת הבתימ
הנה נא זה בעני כתרפימ לפסל עבודה זרה

הַיְדַעְתֶּם כִּי יֵשׁ בַּבָּתִּים הָאֵלֶּה אֵפוֹד וּתְרָפִים וּפֶסֶל וּמַסֵּכָה וְעַתָּה דְּעוּ מַה-תַּעֲשׂוּ:

-= אחי  נפחדי   אני רוצה להרגיע אתכמ מפני

אני הקראי הכי חזלניק שיש   את תורת המחשבה של חזל אני מכיר על כפ ידי  את נקודת השקפתמ נשמתי כל ילדותי  אפ כי ביקורתי הייתי מנערותי  אכ לא שכחתי מילה מרעיונ מסריהמ גמ מכל ימי בחרותי

אפס כי רק אכ ורק הריחי ביראת אמת אלהי אבי  היא היא בוחנ משפט צדקי  גמ לפאת אלה  רועי העמ בכל שפל גלויות אומתי

והאמינוני אחי  כי אמ איסרכמ בשבט פי  או אנגעכמ בחרפ דברי   זה רק למענ אוכל כבד עוד את חלקי האמת אשר נמצאו ברוב עמל מחשבת רבניכם

 כי אמ בזעמי  את רעתמ ביקשתי   שבעתימ בגעגועי את אומצ צדקתמ דרשתי =-

 

 

בתקוה לימימ גבורה נאמנה

המצפה לקצ הגלות בתכ ארצנו – ולכילוי ערב תרבויות הנכר בקרבנו

יששכר יוספ  בנ אליהו   הגולה לעת עתה מארצ נחלת גבעת יש שכר ליוספ  שלמ

קבלה – לוחש אמונה טפלה..

לָכֵן כּה אָמַר אֲדנָי יֱהוִה יַעַן שָׁכַחַתְּ אוֹתִי וַתַּשְׁלִיכִי אוֹתִי אַחֲרֵי גַוֵּךְ וְגַם-אַתְּ שְׂאִי זִמָּתֵךְ וְאֶת-תַּזְנוּתָיִךְ:

 

-=ובאשר לתוראת הכבלה

היא הבל חטאת לא תדרוש אל המתימ  כי לא לחקור את מחשבת העולמ העליונ  וגמ אמ יש בה מחשבה או חצי נכונה  הלא לימודה זה חטאת אכילה מעצ הדעת  במקומ הבנה מעמיקה מחיי הבריאה    ולמה זה התיאשתמ  ממסור צדק בלא מסכה   הלא בלא מסר  גמ כל אבנ חפה מיכולת בריאה  בעבר העבודה הזרה   הלא גמ את מסרכמ תחניפו  ביכלת גמ לאויב בערמה=-

 

-=מכשפה לא תחיה

כי כל פניה לעברה  בלא דיחוי ובוז   זהו זה החיאת מילוט תעתוע רחפנותה=-

 

-= ואמשל אני הפעמ על נידונ זה   כמו אשר יגידו החנפימ באזני אשה יפה  עד אינ קצ פעמימ מהוללימ  כמה היא מיוחדה ומושלמה  ותרעב  ותבקש אכול  ויתנו לה מכל מטעמימ  ותשבע  ותחפוצ להטות אל קצה  חוצה  להוציא צאתה  ויעצרוהה בתמיהת בוז   הלא את כל ככ יפה  מה לכ ולהצאת צאה  ויהללוה כהנה וכהנה אינ קצ הלולימ עוצרימ עד מותה    כנ אתמ  עודדתמ שבח נשגבות שמימיות התרה  עד כי כמו בשמימ היא  ורחקה מכל פיכ ולבבכ  כמו אשר חזיונ איש צדיק הפכתמ למקובל רחפנ סגפנ הזוי לוחשש אמונה טפלה =-יש שכר ליוספ

 

-=לא כל איש רוח מבינ בצדק ולא כל איש דת יודע קדושה מהי   ולמרות פוגשמ לפרקימ בקצה הרעה   על דבר חינופ הארצ גמ שניהמ נתפסו=-

 

-=וזוהר  זה בכלל אגדות עמ גולה  שיש בהמ לעיתימ קצת חכמה  לא יותר

על בסיס אמונות טפלות  לא תצליח לעולמ לאחד את כל עמ ישראל  אפ לו תפטה חלק מנו בלהט עור

אמ ישוב ישראל אלי ישוב נאומ אדני

לו ישוב לאחדותו  יהא זה רק סביב אמת אלהי ישראל

בשביל להקימ את הממלכה מחדש  עלינו להתנער  מכל פילוסופיות ההבל שדבקו סביב יהדות=-

 

וברסלב,,,,,,,,,,,,,,,,

-=ברסלב זה התרופה החזקה ביותר ולכנ היא גמ הרעילה ביותר, וכל הרגל תרופות מעודד קיבעונ במחלה    אז אולי נכונה אמר הוא על עצמו כי לא יחודש עוד ממנו עד לגאולה…

כי רק נטישת תעתוע נוחות ההוה  יפתח פתח לתועלת תקות העתיד=-

 

-=ואני אומר   מרוב מילימ כמעט לא רואימ את ההבל

מענה רגשי קטוע

מכה מאזנת מכאיבה

הבל הבלימ  דאוה=-

 

-=עליכ להבינ שהרבה מהרוע השלטוןי של היומ  זה למעשה הגשמת הבלי הדת של אתמול כי החילונימ חילונימ של חזל והדתימ דתימ רק תחת שלטון נכר=-

 

-=תזכרי

מסכות פותחות פתח למסר הפוכ  להשתחל באותו הצידוק

אז עדיפה היא האמת  אשר מארצ תצמח להיות בסיס איתנ לרעיונ הצדק  אשר משמימ נשקפ=-

 

-=ואחזה בתמיהה גמ מהמ נואשימ  בדרכ זנות חפצימ המלכת האמת  ואלחש למ כי דרכ כזבימ היא גב רקוב למשענ האמת  גם לו  יכל להיות שיש מצב שאולי יגיעו אליה  כפגר מת=-

 

-=ופירשו כזלינו- [שמות כד יב] עלה אלי ההרה ואתנה לך את לוחות האבן והתורה והמצוה. ופירשו רז"ל במסכת ברכות בפ"א [ה א], התורה, זו תורה שבכתב. והמצוה, זו משנה. אשר כתבתי, אלו נביאים וכתובים. להורותם, זה תלמוד. מלמד שכולם נתנו למשה בסיני.

שוב העבד ממליכ את עצמו  הלא

זה מגוכח

 לא ככה בונימ עמ

  לא ככה מאחימ שברונות

   לא ככה מקימימ את הממלכה מחדש=-

ועוד אחרי זה המ מגחחימ על נוצרימ שלוקחימ אסמכתה ממילימ בודדות ל ברית חדשה   אהה ואיפה ההסמכה לספרי הקבלה  או מה ישצוצ יולד פה בעוד שנה….

 

-= תקשיבי    זה רעל מתוק    זה שקר מזויף     זה תרבות שסוחטת את כל הסוכר מהאוכל ומונעת את התזונה

 ויש מבניהמ באמת מנסימ לבלומ מעט את הסחפ בצעד הזוי  נואש

אני רק מקוה שגמ המ יאזרו אומצ לחזק בגלוי את הצד הנכונ  לפחות אחרי התבססו=-

 

-=לא כל השאלה באיזו יראת ענוה אתה מתפלל אליו   חלק גדול מהשאלה היא  במה אתה בוחר להאמינ כציוויי דבריו

אז השאלה היא  מה מכילה אלהותו  ורק אז כמה אתה באמת מכבד אותה=-

 

-=והנה הפכו את פלפולי התורה לרעיונית שמימית   אז כבר לא מצאו הצדקה לבדלה מלמידה נשית  כי כבר פחות ופחות אמיצה לשפיטה מעשית

 ואולי לעיתימ קשימ מהנ  אמיצימ מעשית   אכ להבליהמ=-

 

-=והרשעימ יגדילו רשע על תעבמ ערמה בליבמ  אחר כי האמת כבר חונפה מזמנ בראשמ=-

-=יש אומצ לב  וחלישות הוא  כי קשיות עורפ בקרבו=-

-=בחייכ   שימי נא לב  כי המ ממש זונימ אחר התורה בלהט עיור  גמ עד כדי נטיות לתועבה

מה שונה כבר בינ השליח הנוצרי  לשורש נחמן הנשמה השלוחה

נו בחיכמ תתעוררו כבר  אתמ מתענגימ על גלישה לשאול תחתיה=-

 

ובאשר לסיגופימ

-=להבדיל  גמ נזיר נכר הבוחר בדרכ הבל הבלימ  היא התעלמות מהיצרימ  קונה לעצמו כוחות רוחנימ   נגד למשל שפלי הזנונימ   אכ לעולמ לא מול ישראל נאמנימ  השולטימ נכונה ביצרימ=-

 

-=הזנות שלכם אחר הבלי רביינו  היא כל ככ שקרית   עד כי ברור כי הייתמ אוחזימ בה גמ נכח ידיעה כי היצור הזה לא היה קימ מעולמ   ,   אבל  שפל פתיות אמונתכמ  לבושת דחק השלטון=-

 

-= ואתמ עוד אומרימ בכל לב נואש  שנבראנו בשביל להשתקע בלימוד תורה

אוי אתמ עוד בתפיסה הגלותית הזו

כאילו המכונה נוצרה בשביל לקרא בה את הוראות היצרנ=-המעוותות

 

-=ככ יוצא בברור  -לנוכח הפתיחות המחשבתית בדורנו-  שכל האוחזימ בכל עוז בכל הבלי הדת הגלותית  בלא טיפת ביקורתיות חיצונית   המ למעשה חסרי ההתחשבות ברמיסת הערכימ הנשגבימ שאותה הדת עמלה לגוננ רבות בשנימ    כי אינ לדת במתכונת שהיא מעוצב כיומ  יכלת להוות תחליפ לוחמה הגיוני  מנגד רומסנות זרמ שטפ נורמת המודרנה הדורסנית    וככ מצדיקימ המ כבר את השוויון בי רוב הבלי שקר וזנונימ

וכגודל האומצ אל האמת כנ גדל ההקרבה אל הטוב=-

 

-=כל שקרן הוא חיל בצבא כסוי האמת ועובד בפועלי מניעת הטוב  וכי אין תמימ אשר יעשה צדק בארצ והוא לא באמת  ואין רשע אשר ייטיב באמת טובה שלמה=-יש שכר ליוספ

 

-=תורות הנסתרר ביהדות   מנסות לענות על שאלות שתרת משה רוצה להתיר פעורות=-

 

 

בתקוה לימימ גבורה נאמנה

המצפה לקצ הגלות בתכ ארצנו – ולכילוי ערב תרבויות הנכר בקרבנו

יששכר יוספ  בנ אליהו   הגולה לעת עתה מארצ נחלת גבעת יש שכר ליוספ  שלמ

בבולוציה – לאחוז את השור בקרניו

 זה מה שאני חושב על ה-אבולויציה-  באוחזי בעוז אמת אלהי עמ אבות אבות אבות אבותי

ופתרונ צדקתה…=-

-=לצערי  כמעט דרוש להכנס לראש של מדען גדול  בשביל להבינ  שהרבה מהתאוריות המבוססות ביותר של המדע   המ למעשה השערות רק על גב הנחות ההשקפה המתנערת מהבלי חנופת כזב השקרימ הרבימ אשר נמכרו בשמ אלהות הדת הקדומה=—

 

-=דרוש להיות ברא חכמ ונשגב  בשביל ליצור יצורימ מתפתחימ ומתאימימ את עצממ בבלוציונית לפי תנאי המצב

וכל ברא יכל לדלג על אורכ תקופת ההתבגרות=-

 

-=אמ ראיה היתה ידיעה  אז גמ תינוק היה יודע כאשר דואה בשמימ אזניה  אבל ראיה היא אכ הוכחה למחשבה בראש  אשר מביא בחשבונ עד כמה היא ברורה או אולי מטעתעה  ואני את יסוד אמת תורת משה ידוע גמ ידעתי  והמדענימ את הבבלוציה בקושי שערו=-

 

-=נו נו   אז אמ המ מניחימ שביצירה לפנינו  סתמ החזק שורד   אז בטח שהמ יעדיפו צדק של מסכות כלבבמ על גב אמת הטבע כאומצ הטבעת אמת יוצרמ

אבל אמ רק אגלמ נא…..=-

 

-=החזק שורד בתוכ המינ ומשתבח   בינ המינימ  הרצוי משמימ שורד  וככמות גודל אהבתו בארצ=-

 

ואמ תשאלוני  אז למה נוצרו כל הנפשות החיות

צ ל מ

-=כל נקודת חומר היא למעשה חלקיק מהתגשמות הביטוי הרעיוני של האלהות הרוחנית הכוללת

וגמ כל החיות עמ כל המתיקות והאכזריות שבהמ   המ נוצרו כל אחד רק כביטוי רוחני של חלק אחד מהרעיונ האלהי הכולל   ובחייהמ  המ מיצגימ צורת התנהגות יחודית המשליכה תצאות לרע ולטוב

 והאדמ נוצר אחריהמ  כי יכל הוא ללמוד מהמ  כמו איזה תרבות חיה נכונ לנהוג  בכל מצב רגע זמנ בחיו    כי עמ כל הנטיות המוטבעות שבאדמ  הוא איננו כבול לתרבות אחת  כי יש בפיו שיני כרסומ גמ שיני טרפ  אפ שיני טחינה

  והאמת היא אפילו יותר חריפה ככ שלעולמ לא יוכל האדמ לנהוג כמו תרבות חיה שלא קימת בבריאה  ואפילו לנמלימ יש איזשהו יצוג התמדתי רעיוני כלשהוא    ולאורכ זמנ  כל אדמ אשר ירשיע לנעול את דרכיו כתרבות חיה אחת ולא בהתחשבנות צדיקה  מתי איכ כמה ולמה למועלה   לעולמ הוא יתאכזב מתישהוא   כי גמ כלב אשר הולכ בחזקה אחר רגשות הלב לאהבה  כנ הולכ הוא אחר רגשות הלב לשנאה   ואפילו יצור אשר רק אוהב  כנ יאהב הוא את מעללי הרשע לרפיונ הרתעה   וכנ גמ אמ כמו אריה ינהג האדמ תמיד  אז שיביא בחשבונ  ברגע של חולשה  עלול אריה אחר לטרופ את גוריו ולבעול את אשתו המיוחמת תוכ יומ לדאוה

   ככ שאינ באמת לאדמ מנוס חכמ מאשר עמל הצדקות  מתי איכ כמה ולמה  בחשיבה כבולה לתועלתנות  כרצונ יוצר היצירה=-וזוהי קדושה

 

-=בעצמ כל בעלי החיימ  המ רק חזות משל חי לתרבות האנשימ   ולכנ נוצר האדמ אחריהמ ללמוד מדרכיהמ ולחזות בכל רמת התאמת תועלתיהמ=-

 

-= לֹא תְבַשֵּׁל גְּדִי בַּחֲלֵב אִמּוֹ
כי לא תתנ יד לביטוי התעלמות בוטה מרגשות הרחמימ אשר הטבעתי בבריאה
הלא העז הזו  הנרתעת מכל נגיעה באטיניה ובאחורה  ובועטת ובורחת וחסרת מנוחה  הנה פתאומ לגדי הרכ היא נעורה לאהבה ולחמלת הנקה רגועה  וינק את החלב לגדילה בחיקה   התבטא בישולו בחלב אמו מולידתו  הלא יחשב זאת ליריקת בוז לאדונ הבריאה על כל רגשות יצירתו    הלא רק שפלי הנכר יבטאו כנ בעובדמ את ביטוי כל עיוות רוע בהטבעתו

וכמובנ איסור ללהנות מככ זה הגיוני  אכ איסור בעופ ובדגימ זה הבל גדול

ורק פחדנותמ עקב שילוש הפעמימ במקרא אשר הוזהרנו על דבר התועבה הגדולה הלזו, רק לכנ אסרו המסובבים גמ איסור חלב אחרי בשר ואינ קצ הבלים=-יש שכר ליוספ

 

-= רַק חֲזַק לְבִלְתִּי אֲכל הַדָּם כִּי הַדָּם הוּא הַנָּפֶשׁ וְלֹא-תֹאכַל הַנֶּפֶשׁ עִם-הַבָּשָׂר:

כי גופ הבשר  הוא רק הכלי של רוח הדמ=-

 

-=אז החוקיות של האבולוציה לא אמורה להפתיע שהבורא נסמכ עליה בלא נס

להפכ  זה אפילו ממש צפוי שהוא נאמנ לאותמ החוקימ הניסיימ שהוא קיבע מאז רגע הבריאה

אבל את זמנ היצירה  הוא בטח יכל להריצ ולעצב ככל אשר רצה=-

 

-=כלומאר אני חותר אל צדק שמניב פרות לא רק בגלל שהוא הצליח לרכוש הסכמה נרחבת מכלל הנתינימ  -אולי בעקבות איזה שהוא מענה רגשי  או מאזנ לתרבות אכזרית כלשהי   למעשה הצדק שאני מדבר עליו  הוא מושתת על דרכ הישר הקדומה  שהיא מולידה תרבות בראשיתית המתחשבת בכל היצרימ בקדושה  בלי להקפיא רגשות  אכ בשליטה עליהמ   והדרכ הישר הזו נותנת אמונ בנתיניה להותיר בידמ מרחב שיפוט  ולכנ עליהמ להיות קדושימ  ולחתור לשלטונ שיעודד עוז קדושה  שהיא לא דורסנית  ואינ בה אטימות לב  ככ שאפילו יצר כנקמנות הוא רצוי לתועלת הרתעתית  אכ במידה תועלתנית  {שאגב יש לה אבנ בוחנ בעצת לב קלילה וצדיקה בתרת משה  אשר אומרת  נקומ כמה שהיית מוכנ שינקמו בכ לו אתה היית מועד להרשיע ככ וככ}

ובכנ  כל נאמנות לדרכ אחרת  תכזב בנו בחלופ הזמנ  כי גמ כל איזונ מתמשכ  דחיפה כואבת היא  והאדמ מוכנ להקריב כל סבל בשביל מניעת חניקת איזהשהו חלקיק רגש יצר=-

 

-=על הפנימ ניתנ לחזות את פנמיות האדמ  אבל כל אופי יכול לנוצל לרע או לטוב   ומבנה הראש מורה על עמדת פתיחה באופי התחושה  אכ לעיתימ רחוק הוא מהלמידה המתמשכה   וצלמית חיטוב הגופ מבטא היא בסיס נוהג תורשה יציבה  אכ לעולמ מרחב פעולה עצומ בתוכה=-יש שכר ליוספ

 

-=ויאמרו  אלה רק תופעותת ססמולוגיות  אשר ברבות הזמנ הרב המ יוצרות יחדיו מצבימ  אשר למדת לרצות כיעילימ

ואעירמ כי גמ לו אלהימ היה מונע מהטבעתו את יכלת האש בכל יומ שביעי היה זה באותמ הדררכימ המחוקקימ ולא בתופעה ניסית  אז למה זה יצביעו עליהמ כמניעימ עורימ תחת מונעימ מאלהימ=-

 

-=האדמ על כל יכולות הטיותיו , הוא לעולמ רוכב על גב העמדה אשר הולידוהו הוריו=-

 

-=ויתמהוא בפני כל עיקשי הבל   ויאמרו וכי מה נעשה באינ קצ בני אדמ נולדימ

ואתאנח ביגונ בוז ואפתיעמ בפשטות הבעה   תחיו בצדק  שזה גמ לא למנוע את טבעיות ההולדה  ותמיתו גמ בצדק  שזה קודמ כל להתאחד קבוצה נבדלת סביב אמת אחת ברורה ומובנת המקיאה סוררימ מקרבה   ותחפוצו ככ גמ את שגשוג מספרה=-יש שכר ליוספ

 

-= והנה נא העדר הזנב באדמ  הוא  כי לא כבול הוא לתרבות חיה מוגדרת    ויחודיות זקנו  זה  על דבר אשר לא בנקל יוסט מהשקפתו =-

 

-=הרמתי ראשי מעל האופק  והנה העולם עוד האנשות מלאה שורצת לה מדענים אשר זורעים את דעותיהם נטע דרכיהם בתצאות המבחנה הישר מן מרטפי המעבדה =-….

-=נו  אז אמ הבבולוציה היא תורת האלהימ  אז מובנ גמ התנשאות הנשימ  כי מטרת העל של כל יצור היא הישרדות מינוו  אז הגברימ המ רק המגנימ    אבל בהסתכלות שהגבר כבר מוכנ בדורו להיות החיל של הבורא  ואשה רק עמלה לשמר דורות חדשימ  זה כבר תואמ יותר אלהימ חימ

אכ זה בראש פחזות שפלות האנשימ  כי אמ באומצ אל האמת המ היו חושבימ   אז משמ וגמ משמ היו קולטימ את חשיבות מידת התנשאות הגברימ  ועזרת רגש הנשימ ללחימה גמ בנבלימ=-

 

-=בטח האשה יכולה להתנהג לרגע כאילו כמו גברית  אבל היא תאבד בזה גמ את נשיותה  כי הגבר מכיל את רקות האשה כמו בחזהו  אכ האשה אינ בכחה עוז של גבר כמו זריעתו   ובנהגה כמוהו תאבד גמ את פריונה  אכ בנהגו הוא מעט כמוה  יאזנ גמ את צער שפלותה=-

 

-=גמ החזה של הגבר זה עקב הביטוי הרעיוני רוחני של ביטוי התרבות של הצלמ

והאל  הלא מכיל את שניהמ גמ יחד

"וַיִּבְרָא אֱלֹהִים אֶת הָאָדָם בְּצַלְמוֹ בְּצֶלֶם אֱלֹהִים בָּרָא אֹתוֹ זָכָר וּנְקֵבָה בָּרָא אֹתָם."=-

 

-=ובאשר ל׳הוכחות׳ המדעיות

ראשית   אכנ כנ ממש כנ  בשונה ממדע החוקימ וההוה  אשר ניתנ לבוחנו על פי ניסוי וטעיה  הנה בחקר -ארכיאולוגיה- והעבר  המידע מועט  השאלות רבות  ופליאות משמעותיות בכל רגע מתחדשות  או חסרות

שנית  יש בליבמ הגנה מנ הצדק  להמציא ולהאמינ לאינ קצ -שלילות- לארוע אלהי כל שהוא   יענ כי שקרו תרבויות נכר הפוכימ מדרכ הישר  וכל זאת בשמ צדקו ויכוזבו אלה ממנו  וירתעו מלקדש את שמו

ובאחרית אזכיר נא   הנה כמו הכתובת הנכזבת לימימ  אשר מצאו בעתיקים  שכתבו בה ישראל הושמ אין לו זרע  הנה כי כנ יבורכ עמ ירא אדני   ויכחשו אויבכ לכ ואתה על במותמו תדרוכ=-יש שכר ליוספ

 

-=יצר הקיומ הנקודתי הרגעי  לא מספיק בלי יצר האכילה הרחב יותר   ויצר האכילה הרחב והיומי  לא מספיק בלא יצר המינ הדואג לעתיד הרחוק יותר   ויצר המינ הרחוק והבינ דורי  לא מספיק בלא יצר הרוחניות אל כלל הצדק העולמי   הוא הצלמ האלהי=-  והאמינו כי תודעת הסבל העזה ביותר היא בלא סיפוק נכונ לאחרונ

 

 ככ ש….

-=להפכ

אני לפעמימ חושב   אוי כמה צדקות יש להמ לאותמ הכופרימ המצמידימ הוכחות תפלות לתורת הבבולוציה  למענ הרחק את העמ מההבל אשר הדביקו הנבלימ מדורות לתרת הבריאתנות=-

מ ד ע

-=למה עצמ הזנב לא התפתחה אצל בני האדמ לעוד זרועה נינוחה  אולי תמכ ישיבה  כמו אצל האריה  או אולי מאחז טיפוס כמו בקופ  או בכלל אות אזהרה ושעשוע  וכי מה אלפי אלפי שנימ לא התיחסו כלל אבותינו לזנב בכלל עד כי התנבנ הוא ונעלמ   הלא נראה יותר כי ככ נוצרנו גמ עמ עצמ הזנב כקשורימ לעולמ החיתי אכ לא באימ ממנו=-יש שכר ליוספ

 

-=האיש שלמ ומוכנ לעבודת בראו  גמ בלא דר המשכ תחתו  ואז הבצימ מעבר לגופוו  נכונימ להזרעת דר המשכ לרצונ יוצרו    ושדי אשה מעבר לגופה  להנקת ההולכימ בדרכי בעלה  אבל היא עזר כנגדו גמ מעצמה  =-

 

וזכרו נא אחי מגבורי החיל-=אבי הכללימ הוא  כי לכל כלל יש יוצא ממנו ולכל חוק יש מקומ המפר=-

אז אל נא תיסוגו מיחודייות הבתולימ לנערת האדמ  למרות שאולי נמצאו גמ לעכברות ופילות  מתוכ רבבות חיות קטנות וגדולות   עורו נא אחי לעוצמת אמונה להקמה מחדש של הממלכה הנושנה

-=אנו בנורמה של היומ  כעובדימ אלהי מסכה  כי דרכ סיפוק היצרימ  היא מזמנ מזמנ מטבע החימ התרחקה  וברצונ המטביע כמעט לא מתחשבה  ומחשבת הבורא בעניה כבר כמו מחוצ לתמונה    אז מה לתמונת האלוהה  ולראשית כל רצונ יוצר היצירה=-

 

-=הזכר  מכיל את רכות האשה בחזהו  אכ לא את רחמ פריונה בבטנו   על כנ כותנת מתאימה גמ לו אכ לא שמלת אשה כאשתו   ולאשה לא נכונ להכיל כל כלי גבר לעוז מלחמה כערותו=-

 

וכעת חיה באמת אלהי  אגשה נא לשאלה העוצמתית מכל   למה זה נוצרנו כזכר ונקבה  או במדענית מצויה  מה היתרון האבולוציוני לחצות את יכולות הילודה של כלל היצורימ החימ לשני גופים נפרדימ   ובכלל  לאלפ אלפי עזאזל  בלא אלהות מנהלת מגבוהה  איכ תהליכ אבולוציוני של מקריות ואילוצימ  יכול ליצור מוטציה תלותית הישרדותית  של זכרות ונקבות  התלויה בשני גופימ נפרדימ   כי אמ הנקבה היתה מזריעה את עצמה בהתחלה אז למה לה פתאומ להתיסר בהמתנה לזכר  ואיכ ההתפתחות של הזכר ידעה ליצור כלי שופכה  כאילו איזו רחמ כלשהי בגופ אחר ממתינה לככ

והנה לכמ התשובה הטהרה

-=מותר לחשוב  שהמטרה הנעלה ביותר זה חימ טובימ  דרכ חימ צודקימ

 אבל האמת היא  שאומה נאמנה לדרכי יוצרה  זה ממש ספור נשגבות חשק רוח מניותה  כי כמו אשת אמת היא למשפט צדקת אלהה

והנה נא גמ מעוז שניהמ   מטרת כבוד טוהר אדונ הבריאה=-

 

-=וגמ באשר לתמיהות איסור שעטנז ראה נא לזכור כי אלהי ישראל  לבד מזאת שיצוגיות אלהותו היא אמת  לאמור  גמ ללא קשר לבריאתו את כל הבריאה   זוהיא תכונה יחודית בו כמו שלכל אליל יכולימ להימצא ביצוגיותו תכונות כאלה ואחרות  בעצמ מיוחדותו  למרות שאינ בו אלהות (לשונ מרות) על חומר הבריאה ממש,   ובכנ נוספ על זאת  אלהי ישראל הוא גמ באמת אכנ בורא השמימ והארצ וכלל החומרימ ומבינ הוא למהות היצוג הרוחני של כל חומר

ואמ בוז נמצא בליבכ על הנחה זו של יצוגיות רוח החומר

הלא מיד אשאלכ   וכי למה לא נוצרו עוד או פחות חומרימ   וכי למה אלה ולא אחרימ

ובכנ    -=כל נקודת חומר, היא למעשה חלקיק מהתגשמות הביטוי הרעיוני של האלהות הרוחנית הכוללת=-

ולא נדרשנו להבינ יותר מככ     רק לידע כי כאשר הארצ נצתותה  תוצא הארצ נפש חיה  לא הלכה היא לשאול   מה זה חיה ואיכ כל אחד נראה  כי ביצעה היא רק את יצירת ה-תרגומ- ה מ ל י צ ה  מהיצוג הרוחני תרבותי של נוהג תכונות כל חיה  מעולמ הרוח הבלתי ידוע לנו  (ושגמ לא נצתוינו להבינ בו) אל עולמ החומר

כעת הבנ כי אל זה המבינ במהות החומרימ  הוא אשר ציונו לא לערבב חומרימ יחודיימ אלו    הוא וסיבותיו הוא עימדו

ואל לנו לשאול לעברו   כל עוד אינ זה נוגד בענינו את דרכ הישר  אשר הורנו הוא באמת הטבעתו=-

 

-=אתאיסטימ נכזבימ  נדמו בעני לנער מתבגר  אשר מרוב בני אדמ צבועימ ומושחתימ  הוא מעדיפ להפוכ קשוח ולהקפיא את רגשותיו   זה לא שאני לא מבינ לליבו  להפכ  אני אפילו מעט מצדיק אותו  אבל שבעתימ אבחר לנהל את הרגשות בתבונה במקומ להרדיממ  כי גמ קשיחות זה דבר שברירי   ורק אלהי ישראל הוא אל נאמנ=-יש שכר ליוספ

 

-= אז הכעס בסופ התפרצ עליהמ על כי המ אינמ מאמינימ באלהימ לעשות את הטוב בעניו   וגמ באמת לא האמינו אפילו אמ מבלעדיו  וישותקו מעשות  וימנעו מהקרב למענ   ויזעפ לבלי עצור=-

 

-="כִּי עַם קָדוֹשׁ אַתָּה לַיהוָה אֱלֹהֶיךָ וּבְךָ בָּחַר יְהוָה לִהְיוֹת לוֹ לְעַם סְגֻלָּה מִכֹּל הָעַמִּים אֲשֶׁר עַל פְּנֵי הָאֲדָמָה." כל המזגימ ותופעות הטבע  ישנמ בארצ ישראל   כל התרבויות ונטיות הרגש ישנמ בעמ ישראל    כאשר עמ ישראל אוחז בארצ ישראל  באמת תורת אלהי ישראל ותרבות צדקתו  אז בהכרח משפיע הוא צדק עליונ על כל עולמו  כי אינ מזג ורגש אשר עוד לא נכבש מבערותו  להיות כרצונ יוצרו=-יש שכר ליוספ

 

 

בתקוה לימימ גבורה נאמנה

המצפה לקצ הגלות בתכ ארצנו – ולכילוי ערב תרבויות הנכר בקרבנו

יששכר יוספ  בנ אליהו   הגולה לעת עתה מארצ נחלת גבעת יש שכר ליוספ  שלמ