תרה מהשמימ – על צדקתה מהשמימ ועל מערומי אוחזיה בארצ

זִכְרוּ תּוֹרַת משֶׁה עַבְדִּי אֲשֶׁר- צִוִּיתִי אוֹתוֹ בְחֹרֵב עַל-כָּל-יִשְׂרָאֵל חֻקִּים וּמִשְׁפָּטִים:

 

-=איש צדיק  עובד מנעוריו את דרכ אלהי השמימ והארצ   ובגדלו  בוחר הוא בתרת משה עבד אדני אלהי ישראל -ככלי יעיל להכיר ולהבינ את טהר עוז משפט צדקו   אשר דרכ הישר מוליכה אל שמ כבר מעצמ אמת הטבעתו=-יש שכר ליוספ

 

-=המשגה הגדול שלכם הוא כי אתמ מקדשים את אלהים בלי הקשר לתורתו  ושופטים  את תורתו בלי הקשר לאלהותו  להפך ממשה הרועה הנאמנ  אשר הציג את התורה הנכונה מפי אל אמת=-

 

-=עיצוב ספר תרת משה  על כל פרקיו  דומה הוא כאילו לאגדות אמונה סביב המדורה של כל עמי נכר  רק שאותמ הגומ בקלות דעת אנשי כזבימ  ואלה ספרומ מאב לבנ אנשי אמת ברגש כנה של אמונה   ובשונה משאר ספרימ  האוחזימ בה  בעומק משפט צדקה  היא חותמת להמ ולא המ סומכימ לה   ככ שהתפקיד של הרשעימ המשקרימ הבל בשמה  הוא רק להנגיש אותה  ורק הצדיקימ אשר יאהבו בלב שלמ את גדל משפט צדקה  לבריאה   המ יבינו באמת את גדל כנות אמינותה=-

 

-=טוב נוצר מסר תרה  מזוכר מילות תנכ לבחינה

והמבינ ללב האויב  על מה מענה רגשי בשקרנותו  שבעתימ מהמחדד הבלי נקודת חולשתו=-

 

-=אנשי הרוח בצדיקימ אשר בעמ ישראל  בוחרימ בתורת משה כי מבינימ לעומק טובה  ומודימ גמ אחרי כנ על דבר אשר אל חי הוא יוצרה    המונ האדמ בעמ חפצימ בה כי מודעימ לאלהותה המקיפה בקשרה לאדונ הבריאה  ופתאומ גמ אחרי זאת פוגשימ בטוב שליטתה    ואחשוק גמ את כל בני עמי אנשי רוח  המוכנימ בליבמ גמ לעשות הכל למענ יוצרמ  ומיושרי אומצ מאביהמ מלידתמ=-יש טוב אמת שכר ליוספ

 

-=נו נו

אז אמ מוכרימ בשמ התורה כל ככ הרבה שקרימ   אז בטח אינ טעמ לשמוע לה אמ היא לא מהבורא באמת

..אבל לתרת אמת נאמנה  אשר אוחזימ בה אנשי אמת בכנות גבורת אמונה צדיקה   יש גמ יש טעמ לבחונ את עומק בינתה  ולחדש נאמנות לאמת אלהה יוצרה=-

 

-=כמו שהנאמנות לדרכ הישר  קודמת היא לתורה   למרות שרוח התורה היא אשר למדתני את פרטי דרכ הישר  אכ היא עודנה רק כלי באור לדרכ ולא סמכות מעליה

ככ גמ ההקשבה לחכמימ  אסור שתחליפ את הנאמנות לאלהה  כי אז יהפכו המה  מכלי עזר אליו  עד לאלוהה עבודה זרה כאויביו=-יש שכר ליוספ

 

-=ויאמרו לנו יש גב עתיק  מסורת ענפה  הסטוריה עמוסה   אבל הלא הלא  אבל הלא רגע של תורת משה איש אמת  חזק הוא מאלפיים שנות ככמים שקרנים

"הֲלוֹא כֹה דְבָרִי כָּאֵשׁ נְאֻם יְהוָה וּכְפַטִּישׁ יְפֹצֵץ סָלַע."

תרה צוה לנו משה  מרשה קהילת יעקב

 כי מרשת קהילת עמנו היא רק תרת משה רענו=-יש גמ יש עוד שכר ליוספ

 

-=והנה הפכו את פלפולי התורה לרעיונית שמימית   אז כבר לא מצאו הצדקה לבדלה מלמידה נשית  כי כבר פחות ופחות אמיצה לשפיטה מעשית

 ואולי לעיתימ קשימ מהנ  אמיצימ מעשית   אכ להבליהמ=-

 

-= ואתמ עוד אומרימ בכל לב נואש  שנבראנו בשביל להשתקע בלימוד תורה

אוי אתמ עוד בתפיסה הגלותית הזו

כאילו המכונה נוצרה בשביל לקרא בה את הוראות היצרנ=-המעוותות

 

-= התרה שבעל פה האמיתית  כבר כתובה על ספרי הנביאימ =-

 

-=התורה אמורה להיות מסורה לעמ  ומורה רוחני אסור כי יהיה מקודש כאלהימ   כי עבדי המ   ורק לו יפלא מהמ דבר  בדברי ריבות  וקמו ועלו אל הכהנ או השופט  ועשו גמ יעשו ככל אשר יורומ מנ המקומ אשר יבחר אדני אלההמ בו=-

 

-= השמועה אומרת כי החרדימ לא נהגימ לקרא הרבה תנכ בגלל מחסור בהסכמות של רבנימ בפתיחה חהחהחה=-

התורה הקדושה היא חותמת לעצמה  יש לי הרבה כבוד והערכה אליהמ  אבל המ מנצלימ אותה לחותמת לדבריהמ ואינ להמ מספיק נאמנות לתוכנה

עד כדי ככ שיש מהמ כל ככ חשימ בסורמ מנה  עד שמודימ בפיהמ לאמור היא מלאה קודימ והסתרה  בשביל להכשיל גוימ באמונה מוטעה  אבל באמת ההשקפה היא די הפוכה מרוח הדברימ אשר כתוב בה

 

-=ואשיב אפ אני לו בדחקו לאמר  נכונ כי מציונ תצא תורה  אכ ודרכ ארצ משומרונ    כי דרכ אנשי חיל יסוד בסיס היא לתורת אמת=-

 

-=והיה כי יפלא ממכ דבר למשפט  אחר כי רוב תורה לכל העמ ידועה ולא אינ קצ לפסקי הלכתה   דברי ריבות בשערכ  כי לא בזמנ שלומ ידרושו מליבמ ככל הגיגי נפשמ  כי אמ אכ דברימ אשר נחשבו לאחד אזרחכ לריב עליהמ   וקמת ועלית אל המקומ אשר יבחר אדני אלהיכ בו  ולא אל כל חצר אחורית של מקדש מעטו   אל הכהנימ הלוימ או אל השופט אשר יהיה בימימ ההמ  ולא סתמ מכובדימ בכל ימימ ודורות של הסתר פנימ והסטת מהמ מבטו    ועשית על פי הדבר אשר יגידו לכ מנ המקומ ההוא אשר יבחר אדני  כי תשכונ על פניהמ שמ יראת דרכו  ורק אז ושמרת לעשות ככל אשר יורוכ  כי אז  זה ממש משפט צדקו=-

 

-=וילדיהמ יאמרו לי  אבל עלינו ארצה  והנה כל ימנו בתורה   ואזהירמ פנ בתכ בית המטמונ חולמימ רק להשיג צאה  ככלב שב על קיאו בתכ המלונה=-

 

-=תרת משה  היא קדמ כל תורה שלטונית   דמוקרטיה  היא אחרי הכל מדינה בנ לאומית=-

 

-= זיהוי הרקות היחסית של תרת משה  אל מול אכזריות חלק מקדמי הדורות  אינ בה כדי להוליד את התובנה שהתורה ניתנה בכדי לדרדר את העמ עד עדיני השקר  ערמת המסכה   כי אבות אבותי למענ האמת הצדיקה  קדשו גמ מלחמות גבורה   ובטח לא זעקו עד השמימ  סתמ בשביל להדרדר לתרבות של שתיקה=-

 

-= ויאמר כי את-שבע כבשת תקח מידי בעבור תהיה-לי לעדה כי חפרתי את-הבאר הזאת: לא על-כן קרא למקום ההוא באר שבע כי שם נשבעו שניהם:

והלא שחצני הידע היו זועקיימ על כפילות סיבה אשר כזו  שתי תורות היו בזאת אבל הנה נא שקופ שחסרי בינה המ בנוהג תרתו

כמו..

וַתַּהַר וַתֵּלֶד בֵּן וַתּאמֶר אָסַף אֱלֹהִים אֶת-חֶרְפָּתִי: וַתִּקְרָא אֶת-שְׁמוֹ יוֹסֵף לֵאמר יסֵף יְהוָֹה לִי בֵּן אַחֵר:

ועוד רבימ אשר המסר מובנ בהמ גמ בלי להבינ את קישרי המילימ

הֲמִבְּלִי אֵין-קְבָרִים בְּמִצְרַיִם לְקַחְתָּנוּ לָמוּת בַּמִּדְבָּר

הֲיַעֲשֶׂה-לּוֹ אָדָם אֱלֹהִים וְהֵמָּה לֹא אֱלֹהִים:

ועוד כאלה רבימ..

אז הפנימו נא כי הגיונ ה-ניסוח- התנכי שונה מראש פתיותכמ=-

 

-=זנות עיורת אחר תורת משה

בלא כבילות נאמנה לכנות דרכ הישר

דחויה היא ממש כלהט אחר יופי עצ הדעת=-

 

-=וישאלני באשר לעצמ קיומה של תורה שבעל פה   ואשיבמ דבר בזהירות נפחדה  כי מסירה פה אל פה היה היתה  ובטח הכתיבה כולה היא רק נגד השכחה   כמו אשר ציוה משה רוענו את יהושוע שופטנו  לכתוב את משנה ספר התורה דברימ אשר דבר משה לבני ישראל ביומ מותו  על האבנימ בתכ ארצ ישראל הקדשה  באר היטב   לאמר היה באור על פה ומובנ מחשבה  ויכרתוהו גמ על אבנימ  עזר לאנשי אמת להזכרה

  אכ שבעימ פנימ רק לה לתועבה=-

 

-=ואתמ המון הדתיימ הרגזתמ  ולדאבה חלישות לבבכמ   יענ כי שכחתמ מליבכמ כי התורה תרת משה  היא קדמ כל תורה שלטונית  משמימ הזכירוכמ כי גמ הדמוקרפיה היא אחרי הכל מדינה בינ לאומית=-

 

-=מה לעזאזל                   אוי      בתולת ישראל

מספיק להיות בגיל ארבע עשרה בשביל להבינ שהדת  איכ שהיא מעוצבת כיומ  היא הבל גדול  גמ אמ טרמ מספיק הגיל בשביל להיות איש אמת  עבד לאדני אלהי ישראל

אפ אחד לא ציפה מעולמ שנבינ את ״ המצוות ״ על סמכ התרה שבכתב בלבד  זה ממש לא נפל מהשמימ בחלל ריק  זה ניתנ סיפור אחר סיפור  מקרא אחר מקרא  ציווימ אל משה פה אל פה  והיה ברור בנקל לבני אותה התקופה מה היתה המשמעות בכל מילה  ואלה הורישו את רוח הדברימ נאמנה  גמ אמ לא עשו בכל דור ככל מצות התורה

אבל מכאנ ועד לברוח למחשבה שהיו שתי תורות המרחק הוא רב

 אינ ממש קשר בינ דמות הנאמנת לרוח תרת משה  לבינ כל דתי שינסה לעשות כים התורה שבעל פה   כאילו לקחו להמ את התרה כחותמת לדבריהמ  בלי נאמנות כנה לאלהי עמ אבות אבות אבותיהמ

לא כל מה שלא מובנ לי אני אומר שזה על דרכ המשל   אל תפשעי בי לומאר כנ

יש מובנ לי שמשל הוא  ויש גמ לא מובנ אכ הוא איננו משל

אינ ליבי שלמ כלל עמ כל מה שאני לא עושה   אבל  הביניני נא כי התרה ביסודה היא תרה של עמ שלמ  לא של יחידימ בודדימ   וכשהעמ סר מנ הדרכ  אז גמ לי קשה  אבל עוד יבואו ימימ

בגיל ארבע עשרה הייתי בשל מספיק גמ לזבח פסח   יצאתי מהר בטרמ אשרפ

זרקתי הכל  כי בזתי לשורשי המחשבה המעוותימ  ולא רק להבלי המעשימ

היומ אני עוד יותר מכבד  כי מבינ לעומק הנסיבות  אכ עודני כלל אינני מצדיק

ומה לכ לכתוב כי שכחתי  וכי אי זו מידה רעה עוד מצאת בי  הגידי נא פה בלא רתע ביננו   אלהי עדי  מי כמוני בוחנ את עצמי  בכל רגע מחשבתי  וחותר לעשות כלבב אלהי צדקי

גמ משה אמר ליהושוע ממשיכו  לכתוב את דברי התרה על אבנ באר היטב  ככל העולה על רוח הבנתו  באמת  במשפט  ובצדקה

את לרגע שלמה עמ עצמכ  כי את מחפשת טוב  ולא דרכ אמת  אכ זה עוד יכזב בכ

אינ לכ ספקות  כי את לא אמיצה אל האמת

וראית את אחרי ופני לא יראו

 יש דברימ שנועדו להשאר בערפול לנצח   ויש הרבה אשר עורפלו בזדונ  ורק חלושי לב ירוצו לבחור -זיופ- מרוב בהלה מחוסר הידע

בטח שקשה לעת עתה לקימ את המצוות  נראה כי שכחת לרגע שהעסק התפרק  ודרוש ממש להקימ מחדש   אנחנו לא באיזו תחרות פרסימ שעלינו לאסופ מעשימ מוגדרימ בשביל להגיע אל יעדימ ברורימ   לא   יש פה עלילה על עמ סגולה  הבנוי על גב אנשי אמת ואמונה  ואנו כרגע בנפילה עמוקה  וחסרי נבואה=-

 

-=כאשר אצדק כנ עוד יוטב עמי, ועל כל עמל במשפט  כנ אשא פרות באמונה

ועלילת כלל העולמ והאומה , תיותר בידי אדונ הבריאה=-

 

-= אבל על גב מסכות וגינונימ  הלא כל גחמת עצלות ועיוותימ  תהא בינ רגע מוצדקת בשמ הבל והבלימ

ואז  אמ עוד ישרדו   מישהוא יאלצ לנער את השני אל המציאות הכאובה  ותחת אילוצימ  הכניעה  משמימ לא ממש מתקבלת כתשובה טהורה ברוגע ושלוה

וכל ניפוצ פתיות האמונה  גמ  עוד תדרוש את האכאבה שלה

אני גמ מודע למשמעות של כל אות ומילה  אכ אינני נסחפ לראשי תיבות ומשחקי -גמטריה- עד להשחתה=-

 

הִנֵּה יָמִים בָּאִים נְאֻם-יְהוָה וְכָרַתִּי אֶת-בֵּית יִשְׂרָאֵל וְאֶת-בֵּית יְהוּדָה בְּרִית חֲדָשָׁה:

-=ברית חדשה בינ עמ לאלהיו  אמשלה נא להסכמ עסקי חדש  בינ שואב נפט לקוני דלקיו  אשר שבעתימ ינוסח ההסכמ שוב ושוב לאחות מסכמיו  אכ לעולמ לא ישתנה משא קניניו

ככ גמ הברית החדשה  אשר לו תכרת נא בימנו מהרה  היא תנסח מחדש את דרכ קשרי האל והאומה  למענ יציבות ברכה נאמנה על פני האדמה  אכ דלק התורה הוא משא הכריתה  אז שינוי גופו לא כלול בחידוש הכריתה   כי תרת אדני לעולמ נאמנה  והיא עצמה קנינ הטובה ולא רק שילומ לעת עתה   כי היא חכמתכמ ובינתכמ לעיני העמימ אשר ישמעונ את כל החוקימ האלה ואמרו רק עמ חכמ ונבונ הגוי הגדל הזה   -גמ לפי גודל יציבות הטוב אשר יצמח מכל זה=-

 

-=הבורא ותורתו   יש המאמינים בהיותו  ולכן מכבדים את תורתו  אך כרצונם   יש המאמינים בצדקת מה מתורתו  ולכן מכבדים אותו  אך כרצונם    ויש אנשי אמת מאמינים בצדקת תורתו לטוב בכל בריאתו=-

 

 

בתקוה לימימ גבורה נאמנה

המצפה לקצ הגלות בתכ ארצנו – ולכילוי ערב תרבויות הנכר בקרבנו

יששכר יוספ  בנ אליהו   הגולה לעת עתה מארצ נחלת גבעת יש שכר ליוספ  שלמ

חק – ביומ ההוא ירחק חוק,

" יוֹם לִבְנוֹת גְּדֵרָיִךְ יוֹם הַהוּא יִרְחַק חֹק. "

והנה נא מרב חוקימ  כבר לא רואימ את החופש

-=החוק זהו כלי אימתני  אשר לא בהכרח מכיל את הצדק האלהי=-

-=צדק לא בונימ בחוקימ  צדק בנו ביראת אלהימ  כי כל החוקימ לא יכילו את הצדק   וקדושת אנשימ היא אשר תוליד משפט אמת=-יש שכר ליוספ

 

-=באופנ טבעי ותקינ באומה  דת תרבות ושלטונ באימ כפותימ בחבילה אחת ומאותמ המקורות   ככ שהשקר הערמומי הזה  לאמור אנחנו נמליכ בראשכמ כאלה וכאלה -אלגוריתימ- חוקימ מותנימ  ואתמ בדת  ככל חפצכמ חושבימ עושימ    ובכנ זה ממש חצופ יותר מלקשור אדמ בשלשלאות פילימ ולומאר לו צעד אל החופש ככל אשר יחפוצ לבבכ=-

 

-=וכשהחוק -גורסס- שאתיחס לילדי כ-אפוטרופוסס- רק מכוח סמכות הגדרתו

 אנכי אתנגד לחוק גמ אמ הוא חסר כל צפי להעיז הגדרה שונה=-יש שכר ליוספ

 

-=מי שהתיאש מהצדק  ועדינ סובל מהפשע  הוא מתנחמ אל החוק אשר כובל את שניהמ    וימאנו הרשעימ שפוט  עד כמה יאוש ממה  ומתי סבל מאיזו כבילה=-

 

-=אבי הכללימ הוא  כי לכל כלל יש יוצא ממנו ולכל חוק יש מקומ המפר=-

 

-= ואמ האדמ גדול מהחיות במחשבתו  אז אולי ישב הוא כל שעותיו כמה שיותר לחשוב  עד לחוסר מעש    ואמ האדמ נישא על החיות בדיברו  אז אולי ידבר בכל לילו ויומו  עד בלא מעצור    ואמ האדמ נישגב מהחיות בלבושו  אז אולי ילבש רבבות שכבות עד רבצו בתוכ בגדיו

ואמ האדמ יכל להיות צדיק מהחיות גמ בגלל חוקיו   אז אולי יחוקק אינ קצ חוקימ  עד שכחת חופש בחירתו=-

 

-=הדת  באינ ספור מצוותיה  כובלת את חרות המחשבה   אשר התורה במעט חוקיה  מגנה עליה=-

 

-=כל אבנ וצורתה  כל מקריות ונסיבותיה  ואפ כי המקריות איננה איננסופית בנסיבותיה  היא קשה לחישוב כספירת אבנימ וחלקימ באינ ספור גדלימ וצבעימ

 אז למה זהה נטשתמ עוז משפט  ותפילו על ראש כולנו  אינ קצ חוקימ מקובעימ=-

 

-=וכשאיבדו בני האדמ את עוז הקדושה בליבמ  אז נאלצו לקדש את עליונות החוק על ראשמ

וינעלו צדק בהגדרות מחשב  וירמוסו בעושק בני אנוש=-אכ יש שכר ליוספ

 

-=השגת צדק דרכ רוב חוקימ  במקומ על יסוד קדושת אנשימ   זהו זה חטאת עצ הדעת    ונפתות להאמינ בנורמת המנהגימ  אחר להט אחיזת הנשימ   זה זה עקב איבוד תרופת והוא ימשל בכ    -ואלה מולידימ שברונ לב   כי בְּעִצָּבוֹן תֹּאכֲלֶנָּה כֹּל יְמֵי חַיֶּיךָ  למענ לא בעוולתה תשלח ידכ=-

 

-=חוקי האלהימ המה ציוני דרכ אל הצדק  המ לעולמ לא מחסומימ למרחב השיפוט

כלומר  לא אמ רק תעשה ככה וככה  אתה בפנימ   כי אמ רק לו תאמצ לבכ גמ תמיד לשפוט באמת  מתי איכ כמה ולמה=-

 

-=ויהי האדמ המאמינ בטוב ורע רק בגלל חינוכ  הוא אשר יאבד תקוה בצדק האלהי    כמו אשר חסר תקוה מהצדק האנושי  הוא אשר יאמינ באינ קצ חוקימ רק בשביל חינוכ כובל ומגביל=-

 

-=משפט  הוא לא רק תרגוווומ של הצדק   הוא גמ שיקול דעת של האמת

אז למה זה  אינ קצ חוקימ   ואפס אמונ בשופטימ=-

 

-=חוקי האלהימ  המ רק ציוני דרכ אל הצדק   המ לא התכולה הבלעדית שלה    ולכנ המ גמ לעולמ לא מחסומימ למחרב השיפוט בקרבה=-יששכר יוספ

 

-=גמ לו אפשע  אז אלהי  יכבדני  אמ בלב שלמ אחשוב כי זהוא רצונ תועלתו

אבל הרבה לפני פעולתי הוא יפתח לי פתח אמת להבינ את דרכו  ואחפוצ כנס כגדל צדקתי

  צביאל  אני מרחמ שאפילו אתה נפלת לבור הפילוסופי הזה  של אינ אמת  וכל אחד והבטו

 והאמת  שמאחורי הדברימ  עומד שוייון מעוות בינ כל אדמ  ואז אכזבת חוסר דעה אחידה בינותמ

אבל אדונ כל הארצ יודע  שרשע  ירשיע גמ בלי יכלת להבינ הפוכ בתרתו  והצדיק יריח איזה אדמ ירא אלהימ יותר באמת במחשבתו

הלא

אדמ שרוצה למאר על דברת האלהימ  לא תרצח  כי זהו רק משל   הוא באותו מידה או אפ במידה מושחתת הרבה יותר  או אפ בקלילות יתר  הוא יכל לומאר על דבר כל רב  בנ אדמ  אשר יומאר לו שזה ציווי מעשי ולא פיוטי  כי הוא דבר את זה בצחוק  או לשעתו  או ברגזו  או ברעיונ  אן בשאר רוח  אווו

אז עדיפ כבר להשאיר  את דבר אלהימ קדש על מכונו  ובאור האדמ  תמיד פתוח לדיונ  כגדל צדקת הבנתו  ואומצ ליבו אל אמת רצונ יוצרו

כמו "וַאֲמַרְתֶּם לֹא יִתָּכֵן דֶּרֶךְ אֲדֹנָי אִישׁ כִּדְרָכָיו אֶשְׁפּוֹט אֶתְכֶם בֵּית יִשְׂרָאֵל." אז למה בכלל לומאר  -בדרכ שאדמ הולכ בה  מוליכין אותו מהשמים-=-

 

-=להינעל על חוק  ולהפר חוק   אלו שני צדדימ של אותה נבלות  הסרה מרוח הרעיונ המנחה את החוק=-

 

-=דת  באשר היא  היא סבכ ענפימ פרוע  הצומח על גב שורש חטאת עצ הדעת    תורת משה היא ממש לא דת  כי אמ תרבות אמת של חיימ קדשימ  לילכ בדרכ צדיקימ לרוח האלהימ  והחוקימ בה המ רק ציוני דרכ להולכימ בתמימ  כמו רעיונות גדולימ המאירימ נכונה את בחירת המעשימ  אשר לא מראש נכתבימ  כי בכל מצב בחימ המ מחדש נשפטימ   כי לא מנ המוכנ בעצ המה נקטפינ =-

 

ובאשר  ל ס י יי ג י ם ו ל ג ד ר ו ת

-= ומאחר וחתירה בצדקות  תגיע אל אותו יעד הבנה  גמ אמ במעט שינוי רמה   או אז אינ הצדקה מראש לאינ קצ הגדרה  כאילו לאלצ את הבנה שונה  בזמנ שבאמת זה סכלות לאלצ הליכי רשעה    כי חתירת רשע תגיע אל יעד אחר  ואחר ככ עוד חפצ לו לחסומ אחרימ הליכי סורה=-….

 

-=היבהלות הפחד העיור והבריחה הגורפת מבל תוסיפ  מאלצת לנטוש את דרכי האל ולשקר אינ קצ בשמו=-תתפלאו , עמוקות,,

-= דינא דינ דינא דינא דינא   מגעיל אותי רק מלשמוע את הצליל הגלותי של הבלי הבבלימ   תורה של עמלק היא גמ תורה  והיא ממש אויבת לתרת אלהי ישראל   וכי האני כבול  למערומי חוקתממממ  דינא דמלכותא דינא דזנותא=-יש שכר ליוספ

 

-=האדמ היחיד אשר מותר לו לקחת את החוק לידימ  הוא האיש אשר מעולמ לא הותיר את הצדק בידי החוק=-יש שכר ליוספ

 

-=ויהי באשר בחרו המלכת צדק בחוקימ  ולא בקדושת אנשימ  אז גמ נקל בעניהמ פריצות הנשימ  כי להזנות את הגברימ ובנקל לחוקק על ראשמ אינ קצ חוקימ   ותהא גמ הזימה אפ מוסיפה בעניהמ אחוה מדומה   אכ רתיחת חוסר צדק גמ עמה=-

 

-=והנה קמ לו שלטונ  אשר גמ חוקיו רשעימ  וגמ נשאיו מושחתימ   ונוספ על כל זאת  מגביה תרעומת על הנרדימ הבורחימ   כאילו דמה לטהר עוז שלטונ הקדמונימ=-

 

אההה  חווק   חוק  חוקי  חוקים   חוקימזדרויפשטיג
נראה לי שרצוי לחקור מה מקור מוצאמ
הלא ידוע למשל שאחד החוקימ החשובימ הוא לנקות את הישבנ אחרי הוצאת צאה

 

-=וידבר אלי פתוחות איש רוחמ  ויאמר אלי הלא תסכימ אתה בלב כנה של איש אמת בפה מלא  כי יש מנ החוקימ שלנו כדוגמת  ריתמת חגורות ברכב  וקסדה על ראש חשופ  אשר המה טובימ לנהוג כמותמ  אז למה זה תתרעמ על חקיקתמ

ואפתח פי בשלשה  ואומר על ראשית בפרטימ  ובשלישית עמוקימ

ראשית  הנה נא גמ על חריצת היעד המוסכמ כטוב  אולי אולי נחפזתמ כי רתמות עלולימ ללכוד במדורה  או להקשות על תגובת מפלה  וקסדה מקשה על שדה הראיה  אז אולי יעילה היא בכבישימ מהירימ  אשר גמ במפלה  הידימ לא מספיק מגיבימ  אכ בתוכ הערימ לא שוה הסכנה את רוח הזעה

ושנית  בואו נא קבלו גמ ממני הזמנה  צלמו אינ ספור פצועימ  ופתחו אינ קצ אתרימ מזעזעימ  הגבירו הרתעה  הציגו אפילו מוחות מעוכימ על מדרכה  אבל אבל מי אתמ חלושי לב כי תאלצו אדמ להגנ על חיו יותר מאשר עולה על ליבו  ותבונתו  וחישובי תועלתו  האמ אבד אבדתמ אתמ כל אמונ בצדק האנושי  עד אשר חיפשתמ כל דרכ עמ הצדקה דלה להשפילו פנ יגבה וישחית פעולו

ולא ארחיב את הדיונ העקוב הלי בטיחות וסדר הנוגעימ גמ לאחרימ  ובטח לא על חוקימ למניעת איבוד המציאות בהסתממות והתאבדות ומי בכלל המחוקקימ

ושלישית  השבתיהו דבר בעומק הקשבה  כי אתה אולי שוכח כי בעולמנו הדרכ היא חלק מהיעד   לאמור זה שאתה מגיע אל הטוב  לא אומר שהגעת בדרכ הנכונה  כי מי ערב על דבר חינופ הארצ פנ תתפרצ הרעה בדרכ השניה  או בכלל על עקביות הטוב בראשונה=-יש שכר ליוספ

 

-=ואביט כנגדמ בלב זועמ ואטענ  כי אינני נוטל את החוק לידי כי אני מראש לא הותרתי את צפית הצדק בידיו  ולמה זה החוק לקח את הצדק לידיו  והתיאש מהותירו אצל אמונ המונ העמ נרדפיו=-

 

-=וישגו בבהלתמ לחפש את היחלשותו של כלל האדמ  כי איבדו את האמונ בעוז יעיל המוטה רק נגד רשעותמ  ויצליחו אכ חלקית  ויקומו מקצת מחוזקימ להתנשא על חלישותמ   וגמ המה עצממ נדחקו לתעב ולרמוס כל עוז צדיק  אשר לא הושפל לחפוצ כמותמ  כי איבדו אמונ בצדקת כח האדמ=-

 

-=בראשית כללימ  נועדו להקל על הדרכ   לעולמ לא לעצור להצר אותה=-

 

-=ברגע אשר האדמ מכריז על עצמו כחופשי מכל ערכ  או אז הוא מפיל על עצמו עבדות לאין ספור חוקימ של בערכ      וכאשר החברה מכריזה על עצמה כחסרת יראה ודרך   היא מפילה על עצמה משטר דקדקן  ועבודת פרך

כי אמ המעשימ לא קדשימ והדרכימ לא יראימ   מה זה ימנע נבלה  ומה ירחיק הליכי רשעה

כי רק לעבד אדני אשר לא נח לרגע מרדיפת צדק  יש פורקן חופש ומנוחה מנבלה ורב הבל=-

 

-=אילוצ חקיקת חוק  זה רק מתנת עונש של ציונ דרכ כבד   לבל יסורו שוב הרחק מהצדק הידוע מעולמ ועד=-

 

-=חוקימ המ רק ציוני דרכ אל הצדק האלהי   המ לעולמ לא מחסומימ למרחב השיפוטי=-

 

- ויניעו גמ בשמ החוק והסדר  חנק שבעתימ ופי עשר -יש שכר ליוספ

 

-=וכשאיבדו בני האדמ את עוז הקדושה בליבמ  אז נאלצו לקדש את עליונות החוק על ראשמ

וינעלו צדק בהגדרות מחשב  וירמוסו בעושק בני אנוש=-

 

-=וכשמעודדימ תרבות  אשר מאלצת בצעדי ענק את קירוב השואה  ועוד מפילימ את אשמת השואה על תרבויות שקדמו לתרבות מחוללת השואה  שכעת עוד מעודדימ אותה   אז עדיפ כבר להכחיש שאה

אז כעת ענו נא האמ אמ אחמאדינדשד מכחיש שואה  או מדינת יסראל מכחישה את העלמת המסר העולה ממנה  בעידודה חוקיות דמוקרטיה ככל העמימ  ההופכימ את העולמ מחשב ואת בני האדמ לרובוטימ=-

 

-= המדינה צריכה לחוקק רק את החוקימ שהמ היו אילוציימ מבלעדיה  ולא את מה שהיא יכולה בעקבותיה=-הרצל

 

-=כל ישות בעלת כח מלוכה  אשר לא ממליכה את חוקי הליכי רוח תרת משה  באמת במשפט ובצדקה   היא אויבת לה   כי אינ מקומ בארצ לשני מלכויות בזמנ אחד=-יש גמ יש עוד שכר ליוספ

 

-= תנו את החוק לידים ותוציאוהו מהמחשבים , ואת משפטו לפה ותוציאוהו מהרמקולים , כי  למען עשות צדקה ולא רק חישובה =-

 

-=אם כל חוק בנוי על גב פלוסופית חיים  וכל פלוסופית חיים נתונה לפיות השופטים  אז מי הם המחוקקים ומי אלו הנבחרים או למען מה שוטרימ=-

 

-=הפשע הוא לעיתימ הרע האילוצי של החוק הפרוצ  כי בכליאתו צפוי פיצוצ    אז הרעה היא לעיתימ מידי העמ  אכ התמדת רגילותה הוא לרוב כתוצאת נוהג ראש שלטוני=-יש שכר ליוספ

 

-=השגת צדק דרכ רוב חוקימ  במקומ על יסוד קדושת אנשימ   זהו זה חטאת עצ הדעת    ונפתות להאמינ בנורמת המנהגימ  אחר להט אחיזת הנשימ   זה זה עקב איבוד תרופת והוא ימשל בכ    -ואלה מולידימ שברונ לב   כי בְּעִצָּבוֹן תֹּאכֲלֶנָּה כֹּל יְמֵי חַיֶּיךָ  למענ לא בעוולתה תשלח ידכ=-

 

-=נכונ שהעולמ דורדר אולי עד שפל כזה  שחברה של צניעות  תהא יותר מושפלת לרמיסה שלטונית   אבל בחלופ רגילות הזמנ  הטבע מתישב על מקומו  והוא  כבוד האדמ בהצנעת גופו    פנ יוטה ערכו לפחז חזיונ צלמו  ויופל אז אל התעמרות שלטונית אינ קצ בבשרו  או רוב חוקי הגבלה לדאונו=-

 

-=רוח תרבות  מולידה

משפטימ  אשר המה מכלולי

מצות  שמעליהמ

חוקימ חשובימ  אשר כל נושא שלהמ הוא

תרה  וקוי המנחה לכמה תורות זה

דרכ  אשר כלל דרכימ יחשבו

לדת

ויחשבו הליכי דיני כלל תחומי החימ  לרוח האלהימ  כתורת משה

מימינו  אש דת  למו=-

 

-=ואוחז בצדקת עוז אמת אלהי אבות אבות אבות אבותי  ואשפוט מבינתו   כי הנה נא אלהות היא החוט המקשר בינ עמ ארצ ותרה  כי אלהי הארצ  הוא אלהי עמ ישראל  והגשמת יראתו על פי תרת משה עבדו     אז מינהוא זה בכלל האדמ השפנ הצבוע  אשר העז יעיז פניו לומאר לי  שאמונה במדינה היא לא עבודה זרה   הלא מדינה במהותה  היא שליטה על אזרח  בתכ תחומ קרקע  לפי מכלול חוקימ

ויאלמו אומר גוש הזונימ=-

 

 

בתקוה לימימ גבורה נאמנה

המצפה לקצ הגלות בתכ ארצנו – ולכילוי ערב תרבויות הנכר בקרבנו

יששכר יוספ  בנ אליהו   הגולה לעת עתה מארצ נחלת גבעת יש שכר ליוספ  שלמ